觀念阿彌陀佛相海三昧功德

　　法門(mén)一卷

　　比丘善導(dǎo)集記

　　依觀經(jīng)明觀佛三昧法一

　　依般舟經(jīng)明念佛三昧法二

　　依經(jīng)明入道場(chǎng)念佛三昧法三

　　依經(jīng)明道場(chǎng)內(nèi)懺悔發(fā)愿法四

　　依觀經(jīng)明觀佛三昧法(出觀經(jīng)觀佛三昧海經(jīng))

　　觀阿彌陀佛真金色身圓光徹照端正無(wú)比。行者等一切時(shí)處晝夜常作此想。行住坐臥亦作此想。每常住意向西。及彼圣眾一切雜寶莊嚴(yán)等相。如對(duì)目前。應(yīng)知

　　又行者若欲坐。先須結(jié)跏趺坐。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。右手安左手掌中。二大指面相合。次端身正坐。合口閉眼似開(kāi)不開(kāi)。似合不合。即以心眼先從佛頂上蠃髻觀之。頭皮作金色。發(fā)作紺青色。一發(fā)一蠃卷在頭上。頭骨作雪色內(nèi)外明徹。腦如玻[王*(黍-禾+利)]色。次想腦有十四脈。一一脈有十四道光。從發(fā)根孔出外。繞發(fā)蠃七匝。還從毛端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向外。次想額廣平正相。次想眉高而長(zhǎng)相由如初月。次想眉間白毫相卷在眉間。其毛白外實(shí)內(nèi)虛。出金色光。從毛端而出。直照自身來(lái)。如觀佛三昧經(jīng)說(shuō)。若有人。一須臾頃觀白毫相。若見(jiàn)若不見(jiàn)。即除卻九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪。常作此想。太除障滅罪。又得無(wú)量功德。諸佛歡喜。次想二眼廣長(zhǎng)黑白分明光明徹照。次想鼻修高直如鑄金鋌。次想面部平滿無(wú)有唱[日*夾]。次想耳輪垂腄孔有七毛。光從毛內(nèi)出。遍照佛身。次想唇色赤好光明潤(rùn)澤。次想齒白齊密。白如珂月。內(nèi)外映徹。次想舌薄廣長(zhǎng)柔軟。舌根下有二道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如紅蓮華。開(kāi)而不開(kāi)合而不合。有八萬(wàn)四千葉。葉葉相重。一一葉有八萬(wàn)四千脈。一一脈有八萬(wàn)四千光。一一光作百寶蓮華。一一華上有一十地菩薩。身皆金色。手持香華供養(yǎng)心王。異口同音歌贊心王。行者等作此想時(shí)。除滅罪障得無(wú)量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神歡喜。又抽心向上。次想咽項(xiàng)圓相二肩圓相。次想兩臂[月*庸]圓相。次想二手掌平滿千輻輪相。十指纖長(zhǎng)指間網(wǎng)縵相。甲作赤銅色相。又抽心向上。次想佛胸前平滿相萬(wàn)德之字朗然。次想腹平不現(xiàn)相。次想臍圓孔深相光明內(nèi)外常照。次想陰藏相平滿。由如十五日夜月。亦如腹背。平處無(wú)別。佛言。若有男子女人。多貪欲色者。即想如來(lái)陰藏相者。欲心即止。罪障除滅得無(wú)量功德。諸佛歡喜。天神鬼神好心影護(hù)。長(zhǎng)命安樂(lè)永無(wú)病痛。次想兩髀膝膝骨圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指長(zhǎng)指間有網(wǎng)縵。甲作赤銅色。次想佛結(jié)跏趺坐相。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。次想二足下平有千輻輪相。輻輞具足。皆有光明遍照十方剎。從頂上下至足千輻輪相已來(lái)。名為具足觀佛色身莊嚴(yán)功德。是名順觀。又次想華座法。次想華臺(tái)相。次想華葉。葉葉相重八萬(wàn)四千重。一一葉上想有百億寶王莊嚴(yán)。一一寶中有八萬(wàn)四千光明。上照佛身。次想寶華莖八面。一一方面百千眾寶莊嚴(yán)。放大光明上下俱照。次想華莖下依寶地。地上眾寶皆放八萬(wàn)四千光明。一一光明照佛身。及照十方六道。亦想一切光明照觸行者自身來(lái)。作此想時(shí)。除滅罪障得無(wú)量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神亦喜。日夜隨身影護(hù)行者。行住坐臥常得安隱。長(zhǎng)命富樂(lè)永無(wú)病痛。準(zhǔn)佛教。得見(jiàn)凈土中事。若見(jiàn)但自知。不得向人說(shuō)。即大有罪橫招惡病短命之報(bào)。若順教門(mén)者。臨命終時(shí)。上品往生阿彌陀佛國(guó)。如是上下依前十六遍觀。然后住心向眉間白毫。極須捉心令正。更不得雜亂。即失定心。三昧難成。應(yīng)知。是名觀佛三昧觀法。一切時(shí)中�；厣鷥敉�。但依觀經(jīng)十三觀安心。必得不疑。又白行者。欲生凈土。唯須持戒念佛誦彌陀經(jīng)。日別十五遍。二年得一萬(wàn)。日別三十遍。一年一萬(wàn)。日別念一萬(wàn)遍佛。亦須依時(shí)禮贊凈土莊嚴(yán)事。大須精進(jìn)或得三萬(wàn)六萬(wàn)十萬(wàn)者。皆是上品上生人。自余功德盡回往生。應(yīng)知。已前明觀佛三昧法

