善導(dǎo)大師的凈土思想淺說(shuō)

　　善導(dǎo)大師所處的隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教的黃金時(shí)期，大師的凈土思想的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下五個(gè)部分。

一、九品往生皆是凡夫

　　《無(wú)量壽經(jīng)》言往生凈土者分為上、中、下三輩，《觀無(wú)量壽經(jīng)》則分為九品�！稛o(wú)量壽經(jīng)》的三輩與《觀無(wú)量壽經(jīng)》的九品并不對(duì)應(yīng)。隋朝三大師中，最早注疏《觀經(jīng)》者為凈影慧遠(yuǎn)大師《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》，本疏判定往生凈土之九品人，乃大、小之圣人，以其修證與自力修行之通規(guī)無(wú)別，而不談彌陀四十八大愿攝受。嘉祥吉藏大師和天臺(tái)智者大師亦以圣道門(mén)自力修行之意判定往生凈土之事理因果。善導(dǎo)大師直截了當(dāng)指出，這些注疏與經(jīng)典不符。

　�。ㄒ唬╆P(guān)于上品往生：

　　《觀經(jīng)》說(shuō)，上品上生者有三種人：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經(jīng)，唯能念佛、念法、念僧等。“此之三人，各以己業(yè)專精勵(lì)意。一日一夜，乃至七日七夜，相續(xù)不斷，各回所作之業(yè)，求愿往生。命欲終時(shí)，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國(guó)。”

　　善導(dǎo)大師指出，以此可以證明，上品往生的三種人，正是佛涅槃后，大乘極善上品凡夫。善導(dǎo)大師引用《觀經(jīng)》講解上品中生：此等往生者不必受持大乘；只說(shuō)義解，不說(shuō)修行；深信因果，不謗大乘。這些也是凡夫，只是修學(xué)較弱。上品下生的標(biāo)準(zhǔn)：亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心。

　　（二）關(guān)于中品往生：

　　善導(dǎo)大師講解中品上生：依《觀經(jīng)》應(yīng)該是：受持五戒、八戒，修行諸戒，不造眾惡，無(wú)諸過(guò)患。

　　依《觀經(jīng)》說(shuō)：受持一日一夜凈戒者，回愿往生，命終即得生凈土，為中品中生。這是無(wú)善凡夫，逢遇小乘，受其小乘戒，回愿往生，仗佛愿力得生而已。當(dāng)然，小乘圣人也能生，但《觀經(jīng)》乃佛為我等凡夫所說(shuō)，非為小乘圣人說(shuō)。

　　依《觀經(jīng)》說(shuō)：中品下生是孝養(yǎng)父母，行世仁慈，臨命終時(shí)遇善知識(shí)為說(shuō)凈土樂(lè)事，聞已即生之凡夫。他們行孝行慈不是為了出離三界，了脫生死，本來(lái)是不遇佛法之人，臨終遇善知識(shí)勸令往生，回心得生。

　　（三）關(guān)于下品往生：

　　善導(dǎo)大師依《觀經(jīng)》說(shuō)，并非大乘始學(xué)凡夫，這類人沒(méi)有佛法善根，連世俗善根也沒(méi)有，只知道作惡。若遇善緣勸令往生，即得往生，若不遇善緣，必定下墮三惡道中，不得出離。

　　善導(dǎo)大師由此而總結(jié)說(shuō)：又看此《觀經(jīng)》定善及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。

　　“何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開(kāi)，方始發(fā)心，何得言是始學(xué)大乘人也。若作此見(jiàn)，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證，欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品，生信無(wú)疑，乘佛愿力悉得生也。”

二、仰信佛言，不可信用菩薩不相應(yīng)教

　　“今既有斯圣教以為明證。未審今時(shí)一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠(chéng)言，返將妄語(yǔ)�？嘣漳蝿�，能出如此不忍之言。雖然，仰愿一切欲往生知識(shí)等，善自思量。寧傷今世錯(cuò)信佛語(yǔ)，不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依此執(zhí)者，即是自失誤他也。”

