善導(dǎo)大師開示往生三心

　　經(jīng)云。一者至誠心。至者真。誠者實(shí)。欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行必須真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相。內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業(yè)。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者。縱使苦勵(lì)身心。日夜十二時(shí)急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛凈土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時(shí)。乃至一念一剎那三業(yè)所修皆是真實(shí)心中作。凡所施為趣求。亦皆真實(shí)。又真實(shí)有二種。一者自利真實(shí)。二者利他真實(shí)。言自利真實(shí)者。復(fù)有二種。一者真實(shí)心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡我亦如是也。二者真實(shí)心中勤修自他凡圣等善。真實(shí)心中口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。又真實(shí)心中口業(yè)毀厭三界六道等自他依正二報(bào)苦惡之事亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為善。若非善業(yè)者敬而遠(yuǎn)之。亦不隨喜也。又真實(shí)心中身業(yè)合掌禮敬四事等供養(yǎng)彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。又真實(shí)心中身業(yè)輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報(bào)。又真實(shí)心中意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。如現(xiàn)目前。又真實(shí)心中意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報(bào)。不善三業(yè)必須真實(shí)心中舍。又若起善三業(yè)者。必須真實(shí)心中作。不簡內(nèi)外明闇。皆須真實(shí)。故名至誠心。

　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉(zhuǎn)。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生。無疑無慮。乘彼愿力定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經(jīng)三福九品定散二善。證贊彼佛依正二報(bào)。使人欣慕。又決定深信彌陀經(jīng)中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。

　　又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教隨順佛意。是名隨順佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此經(jīng)。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實(shí)語故。除佛已還。智行未滿。在其學(xué)地。由有正習(xí)二障未除。果愿未圓。此等凡圣。縱使測(cè)量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要須請(qǐng)佛證為定也。若稱佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所說是義不如是。不印者即同無記無利無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業(yè)正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不了教也。應(yīng)知。是故今時(shí)仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷廢失往生之大益也。

　　又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯(cuò)。不為一切別解別行異學(xué)異見異執(zhí)之所退失傾動(dòng)也問曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多引經(jīng)論來相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對(duì)治彼難。成就信心。決定直進(jìn)。不生怯退也。答曰。若有人多引經(jīng)論證云不生者。行者即報(bào)云。仁者雖將經(jīng)論來證□不生。如我意者決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼諸經(jīng)論。盡皆仰信。然佛說彼經(jīng)時(shí)。處別。時(shí)別。對(duì)機(jī)別。利益別。又說彼經(jīng)時(shí)。即非說觀經(jīng)彌陀經(jīng)等時(shí)。然佛說教備機(jī)。時(shí)亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經(jīng)定散二善。唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教決定奉行。縱使汝等百千萬億導(dǎo)不生者。唯增長成就我往生信心也。

　　又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方。皆引經(jīng)論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清凈信心。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。

　　又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指贊彌陀。毀呰三界六道。勸勵(lì)眾生專心念佛及修余善。畢此一身后必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實(shí)決了義故。佛是實(shí)知實(shí)解實(shí)見實(shí)證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實(shí)是菩薩者。眾不違佛教也。

　　又置此事。行者當(dāng)知�？v使化佛報(bào)佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫。專心念佛及修余善�；卦傅蒙�彼凈土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有后佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗(yàn)。明知諸佛言行不相違失�？v令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。舍命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即彌陀經(jīng)中說。釋迦贊嘆極樂種種莊嚴(yán)。又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號(hào)。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等諸佛。同贊釋迦能于五濁惡時(shí)惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時(shí)。指贊彌陀名號(hào)。勸勵(lì)眾生稱念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即共同心同時(shí)各出舌相遍覆三千世界語誠實(shí)言。汝等眾生皆應(yīng)信是釋迦所說所贊所證。一切凡夫不問罪福多少時(shí)節(jié)久近。但能上盡百年下至一日七日。一心專念彌陀名號(hào)。定得往生。必?zé)o疑也。是故一佛所說即一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。