　　般舟三昧經(jīng)請(qǐng)問(wèn)品明七日七夜入道場(chǎng)念佛

　　三昧法(出般舟三昧經(jīng))

　　佛告跋陀和。有三昧。名十方諸佛悉在前立。能行是法。汝之所問(wèn)悉可得也。跋陀和白佛。愿為說(shuō)之。多所過(guò)度。安隱十方。為諸眾生現(xiàn)大明相。佛告跋陀和。有三昧。名定意。學(xué)者常當(dāng)守習(xí)持。不得復(fù)隨余法。功德中最第一。次行品云。佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之。則可得也。勿有疑想如毛發(fā)許。是定意法名為菩薩超眾行

　　立一念信是法隨所聞念其方

　　宜一念斷諸想立定信勿狐疑

　　精進(jìn)行勿懈怠勿起想有與無(wú)

　　勿念進(jìn)勿念退勿念前勿念后

　　勿念左勿念右勿念無(wú)勿念有

　　勿念遠(yuǎn)勿念近勿念痛勿念癢

　　勿念饑勿念渴勿念寒勿念熱

　　勿念苦勿念樂(lè)勿念生勿念老

　　勿念病勿念死勿念命勿念壽

　　勿念貧勿念富勿念貴勿念賤

　　勿念色勿念欲勿念小勿念大

　　勿念長(zhǎng)勿念短勿念好勿念丑

　　勿念?lèi)何鹉钌莆鹉畈_勿念喜

　　勿念坐勿念起勿念行勿念止

　　勿念經(jīng)勿念法勿念是勿念非

　　勿念舍勿念取勿念想勿念識(shí)

　　勿念斷勿念著勿念空勿念實(shí)

　　勿念輕勿念重勿念難勿念易

　　勿念深勿念淺勿念廣勿念狹

　　勿念父勿念母勿念妻勿念子

　　勿念親勿念疏勿念憎勿念?lèi)?ài)

　　勿念得勿念失勿念成勿念敗

　　勿念清勿念濁斷諸念一期念

　　意勿亂常精進(jìn)勿歲計(jì)勿日倦

　　立一念勿中忽除睡眠精其意

　　常獨(dú)處勿聚會(huì)避惡人近善友

　　親明師視如佛執(zhí)其志常柔弱

　　觀平等于一切避鄉(xiāng)里遠(yuǎn)親族

　　棄愛(ài)欲履清凈行無(wú)為斷諸欲

　　舍亂意習(xí)定行學(xué)文慧必如禪

　　除三穢去六入絕淫色離眾愛(ài)

　　勿貪財(cái)多畜積食知足勿貪味

　　眾生命慎勿食衣如法勿綺飾

　　勿調(diào)戲勿憍慢勿自大勿貢高

　　若說(shuō)經(jīng)當(dāng)如法了身本由如幻

　　勿受陰勿入界陰如賊四如蛇

　　為無(wú)常為恍忽無(wú)常主了本無(wú)

　　因緣會(huì)因緣散悉了是知本無(wú)

　　加慈哀于一切施貧窮濟(jì)不還

　　是為定菩薩行至要慧超眾行

　　佛告跋陀和。持是行法。便得三昧�，F(xiàn)在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。如法修行。持戒完具。獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在彼。隨所聞當(dāng)念。去此十萬(wàn)億佛剎。其國(guó)名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過(guò)七日已后見(jiàn)之。譬如人夢(mèng)中所見(jiàn)。不知晝夜亦不知內(nèi)外。不由在冥中有所蔽礙故不見(jiàn)。跋陀和。四眾常作是念時(shí)。諸佛境界中諸大山須彌山。其有幽冥之處悉為開(kāi)避無(wú)所蔽礙。是四眾不持天眼徹視。不持天耳徹聽(tīng)。不持神足到其佛剎。不于此間終生彼間。便于此坐見(jiàn)之。佛言。四眾于此間國(guó)土念阿彌陀佛。專(zhuān)念故得見(jiàn)之。即問(wèn)持何法得生此國(guó)。阿彌陀佛報(bào)言。欲來(lái)生者當(dāng)念我名。莫有休息。即得來(lái)生。佛言。專(zhuān)念故得往生。常念佛身三十二相八十種好巨億光明徹照端正無(wú)比在菩薩僧中說(shuō)法。莫壞色。何以故。不壞色故。由念佛色身故。得是三昧。已上明念佛三昧法

　　欲入三昧道場(chǎng)時(shí)。一依佛教方法。先須料理道場(chǎng)。安置尊像。香湯掃灑。若無(wú)佛堂。有凈房亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日�；驈陌巳罩潦�五日�；驈氖�五日至二十三日�；驈亩�十三日至三十日。月別四時(shí)佳。行者等自量家業(yè)輕重。于此時(shí)中入凈行道。若一日乃至七日。盡須凈衣。鞋靺亦須新凈。七日之中皆須一食長(zhǎng)齋。軟餅麁飯隨時(shí)醬菜儉素節(jié)量。于道場(chǎng)中晝夜束心相續(xù)。專(zhuān)心念阿彌陀佛。心與聲相續(xù)。唯坐唯立。七日之間不得睡眠。亦不須依時(shí)禮佛誦經(jīng)。數(shù)珠亦不須捉。但知合掌念佛念念作見(jiàn)佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身光明徹照端正無(wú)比。在心眼前。正念佛時(shí)。若立即立念一萬(wàn)二萬(wàn)。若坐即坐念一萬(wàn)二萬(wàn)。于道場(chǎng)內(nèi)不得交頭竊語(yǔ)。晝夜或三時(shí)六時(shí)。表白諸佛一切賢圣天曹地府一切業(yè)道。發(fā)露懺悔一生已來(lái)身口意業(yè)所造眾罪。事依實(shí)懺悔。竟還依法念佛。所見(jiàn)境界不得輒說(shuō)。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛誓發(fā)愿。手不捉口不吃。若違此語(yǔ)。即愿身口俱著惡瘡�；蛟刚b阿彌陀經(jīng)滿十萬(wàn)遍。日別念佛一萬(wàn)遍。誦經(jīng)日別十五遍�；蛘b二十遍三十遍。任力多少。誓生凈土。愿佛攝受