　　依善導(dǎo)大師立場(chǎng)，經(jīng)乃佛說(shuō)，為絕對(duì)真理；論則是菩薩對(duì)經(jīng)典的解釋和發(fā)揮，可能有不太圓滿或者曲解佛意的地方。經(jīng)與論相比，經(jīng)重于論，經(jīng)與論有矛盾的地方，以經(jīng)為準(zhǔn)。尤其是凈土法門(mén)其事理因果皆是佛果地境界，“乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也”。

　　特殊法門(mén)，不思議法門(mén)，實(shí)非凡夫所能思惟，甚至也非菩薩所能解悟。橫超之法，決不能做豎出之用。若站在自力通途法門(mén)來(lái)詮釋凈土，難免出現(xiàn)差錯(cuò)。此處，實(shí)則也提醒我們?cè)谀┓〞r(shí)期，必須以圣言量為標(biāo)準(zhǔn)，即佛說(shuō)經(jīng)典和凈土宗祖師言說(shuō)為智慧擇法依據(jù)，否則，很可能自誤誤人，錯(cuò)失得度因緣。

　　善導(dǎo)大師在談到深信時(shí)，特意指出：

　　“仰愿一切行者等，一心唯信佛語(yǔ)，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，隨順?lè)鹨�，是名隨順?lè)鹪�，是名�?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子。”

　　“若佛所說(shuō)即是了教。菩薩等說(shuō)盡名不了教也，應(yīng)知！是故今時(shí)仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語(yǔ)，專注奉行。不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷，失往生之大益也。”依了義不依不了義！

三、彌陀凈土是報(bào)佛報(bào)土

　　首先善導(dǎo)大師引用《大乘同性經(jīng)》說(shuō)法，然后引用《無(wú)量壽經(jīng)》及《觀經(jīng)》證明極樂(lè)凈土是報(bào)佛報(bào)土。

　　問(wèn)曰：彌陀凈國(guó)為當(dāng)是報(bào)是化也？

　　答曰：是報(bào)非化。云何得知？如《大乘同性經(jīng)》說(shuō)西方安樂(lè)阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。

　　《大乘同性經(jīng)》辨定報(bào)化凈穢者。云：凈土中成佛者，悉是報(bào)身；穢土中成佛者，悉是化身。彼經(jīng)云：阿彌陀如來(lái)、蓮華開(kāi)敷星王如來(lái)、龍主王如來(lái)、寶德如來(lái)等諸如來(lái)清凈佛剎，現(xiàn)得道者、當(dāng)?shù)玫勒�，如是一切皆是�?bào)身佛也。

　　“又《觀經(jīng)》中上輩三人臨命終時(shí)皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化共來(lái)授手，故名為與。以此文證，故知是報(bào)。”（《觀經(jīng)四帖疏·玄義分》）

　　如《觀經(jīng)》：“上品中生者……行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾眷屬圍繞，持紫金臺(tái)，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手。”

四、指方立相，住相證果

　　為何偏指西方呢？

　　“諸佛所證，平等是一，若以愿行來(lái)收，非無(wú)因緣。然彌陀世尊本發(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛愿力，易得往生，是故釋迦以及諸佛勸向西方。”（《往生禮贊》）

　　指西方為何又要立相？

　　“群生障重，真佛之觀難階，是以大圣垂哀，且遣注心形象。”

　　“如來(lái)懸知，末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得，何況離相而求事者？”（《觀經(jīng)四帖疏·定善義》）

　　善導(dǎo)大師指出《觀經(jīng)》以觀佛三昧為宗、念佛三昧為宗。而望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名。凈土經(jīng)典以佛名號(hào)為經(jīng)體。名號(hào)也是相，此相是實(shí)相，安住名號(hào)即暗合道妙，巧入無(wú)生。

