觀察生滅乃至無常

　　觀察生滅乃至無常

　　“如是世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,于此六處不得解脫。”真正的一切諸漏六處還沒有完全的離欲,那就不算真正的解脫�！叭魪捅惹鹪谟趯W地,未得增上樂涅槃,習向心住,爾時成就學戒,成就學根。后時當?shù)寐┍M,無漏心解脫,乃至自知不受后有;”也就是說我們還在學地,我們還沒有證阿羅漢——四果以前都叫學地,有學就是學地,還沒有增上到涅槃的境界,那麼我們的心啊,還是要修習修學,要學什麼呢,還要學戒,學根。我們成就了當然,就沒有什麼可以執(zhí)著了,但是沒有成就阿羅漢以前,戒是必須要的,學根也是必須要的,在六處上都要用心的。那麼只要繼續(xù)的用心,戒定慧三學都在增上,後時當?shù)寐┍M,到後來一定會成就的,一定會解脫的。“當于爾時,得無學戒,得無學諸根。”你從有學,戒、定、慧三學依次向上增進,你一定會解脫,在那個時候你就會得到無學戒、得無學諸根。從有學到無學,就是精進的意思。

　　下面就是比喻,為什麼要從有學到無學�！捌┤鐙胪�愚小仰臥,爾時成就童子諸根;彼于后時漸漸增長,諸根成就,”就像小孩子一樣,他剛開始的時候身體的發(fā)育還小,孩子的一切跟大人總是有差別,那麼慢慢慢慢的長大,他的諸根就慢慢慢慢成就一樣,在學地者,亦復如是,學地就像小孩,到無學就像大人,“當于爾時成就長者諸根。在學地者,亦復如是,未得增上安樂。乃至成就無學戒,無學諸根,若眼常識色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內(nèi)修、無量、善解脫,觀察生滅乃至無常。”我們由有學到無學,就是一個精進過程,那麼你到了無學的時候,你的六根,我們比如說眼根看到了外在的一切色,都不會妨礙你的心解脫。也就是說,我們一般人的修行就是在根、塵、觸之中去體會。我們沒有成就以前,六根觸六塵產(chǎn)生的是愛、取、有,就是執(zhí)取、執(zhí)著,但是你到無學的時候呢,六根觸六塵,外面的六塵就不會妨礙你,不會使你執(zhí)著,不會妨礙你心靈上的解脫。為什麼?因為我們的意已經(jīng)堅住,就是說我們的意根已經(jīng)安定,不會再貪取,所以意堅住故,內(nèi)修,無量,善解脫,我們向內(nèi)觀察,我們一切的解脫都是由於這樣子的,尤其是觀察生滅乃至無常,我們的正念,不會離開這個。不管色,聲,香,味,觸,法,我們的觀察沒有離開,它是生滅的,它是無常的。如果你六根觸六塵的時候,念念都是跟這個正念相應,就不會妨礙到解脫,看到一切色,知道它是生滅法,知道它是無常的,那你還會不會讓你心啟動、染著?不會。所以他不會再妨礙你的解脫啦。

　　可見,修行重點,就在這個地方,我們一般人根,塵,觸,一定會愛,取,有,因為我們執(zhí)著在實有里嘛。那麼我們?nèi)绻��?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見相應,什麼是正見呢?緣起就是正見,正見就是緣起,緣起的必是無常、必是生滅的、必是幻化的、非實的,你念念都跟這個正念相應,你看到一切的色,聲,香,味,觸,法都不會染著,也就沒有妨礙到你的心靈清凈解脫。從眼見色來講就是這樣。後面呢,“耳識聲,鼻識香,舌識味,身識觸,意識法,不能妨心解脫、慧解脫,”一樣的,眼睛看到外面的,形形色色不執(zhí)著,那麼六根,觸六塵都一樣,聽到聲音也是一樣,聞到香味,舌頭所嚐的味道,身體所觸的意念所起的,這種種一切法,再也不能妨礙你的心解脫了。