　　又行者等若病不病欲命終時(shí)。一依上念佛三昧法。正當(dāng)身心�；孛嫦蛭�。心亦專(zhuān)注。觀想阿彌陀佛。心口相應(yīng)聲聲莫絕。決定作往生想華臺(tái)圣眾來(lái)迎接想。病人若見(jiàn)前境。即向看病人說(shuō)。既聞?wù)f已。即依說(shuō)錄記。又病人若不能語(yǔ)者�？床∪吮仨殧�(shù)數(shù)問(wèn)病人見(jiàn)何境界。若說(shuō)罪相。傍人即為念佛。助同懺悔。必令罪滅。若得罪滅。華臺(tái)圣眾應(yīng)念現(xiàn)前。準(zhǔn)前鈔記。又行者等眷屬六親若來(lái)看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。愿行者等好自謹(jǐn)慎奉持佛教。同作見(jiàn)佛因緣。已前是入道場(chǎng)及看病人法用

　　依經(jīng)明五種增上緣義一卷

　　依無(wú)量壽經(jīng)一 依十六觀經(jīng)二 依四紙阿彌陀經(jīng)三 依般舟三昧經(jīng)四 依十往生經(jīng)五 依凈土三昧經(jīng)六

　　謹(jǐn)依釋迦佛教六部往生經(jīng)等。顯明稱(chēng)念阿彌陀佛愿生凈土者。現(xiàn)生即得延年轉(zhuǎn)壽。不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說(shuō)。問(wèn)曰。佛勸一切眾生發(fā)菩提心。愿生西方阿彌陀佛國(guó)。又勸造阿彌陀像。稱(chēng)揚(yáng)禮拜香華供養(yǎng)。日夜觀想不絕。又勸專(zhuān)念彌陀佛名。一萬(wàn)二萬(wàn)三萬(wàn)五萬(wàn)。乃至十萬(wàn)者�；騽裾b彌陀經(jīng)。十五二十三十五十。乃至一百滿十萬(wàn)遍者�，F(xiàn)生得何功德。百年舍報(bào)已后。有何利益。得生凈土以不。答曰。現(xiàn)生及舍報(bào)決定有大功德利益。準(zhǔn)依佛教顯明五種增上利益因緣

　　一者滅罪增上緣。二者護(hù)念得長(zhǎng)命增上緣。三者見(jiàn)佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣

　　言滅罪增上緣者。即如觀經(jīng)下品上生人。一生具造十惡重罪。其人得病欲死。遇善知識(shí)教稱(chēng)彌陀佛一聲。即除滅五十億劫生死重罪。即是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破齋破戒。食用佛法僧物。不生慚愧。其人得病欲死。地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)為說(shuō)彌陀佛身相功德國(guó)土莊嚴(yán)。罪人聞已。即除八十億劫生死之罪。地獄即滅。亦是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又如下品下生人。一生具造五逆極重之罪。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。罪人得病欲死。遇善知識(shí)教稱(chēng)彌陀佛名十聲。于聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又若有人。依觀經(jīng)等畫(huà)造凈土莊嚴(yán)變。日夜觀想寶地者�，F(xiàn)生念念除滅八十億劫生死之罪