　　善導(dǎo)大師特示稱念佛名：“一心專念彌陀名號(hào)。行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。”

　　“自余眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功能。如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中，唯明專念彌陀名號(hào)得生。又如《彌陀經(jīng)》中，一日七日專念彌陀名號(hào)得生。又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。又此經(jīng)定散文中，唯標(biāo)專念名號(hào)得生。”（《觀經(jīng)四帖疏·定善義》）

　　指方立相：指方者指定西方安樂(lè)國(guó)也，立相者建立彌陀之相好，而觀想西方正報(bào)、依報(bào)之莊嚴(yán)事相（即《觀經(jīng)》中定善十三觀），由此指方立相而得生凈土，徑登不退。

　　在此末法濁世，其余法門(mén)迂僻難成，唯念佛法門(mén)可出離生死，安住此門(mén)，信愿持名，必成正覺(jué)。

五、往生正因：安心、起行、作業(yè)

　　安心即三心具足，三心者至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。

　　身口意三業(yè)時(shí)時(shí)處處以凈土為依歸，憶念、贊嘆、禮拜阿彌陀佛及西方依正二報(bào)；身口意三業(yè)時(shí)時(shí)處處對(duì)三界六道及依正二報(bào)生厭離、輕賤、棄舍之心行，一往情深，求生凈土，真實(shí)懇切，厭離娑婆，無(wú)有留戀，此為至誠(chéng)心。深心，即深信之心，深信不疑，永不退轉(zhuǎn)。

　　“深心即是真實(shí)信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓愿及稱名號(hào)，下至一聲十聲等，定得往生。乃至一念無(wú)有疑心，故名深心。”（《往生禮贊偈》）

　　信自是生死凡夫，煩惱業(yè)力隨身，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，不能出離三界六道，今生再遭輪回，以一己之力，實(shí)難截?cái)酂�惱，出離生死苦海。信西方凈土實(shí)有，信彌陀慈父愿力弘深，為我等發(fā)四十八大愿，愿愿接引我等浪子出離三界，我等只要至誠(chéng)懇切，稱佛名號(hào)，十聲乃至一聲，定能往生，絕無(wú)疑慮。

　　回向發(fā)愿心：“所做一切善根，悉皆回愿往生，故名回向發(fā)愿心。”（《往生禮贊偈》）

　　所作一切身口意善業(yè)，不管世間善還是出世間善，皆悉回向求生凈土，絕不回向求人天福報(bào)。

　　“行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。一心專注，思想、觀察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)，是名為正。”

　　“又就此正中，復(fù)有二種：一者，一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)。順彼佛愿故，若依禮誦等，即名為助業(yè)。”

　　正行之中以稱名念佛為正業(yè)，其他為助業(yè)。

　　又勸行四修法，用策三心五念之行，速得往生。何者為四：

　　一者恭敬修，所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切圣眾等，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是長(zhǎng)時(shí)修。（恭敬禮拜，畢命為期。）

　　二者無(wú)余修，所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切圣眾等，不雜余業(yè)，故名無(wú)余修。畢命為期，誓不中止，即是長(zhǎng)時(shí)修。（專念專想，畢命為期。）

　　三者無(wú)間修，所謂相續(xù)恭敬禮拜，稱名贊嘆，憶念觀察，回向發(fā)愿，心心相續(xù)，不以余業(yè)來(lái)間，故名無(wú)間修。又不以貪瞋煩惱來(lái)間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時(shí)、隔日，常使清凈，亦名無(wú)間修。畢命為期，誓不中止，即是長(zhǎng)時(shí)修。（相續(xù)無(wú)間，畢命為期。）

　　四修法：即恭敬修、無(wú)余修、無(wú)間修、長(zhǎng)時(shí)修。其中，長(zhǎng)時(shí)修貫穿在前三種修法之中，而四修法處處與信愿相應(yīng)，互相增上，信愿行相扶，凈業(yè)必成。