　　次就行立信者。然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。又就此正中。復(fù)有二種。一者一心專念彌陀名號(hào)。行住坐臥不問時(shí)節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行后雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。

　　三者回向發(fā)愿心。言回向發(fā)愿心者。過去及以今生身口意業(yè)所修世出世善根及隨喜他一切凡圣身口意業(yè)所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真實(shí)深信心中回向愿生彼國。故名回向發(fā)愿心也。又回向發(fā)愿愿生者。必須決定真實(shí)心中回向愿作得生想。此心深信由若金剛。不為一切異見異學(xué)別解別行人等之所動(dòng)亂破壞。唯是決定一心投正直進(jìn)。不得聞彼人語即有進(jìn)退心生怯弱�；仡櫬涞馈＜词�往生之大益也。

　　問曰。若有解行不同邪雜人等來相惑亂�；蛘f種種疑難。云不得往生。或云汝等眾生曠劫已來及以今生身口意業(yè)。于一切凡圣身上。具造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。未能除盡。然此等之罪系屬三界惡道。云何一生修福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不退位也。答曰。諸佛教行數(shù)越塵沙。稟識(shí)機(jī)緣。隨情非一。譬如世間人眼可見可信者。如明能破闇�？漳芎�有。地能載養(yǎng)。水能生潤�；鹉艹蓧�。如此等事悉名待對(duì)之法。即目可見。千差萬別。何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出一門者即出一煩惱門也。隨入一門者即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行。各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行。障惑于我然我之所愛即是我有緣之行。即非汝所求。汝之所愛即是汝有緣之行。亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者。必疾得解脫也。行者當(dāng)知。若欲學(xué)解。從凡至圣乃至佛果。一切無礙皆得學(xué)也。若欲學(xué)行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。

　　又白一切往生人等。今更為行者說一譬喻守護(hù)信心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。南北無邊。正水火中間有一白道�？砷熕奈宕缭S。此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交常無休息。此人既至空曠迥處。更無人物。多有群賊惡獸。見此人單獨(dú)。競(jìng)來欲殺此人。怖死直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走惡獸毒蟲競(jìng)來向我。正欲向西尋道而去。復(fù)恐墮此水火二河。當(dāng)時(shí)惶怖不復(fù)可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。必應(yīng)可度。作此念時(shí)。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必?zé)o死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護(hù)汝。眾不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當(dāng)身心。決定尋道直進(jìn)。不生疑怯退心�；蛐幸环侄�分。東岸群賊等喚言。仁者回來。此道崄惡不得過必死不疑。我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不回顧。一心直進(jìn)念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。

　　次合喻者。言東岸者即喻此娑婆之火宅也。言西岸者即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者即喻眾生六根六識(shí)六塵五陰四大也。言無人空迥澤者即喻常隨惡友不值真善知識(shí)也。言水火二河者即喻眾生貪愛如水嗔憎如火也。言中間白道四五寸者。即喻眾生貪嗔煩惱中能生清凈愿往生心也。乃由貪嗔強(qiáng)故即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染污善心也。又火焰常燒道者。即喻嗔嫌之心能燒功德之法財(cái)也。言人行道上直向西者。即喻回諸行業(yè)直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進(jìn)者。即喻釋迦已滅后人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者。即喻別解別行惡見人等妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失也。言西岸上有人喚者。即喻彌陀愿意也。言須臾到西岸善友相見喜者。即喻眾生久沉生死。曠劫淪回迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發(fā)遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼愿力之道。舍命已后得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。

　　又一切行者行住坐臥三業(yè)所修。無問晝夜時(shí)節(jié)。常作此解。常作此想。故名回向發(fā)愿心。又言回向者。生彼國已還起大悲。回入生死教化眾生。亦名回向也。三心既具。無行不成。愿行既成若不生者。無有是處也。