　　又依經(jīng)畫(huà)變。觀想寶樹(shù)寶池寶樓莊嚴(yán)者。現(xiàn)生除滅無(wú)量?jī)|阿僧祇劫生死之罪

　　又依華座莊嚴(yán)觀日夜觀想者�，F(xiàn)生念念除滅五十億劫生死之罪

　　又依經(jīng)觀想象觀真身觀觀音勢(shì)至等觀。現(xiàn)生于念念中除滅無(wú)量?jī)|劫生死之罪

　　如上所引。并是現(xiàn)生滅罪增上緣

　　又言護(hù)念增上緣者。即如第十二觀中說(shuō)云。若有人。一切時(shí)處日夜至心觀想彌陀凈土二報(bào)莊嚴(yán)。若見(jiàn)不見(jiàn)。無(wú)量壽佛化作無(wú)數(shù)化佛。觀音大勢(shì)至亦作無(wú)數(shù)化身。常來(lái)至此行人之所。亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如觀經(jīng)下文。若有人。至心常念阿彌陀佛及二菩薩。觀音勢(shì)至常與行人作勝友知識(shí)。隨逐影護(hù)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如第九真身觀說(shuō)云。彌陀佛金色身毫相光明遍照十方眾生。身毛孔光亦遍照眾生。圓光亦遍照眾生。八萬(wàn)四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生。彼佛心光常照是人。攝護(hù)不舍�？偛徽撜諗z余雜業(yè)行者。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如十往生經(jīng)說(shuō)。佛告山海慧菩薩及以阿難。若有人。專(zhuān)念西方阿彌陀佛愿往生者。我從今已去。常使二十五菩薩影護(hù)行者。不令?lèi)汗韾荷駩纴y行者。日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如彌陀經(jīng)說(shuō)。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專(zhuān)念阿彌陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共來(lái)護(hù)念。故名護(hù)念經(jīng)。護(hù)念經(jīng)意者。亦不令諸惡鬼神得便。亦無(wú)橫病橫死橫有厄難。一切災(zāi)障自然消散。除不至心。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如般舟三昧經(jīng)行品中說(shuō)云。佛告跋陀和。若有人。七日七夜在道場(chǎng)內(nèi)。舍諸緣事除去睡臥。一心專(zhuān)念阿彌陀佛真金色身�；蛞蝗杖�日七日�；蚨�七日五六七七日�；蛑涟偃铡；虮M一生。至心觀佛。及口稱(chēng)心念者。佛即攝受。既蒙攝受。定知罪滅得生凈土。佛言。若人專(zhuān)行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護(hù)愛(ài)樂(lè)相見(jiàn)。永無(wú)諸惡鬼神災(zāi)障厄難橫加惱亂。具如護(hù)持品中說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又依灌頂經(jīng)第三卷說(shuō)云。若人受持三歸五戒者。佛勅天帝。汝差天神六十一人。日夜年月隨逐守護(hù)受戒之人。勿令獲諸惡鬼神橫相惱害。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又如凈度三昧經(jīng)說(shuō)云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。于月月六齋日及八王日。向天曹地府一切業(yè)道。數(shù)數(shù)首過(guò)受持齋戒者。佛勅六欲天王。各差二十五善神。常來(lái)隨逐守護(hù)持戒之人。亦不令有諸惡鬼神橫來(lái)惱害。亦無(wú)橫病死亡災(zāi)障。常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又白諸行者。但欲今生日夜相續(xù)專(zhuān)念彌陀佛。專(zhuān)誦彌陀經(jīng)。稱(chēng)揚(yáng)禮贊凈土圣眾莊嚴(yán)愿生者。日別誦經(jīng)十五遍二十三十遍已上者。或誦四十五十百遍已上者。愿滿十萬(wàn)遍。又稱(chēng)揚(yáng)禮贊彌陀凈土依正二報(bào)莊嚴(yán)。又除入三昧道場(chǎng)。日別念彌陀佛一萬(wàn)畢命相續(xù)者。即蒙彌陀加念。得除罪障。又蒙佛與圣眾常來(lái)護(hù)念。既蒙護(hù)念。即得延年轉(zhuǎn)壽長(zhǎng)命安樂(lè)。因緣一一具如譬喻經(jīng)惟無(wú)三昧經(jīng)凈度三昧經(jīng)等說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣

　　又言見(jiàn)佛三昧增上緣者。即如觀經(jīng)說(shuō)云。摩竭提國(guó)王夫人名韋提希。每在宮內(nèi)愿常見(jiàn)佛。遙向耆阇崛山悲泣敬禮。佛遙知念。即于耆山?jīng)]王宮出現(xiàn)。夫人已舉頭即見(jiàn)世尊。身紫金色坐寶蓮華。目連阿難立侍左右。釋梵臨空散華供養(yǎng)。夫人見(jiàn)佛。舉身投地號(hào)泣。向佛求哀懺悔。唯愿如來(lái)教我觀于清凈業(yè)處又如此經(jīng)證。非直夫人心至見(jiàn)佛。亦與未來(lái)凡夫起教。但使有心愿見(jiàn)者。一依夫人至心憶佛。定見(jiàn)無(wú)疑。此即是彌陀佛三念愿力外加故得令見(jiàn)佛。言三力者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)云。一者以大誓愿力加念故得見(jiàn)佛。二者以三昧定力加念故得見(jiàn)佛。三者以本功德力加念故得見(jiàn)佛。已下見(jiàn)佛緣中例同此義。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　問(wèn)曰。夫人福力強(qiáng)勝。蒙佛加念故見(jiàn)佛。末法眾生罪愆深重。何由得與夫人同例。又此義者甚深廣大。一一具引佛經(jīng)。以為明證。答曰。佛是三達(dá)圣人。六通無(wú)障。觀機(jī)備教。不擇淺深。但使歸誠(chéng)。何疑不見(jiàn)。即如觀經(jīng)下說(shuō)云。佛贊韋提。快問(wèn)此事。阿難受持廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生。觀于西方極樂(lè)世界。以佛愿力故。見(jiàn)彼國(guó)土。如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告韋提。汝是凡夫。心想又劣。不能遠(yuǎn)見(jiàn)。致使諸佛如來(lái)有異方便令汝等見(jiàn)。夫人白佛言。我今因佛力故見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何得見(jiàn)極樂(lè)世界。佛即告言。韋提。汝及眾生專(zhuān)心計(jì)念。想于西方琉璃地下一切寶幢。地上眾寶室內(nèi)莊嚴(yán)等。專(zhuān)心注意。亦同上夫人得見(jiàn)。即云。一一觀之極令了了。閉目開(kāi)目皆令得見(jiàn)。如此想者。名為粗見(jiàn)。此謂覺(jué)想中見(jiàn)。故云粗見(jiàn)。若得定心三昧及口稱(chēng)三昧者。心眼即開(kāi)。見(jiàn)彼凈土一切莊嚴(yán)。說(shuō)無(wú)窮盡也。又以此經(jīng)證。一切凡夫但使傾心。定有見(jiàn)義。應(yīng)知。設(shè)有見(jiàn)聞?wù)�。不須驚怪也。何以故。乃由彌陀佛三昧力外加故得見(jiàn)。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣

　　又如下華座觀中說(shuō)云。佛告阿難韋提。佛當(dāng)為汝說(shuō)除苦惱法。汝當(dāng)廣為大眾分別解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量壽佛觀音勢(shì)至應(yīng)聲來(lái)現(xiàn)住立空中。韋提見(jiàn)即禮。禮已白釋迦佛言。我今因佛力故。得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。若佛滅后諸眾生等。云何觀見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩。佛即告言。汝及眾生欲觀彼佛者。當(dāng)起想念。七寶地上作蓮華想。華想成已。次當(dāng)想佛。想佛時(shí)。是心即想作三十二相。從頂上下至跏趺坐已來(lái)。一一身分亦皆想之。隨心想時(shí)。佛身即現(xiàn)。此是彌陀三力外加即得見(jiàn)佛。亦名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。想彼佛者。先當(dāng)想象。見(jiàn)一金像坐彼華上。既想見(jiàn)已。心眼即開(kāi)。了了分明。及見(jiàn)彼國(guó)一切莊嚴(yán)。此亦是彌陀三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。次想二菩薩及諸光明了了而見(jiàn)。見(jiàn)此事時(shí)。行者即于三昧定中。當(dāng)聞水流光明莊嚴(yán)等說(shuō)法之聲。出定入定行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如下真身觀中說(shuō)云。佛告阿難。像觀成已。次更觀無(wú)量壽佛。身真金色。眉間毫相。圓光化佛。及相好等光。但當(dāng)憶想令心眼見(jiàn)。見(jiàn)已即見(jiàn)十方一切諸佛。故名念佛三昧。以此文證。亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛言。是故智者一心諦觀無(wú)量壽佛。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了者。八萬(wàn)四千相好自然見(jiàn)之。見(jiàn)已即見(jiàn)十方一切諸佛。于諸佛前次第授記。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故。得令凡夫?qū)Ｐ南胝叨ǖ靡?jiàn)佛。亦名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如觀音勢(shì)至普雜等觀及下九品人。一生起行。乃至七日一日十聲一聲等。命欲終時(shí)愿見(jiàn)佛者。若現(xiàn)生乃遇善知識(shí)。行人自能心口稱(chēng)念彌陀佛。佛即與圣眾華臺(tái)來(lái)現(xiàn)。行人見(jiàn)佛亦見(jiàn)圣眾華臺(tái)等。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛及觀世音大勢(shì)至菩薩經(jīng)。汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。行此三昧者�，F(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得見(jiàn)佛。至誠(chéng)心信心愿心為內(nèi)因。又藉彌陀三種愿力以為外緣。外內(nèi)因緣和合故即得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如般舟三昧經(jīng)云。佛告跋陀和菩薩。有三昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常當(dāng)守習(xí)持不得有疑想如毛發(fā)許。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷欲行學(xué)是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍諸亂想。獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛身真金色三十二相光明徹照端正無(wú)比。一心觀想。心念口稱(chēng)念念不絕者。佛言。七日已后見(jiàn)之。譬如有人夜觀星宿。一星即是一佛。若有四眾作是觀者。見(jiàn)一切星。即見(jiàn)一切佛。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。言三昧者。即是念佛行人心口稱(chēng)念更無(wú)雜想。念念住心聲聲相續(xù)。心眼即開(kāi)。得見(jiàn)彼佛了然而現(xiàn)。即名為定。亦名三昧。正見(jiàn)佛時(shí)。亦見(jiàn)圣眾及諸莊嚴(yán)。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣

　　又如月燈三昧經(jīng)云。念佛相好及德行。能使諸根不亂動(dòng)。心無(wú)迷惑。與法合。得聞得智。如大海。智者住于是三昧。攝念行。于經(jīng)行所。能見(jiàn)千億諸如來(lái)。亦遇無(wú)量恒沙佛。又以此經(jīng)證。亦是見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又如文殊波若經(jīng)云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空閑處。舍諸亂意。隨佛方所。端身正向不取相貌。專(zhuān)稱(chēng)佛名。念無(wú)休息。即于念中能見(jiàn)過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世諸佛。又以此經(jīng)證。即是諸佛同體大悲念力加備令見(jiàn)。此亦是凡夫見(jiàn)佛三昧增上緣

　　又言攝生增上緣者。即如無(wú)量壽經(jīng)四十八愿中說(shuō)。佛言。若我成佛。十方眾生愿生我國(guó)。稱(chēng)我名字。下至十聲。乘我愿力。若不生者。不取正覺(jué)。此即是愿往生行人命欲終時(shí)。愿力攝得往生。故名攝生增上緣

　　又此經(jīng)上卷云。若有眾生。得生西方無(wú)量壽佛國(guó)者。皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力。為增上緣。即為證也。亦是攝生增上緣

　　又此經(jīng)下卷初云。佛說(shuō)。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性。佛皆勸專(zhuān)念無(wú)量壽佛名。其人命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。盡得往生。此亦是攝生增上緣

　　又如觀經(jīng)第十一觀及下九品。皆是佛自說(shuō)。修定散二行人命終時(shí)。一一盡是彌陀世尊自與圣眾華臺(tái)授手迎接往生。此亦是攝生增上緣

　　又如四紙彌陀經(jīng)中說(shuō)。佛言。若有男子女人�；蛞蝗掌呷铡Ｒ恍膶�(zhuān)念彌陀佛名。其人命欲終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾自來(lái)迎接。即得往生西方極樂(lè)世界。釋迦佛言。我見(jiàn)是利故說(shuō)此言。即為證也。此亦是攝生增上緣

　　又如四十八愿中說(shuō)云。設(shè)我得佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿欲生我國(guó)。臨命終時(shí)。我不與大眾現(xiàn)其前者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方眾生聞我名號(hào)。計(jì)念我國(guó)。至心回向愿生我國(guó)。不果遂者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方世界其有女人。聞我名字。歡喜信樂(lè)。發(fā)菩提心。厭惡女身。命終之后。復(fù)為女身者。不取正覺(jué)。義曰。乃由彌陀本愿力故。女人稱(chēng)佛名號(hào)。正命終時(shí)。即轉(zhuǎn)女身得成男子。彌陀接手。菩薩扶身。坐寶華上。隨佛往生。入佛大會(huì)。證悟無(wú)生。又一切女人若不因彌陀名愿力者。千劫萬(wàn)劫恒河沙等劫終不可轉(zhuǎn)得女身。應(yīng)知。今或有道俗。云女人不得生凈土者。此是妄說(shuō)。不可信也。又以此經(jīng)證。亦是攝生增上緣

　　又言證生增上緣者。問(wèn)曰。今既言彌陀四十八愿攝一切眾生得生凈土者。未知攝何等眾生得生。又是何人保證得生也。答曰。即如觀經(jīng)說(shuō)云。佛告韋提。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)計(jì)念諦觀彼國(guó)。凈業(yè)成者。亦令未來(lái)世一切凡夫得生西方極樂(lè)國(guó)土。今以此經(jīng)證。但是佛滅后凡夫乘佛愿力定得往生。即是證生增上緣

　　又問(wèn)曰。釋迦說(shuō)教示悟眾生。何故一種佛法即有信不信共相譏毀者。有何所以。答曰。凡夫機(jī)性有其二種。一者善性人。二者惡性人。其善性人。一聞即舍惡行善善人。二者舍邪行正善人。三者舍虛行實(shí)善人。四者舍非行是善人。五者舍偽行真善人。此五種人若能歸佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在望行信。在朝名君子。事君能盡忠節(jié)。故名自性善人也。言惡性人者。一即謗真行偽惡人。二者謗正行邪惡人。三者謗是行非惡人。四者謗實(shí)行虛惡人。五者謗善行惡惡人。又此五種人若欲愿歸佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在望無(wú)信。在朝名小兒。事君則常懷諂佞。謂之不忠。又此人等于他賢德善人身上。唯能敗是成非。但見(jiàn)他惡。故名自性惡人也。又上至諸佛賢圣。人天六道一切良善。此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應(yīng)知。今一一具引善惡二性人。道理顯然。答上問(wèn)竟

　　又下經(jīng)云。佛告韋提。汝及眾生專(zhuān)心計(jì)念一處。想于西方地下金幢地上眾寶莊嚴(yán)。下至十三觀已來(lái)�？偞鹕享f提二請(qǐng)。以為明證。欲使善惡凡夫回心起行盡得往生。此亦是證生增上緣

　　又如下經(jīng)云。眾寶國(guó)土有五百億寶樓。其樓閣中有無(wú)量天人作天伎樂(lè)。此眾音中皆說(shuō)念佛法僧。此想成已。命欲終時(shí)定生彼國(guó)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。如此妙華是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。當(dāng)先作此華座想。一一觀之。皆令分明。此想成者必定當(dāng)生極樂(lè)世界。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如無(wú)量壽經(jīng)云。佛告阿難。其有眾生生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。十方諸佛皆共贊嘆彼佛。若有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念愿生彼國(guó)。即得往生住不退轉(zhuǎn)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣

　　又如觀經(jīng)九品云。一一品中所告眾生者。皆是若佛在世若佛滅后五濁凡夫。遇善知識(shí)勸令生信。持戒念佛誦經(jīng)禮贊。決定往生。以佛愿力盡得往生。此亦是證生增上緣

　　又如彌陀經(jīng)云。六方各有恒河沙等諸佛。皆舒舌遍覆三千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。若佛在世若佛滅后一切造罪凡夫。但回心念阿彌陀佛。愿生凈土。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定為凡夫作證。罪滅得生。若不依此證得生者。六方諸佛舒舌一出口已后。終不還入口。自然壞爛。此亦是證生增上緣

　　又敬白一切往生人等。若聞此語(yǔ)。即應(yīng)聲悲雨淚。連劫累劫粉身碎骨。報(bào)謝佛恩由來(lái)。稱(chēng)本心。豈敢更有毛發(fā)憚之心。又白諸行人等。一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生。何況圣人愿生而不得去也。上來(lái)總答前問(wèn)攝何等眾生得生凈土。五種增上緣義竟

　　問(wèn)曰。釋迦出現(xiàn)。為度五濁凡夫。即以慈悲。開(kāi)示十惡之因報(bào)果三涂之苦。又以平等智慧。悟入人天回生彌陀佛國(guó)。諸經(jīng)頓教文義歷然。今乃有人。公然不信共相誹毀者。未知此人現(xiàn)生及死后得何罪報(bào)。具引佛經(jīng)與其作證。令生改悔信佛大乘回生凈土。即為利益也。答曰。依佛經(jīng)答者。又此惡人如上五惡性分中已說(shuō)竟。今直引佛經(jīng)以為明證。即如十往生經(jīng)云。佛告山海慧菩薩。汝今為度一切眾生。應(yīng)當(dāng)受持是經(jīng)。佛又告山海慧。是經(jīng)名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經(jīng)。亦名度諸有流生死八難有緣眾生經(jīng)。如是受持。眾生未有念佛三昧緣者。是經(jīng)能與作開(kāi)大三昧門(mén)。是經(jīng)能與眾生閉地獄門(mén)。是經(jīng)能與眾生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩(wěn)。佛告山�；�。如我所說(shuō)。其義如是。山�；郯追鹧浴Ｎ磥�(lái)眾生多有誹謗。如是之人于后云何。佛言。于后閻浮提或有比丘比丘尼若男若女。見(jiàn)有讀誦是經(jīng)�；蛳嗖_恚心懷誹謗。緣是謗正法故。是人現(xiàn)身得諸惡重病。身根不具�；虻妹@病盲病失陰病鬼魅邪狂風(fēng)冷熱痔水腫失心。如是等諸惡重病世世在身。如是受苦坐臥不安。大小便利亦皆不通。求生求死不得。謗是經(jīng)故受苦如是。或時(shí)死后墮于地獄。八萬(wàn)劫中受大苦惱。百千萬(wàn)世未曾聞水食之名。謗是經(jīng)故得罪如是。或時(shí)得出。生在人中。作牛馬豬羊。為人所殺。受大苦惱。為謗是經(jīng)故。后得人身。常生下賤。百千萬(wàn)世不得自在。百千萬(wàn)世不見(jiàn)三寶名字。為謗是經(jīng)故受苦如是。是故無(wú)智人中莫說(shuō)是經(jīng)。正觀正念如是之人然后與說(shuō)。彼此不敬是經(jīng)。墮于地獄。彼此敬重。得正解脫。往生阿彌陀佛國(guó)。今又以此經(jīng)證。故知?dú)Ь粗�者佛記損益不虛。應(yīng)知。具答前問(wèn)竟

　　又問(wèn)。若佛滅后一切善惡凡夫。發(fā)菩提心愿生彌陀佛國(guó)者。日夜計(jì)心。畢此一生。稱(chēng)觀禮贊香華供養(yǎng)阿彌陀佛及觀音圣眾凈土莊嚴(yán)。念念觀想。三昧或成未成者。現(xiàn)生得何功德。具引佛經(jīng)以為明證。欲令修學(xué)行人歡喜愛(ài)樂(lè)信受奉行。答曰�？靻�(wèn)斯義。即是閉絕六道生死之因行。永開(kāi)常樂(lè)凈土之要門(mén)也。非直彌陀稱(chēng)愿。亦乃諸佛普皆同慶。今依經(jīng)具答者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)。佛告跋陀和菩薩。于是念佛三昧中。有四事供養(yǎng)。飲食衣服臥具湯藥。助其歡喜。過(guò)去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現(xiàn)在十方諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來(lái)諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我于是三昧中。說(shuō)其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲。亦生即能行走至老。過(guò)于疾風(fēng)。有人能計(jì)其道里以不。跋陀和言。無(wú)能計(jì)者。佛言。我故語(yǔ)汝及諸菩薩等。若善男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用布施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養(yǎng)助歡喜功德。過(guò)上布施者。千萬(wàn)億倍。亦非比校。佛言。乃往久遠(yuǎn)不可計(jì)阿僧祇劫有佛。號(hào)曰私訶提。國(guó)名跋陀和。有轉(zhuǎn)輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即為說(shuō)是念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。即持種種珍寶以散佛上。王自愿言。持是功德。令十方人天皆得安穩(wěn)。佛言。其王終后。還自生其家作太子也。名梵摩達(dá)。時(shí)有比丘。名曰珍寶。常為四部弟子說(shuō)是念佛三昧。時(shí)王聞之。四事助歡喜。即以寶物散比丘上。又持衣服以供養(yǎng)之。王與千人于比丘所出家。求學(xué)是念佛三昧。常與千人共承事其師。經(jīng)八千歲。日夜無(wú)懈。唯得一度聞是念佛三昧。即入高明智。卻后更見(jiàn)六萬(wàn)八千諸佛。于一一佛所。皆聞是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近而不求學(xué)者。又白諸往生人等。上來(lái)所引佛教以為明證者。一一具如四事供養(yǎng)功德品中說(shuō)

　　問(wèn)曰。準(zhǔn)依佛教。精勤苦行。日夜六時(shí)禮念行道。觀想轉(zhuǎn)誦。齋戒一心。厭患生死。畏三涂苦。畢此一形。誓生凈土彌陀佛國(guó)者。又恐殘殃不盡�，F(xiàn)與十惡相應(yīng)。覺(jué)有斯障者。云何除滅。具引佛經(jīng)示其方法。答曰。依佛經(jīng)答者。即如觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。佛為父王及諸大眾說(shuō)。過(guò)去有佛。名曰空王。像法住世時(shí)有四比丘。破戒犯重。時(shí)空王佛于夜空中。出聲告四比丘言。汝之所犯名不可救。欲滅罪者�？扇胛宜�中觀我形像至心懺悔�？蓽绱俗铩�時(shí)四比丘萬(wàn)事俱舍。一心奉教。入塔于佛像前自撲懺悔。如大山崩。婉轉(zhuǎn)于地。號(hào)哭向佛。日夜相續(xù)。至死為期。舍命已后得生空王佛國(guó)。今以此經(jīng)證。行者等欲懺悔時(shí)。亦依此教法門(mén)。佛言。若我滅后佛諸弟子。舍離諸惡。樂(lè)少語(yǔ)法。日夜六時(shí)。能于一時(shí)分為少時(shí)。少分之中于須臾間。念佛白毫者。若不見(jiàn)。如是等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若復(fù)有人。聞是白毫。心不驚疑。歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本十惡等罪五逆罪及謗大乘。如是諸人若能懺悔。日夜六時(shí)。身心不息。五體投地。如大山崩。號(hào)泣雨淚。合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫暗不見(jiàn)者。應(yīng)入塔中觀眉間白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。佛告父王。及敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)身相光明。若有不善心者。若毀佛禁戒者。見(jiàn)佛各不同。時(shí)五百釋子見(jiàn)佛色身猶如灰人。比丘千人見(jiàn)佛由如赤土。十六居士二十四女人見(jiàn)佛純黑。諸比丘尼見(jiàn)佛如銀色。時(shí)諸四眾白佛。我今者不見(jiàn)佛妙色。自拔頭發(fā)。舉身投地。啼泣雨淚。自撲婉轉(zhuǎn)。佛言。善男子。如來(lái)出現(xiàn)正為除滅汝等罪咎。汝今可稱(chēng)過(guò)去七佛為佛作禮。說(shuō)汝先世邪見(jiàn)之罪。汝當(dāng)向諸大德僧眾發(fā)露悔過(guò)隨順?lè)鹫Z(yǔ)。于佛法眾中。五體投地。如大山崩。向佛懺悔。既懺悔已。心眼得開(kāi)。見(jiàn)佛色身。心大歡喜。佛告諸比丘。汝等先世無(wú)量劫時(shí)。邪見(jiàn)疑師。無(wú)戒虛受信施。以此因緣故。墮餓鬼地獄。八萬(wàn)歲受苦。今雖得出。于無(wú)量世不見(jiàn)諸佛。但聞佛名。今見(jiàn)佛身如赤土色。正長(zhǎng)五尺。佛說(shuō)語(yǔ)已。千比丘等向佛懺悔。五體投地。如大山崩。悲號(hào)雨淚。猶如風(fēng)吹重云四散。顯發(fā)金顏。既見(jiàn)佛已。比丘歡喜發(fā)菩提心。佛告父王。此千比丘殷勤求法。心無(wú)懈息。佛與授記同號(hào)南無(wú)光照如來(lái)。已前懺悔法出觀佛三昧海經(jīng)第二第三卷

　　佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)密行品第十二卷第十。佛告阿難。未來(lái)眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現(xiàn)前三昧者。當(dāng)教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當(dāng)知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復(fù)念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無(wú)量惡業(yè)以為嚴(yán)飾。如此種種眾多惡事當(dāng)自防護(hù)令永不生。若起如是邪命業(yè)者。此邪命業(yè)猶如狂象壞蓮華池。此邪命業(yè)亦復(fù)如是壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當(dāng)自防護(hù)勿令放逸。念佛三昧人若不防護(hù)生貢高者。邪命惡風(fēng)吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無(wú)量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。佛告阿難。此經(jīng)名系想不動(dòng)。如是受持。亦名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來(lái)身分。亦名一一毛孔分別如來(lái)身分。亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛三昧海。亦名念佛三昧門(mén)。亦名諸佛妙華莊嚴(yán)色身經(jīng)。汝好受持慎勿忘失。又如大集經(jīng)濟(jì)龍品說(shuō)。時(shí)娑伽羅龍王請(qǐng)佛。入宮設(shè)供。佛受龍請(qǐng)。佛與圣眾食訖。時(shí)大龍王又請(qǐng)說(shuō)法。時(shí)龍王太子名曰華面。自起佛前。四支布施。悲聲懺悔。過(guò)去作何罪業(yè)受此龍身。又以此經(jīng)證。亦是懺悔至誠(chéng)方法。應(yīng)知。一切經(jīng)內(nèi)皆有此文。不可廣錄。今略鈔三部經(jīng)。以示后學(xué)。除不至心。作者皆知。佛不虛言。又如木槵經(jīng)說(shuō)。時(shí)有難陀國(guó)王。名波瑠璃。遣使來(lái)到佛所。頂禮佛足。白佛言。世尊我國(guó)邊小。頻歲寇賊。五谷踴貴。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安臥。如來(lái)法藏多悉深廣。我有憂務(wù)不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來(lái)世中遠(yuǎn)離眾苦。佛告使言。語(yǔ)卿大王。若欲滅煩惱障報(bào)障者。當(dāng)貫?zāi)緲�子一百八以常自隨。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無(wú)分散意。口稱(chēng)佛陀達(dá)磨僧伽名。乃過(guò)一木槵子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍。身心不亂。無(wú)諸諂曲者。舍命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂(lè)。得除斷百八結(jié)業(yè)。背生死流。趣涅槃道。獲無(wú)上果。使還啟王。王大歡喜頭面禮佛。遙白世尊。頂受尊教。我當(dāng)奉行。即敕吏民營(yíng)辨木槵子。以為千具。六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢舍。又作是念。世尊大慈普應(yīng)一切。若我此善得免長(zhǎng)淪苦海。如來(lái)當(dāng)現(xiàn)為我說(shuō)法。王以愿樂(lè)逼心三日不食。佛即現(xiàn)身與諸圣眾來(lái)入宮內(nèi)。為王說(shuō)法。又以此證。直是王心真實(shí)。念念障除。佛知罪滅。應(yīng)念而現(xiàn)。應(yīng)知

　　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門(mén)經(jīng)一卷