發(fā)菩提心即至佛地

　　我們再看講義,“證果的情形不一,大抵基於根性的利鈍,”有人很快證四果,有人就無法證得,這就跟我們的根性有關(guān)系了,也就是跟我們過去業(yè)力有關(guān)系了。五事具足的跟五事不具的當(dāng)然是不一樣的。“及信道──深信三寶而努力求其實(shí)現(xiàn)的精誠程度而定。”這一句話很重要,我們今天聽到正見,有因緣學(xué)到正法,但是你不急、你可有可無的,那這樣會不會熟呢?熟不了!修行就是種,熟,脫,種這個因緣還要等他成熟,最後才能夠解脫超越。成熟還要助緣,這個成熟的助緣很多,親近善士、多聞熏習(xí)、如理思惟、法隨法行,還要精進(jìn)度。比如說證了初果的人不再精進(jìn)了,他還要人天七次來回,精進(jìn)的話也許這一生就證四果。這個精進(jìn)就關(guān)系到他的成就的時間啦、遲速就有關(guān)系。我們今天連初果都沒有,見法都還是問題,如果我們還是可有可無、一天過一天,那我們什麼時候能安心自在?我常常跟大家鼓勵,我說見法不難真的不難,但是問題是我們?yōu)槭颤N沒有辦法發(fā)出那種生死心切,那種猛勇心,先見了法再說。

　　我們沒有說一下子證四果,一下子證八地菩薩,我們沒有這樣子的心態(tài),見法總要吧?見道位總要吧?尤其是我們在生死苦海中這麼苦,我們難道不渴望出離?那個基礎(chǔ)地方都達(dá)不到,我們真的不急嗎?真的可以一天一天這樣過去嗎?這是為自己,我常常講我們用功、我們用心,我們修行是為自己啊,不是為師父修的,不是為佛陀修的,那是我們自己的事,見法這麼重要,不要輕忽了,發(fā)精進(jìn)心猛勇心很重要的。今天聽了法,每個禮拜上一次課,應(yīng)付應(yīng)付完回去了,回去也不用功,回去就放下了,那你什麼時候能受用,

　　所以這里就講,“及信道──深信三寶而努力求其實(shí)現(xiàn)的精誠程度而定。”導(dǎo)師講得非常清楚,我們不是宿命論‘過去注定的,我這世要來成就的’沒這回事,這世你如果不用功,你一樣不會成就。過去的因緣當(dāng)然重要,過去的根性當(dāng)然重要,這一生的努力更重要,既使我們過去,沒有很好的善根,沒有很大的福報,我們現(xiàn)在即時發(fā)了菩提心、猛勇精進(jìn)心,就是開始了,不然要等到什麼時候?宿命的因緣,當(dāng)然重要,但是這一生的努力,最重要,我們?yōu)槭颤N,鼓勵人家發(fā)菩提心?‘發(fā)菩提心即至佛地\’,在講什麼,這一念菩提心,真正懇切而真實(shí),他的精進(jìn)力一定是源源不斷的,甚至任何的困難挫折,都能去面對、去超越、去抵擋,不會碰到困難就退了。尤其是我們都明白,業(yè)力不可思議,我們不發(fā)心則已,一發(fā)心,業(yè)障現(xiàn)前很容易,障礙來了,你精進(jìn)心不夠,兩下子你就退了。

　　成就有很多關(guān)鍵的地方,一個關(guān)鍵、一個關(guān)鍵、一個關(guān)鍵這樣突破,越往上去越難,有時候我們的業(yè)力真的是沒有辦法講,有的人開始很用功、很用心,但是到了關(guān)鍵他還是會退了。我可以體諒、可以了解,每一個人真的有業(yè)力,不是你今天發(fā)心就沒事,業(yè)力會作祟的,會使你退,會產(chǎn)生很多障礙,來麻煩你的、讓你退心,如果信的不切,對法的尊重不夠深入,很容易就被打退了,每一個關(guān)卡都是一樣的精進(jìn),真的是要發(fā)心才有辦法,長遠(yuǎn)心才有辦法,這一點(diǎn)我體會很深,沒有精進(jìn)力、愿力不夠大,沒有一個不被打退的,這一點(diǎn)真的很重要,

　　這里就講,“這是人人可得的,”這一句話為什麼要框起來,這個是很重要,法是平等的,是普遍存在的,人人機(jī)會平等的,所以人人可得。“但如心有所著,有所偏,不能恰到好處的行乎中道,特別是亂心妄執(zhí)那就非常難得了!”,雖然人人可得,雖然大家是平等、有機(jī)會的,但如果你有執(zhí)著、有所偏取,不懂得佛法真正的中道,那麼你所執(zhí)著的,都不可能離開我們的妄念執(zhí)取,那你要得法就難、要解脫就不容易,所以我們,為什麼要建立正見,正見建立了就不會偏執(zhí),了解緣起中道了就不會執(zhí)著兩邊了。正見有了,其實(shí),那個精進(jìn)力也會隨著有,正見沒有,精進(jìn)力也很難建立起來,這個蠻重要的,所以法是無私的,是普遍存在的是人人平等,人人機(jī)會都有的,但是還要自己去提取、自己發(fā)心,自己要能真正發(fā)菩提心,不然是沒有辦法,業(yè)障,過去的業(yè)障也會來作對,這個大家要明白。

　　好再來就講生死解脫了,“生死解脫,在圣者是自覺自證的。”這幾句話,就明白了,生死解脫的圣者,一定是自覺自證,“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�，F(xiàn)生涅槃的自證智,從見法說:由于無常無我而悟入法法歸于寂滅,現(xiàn)覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證,即涅槃無生──生死不可得的確證。”這幾句話很重要,我們一個修行的人,我常常講沒有一個人比我們更了解自己,我們自己內(nèi)心的一個小小的起心動念,我們自己都清楚,內(nèi)心有沒有貪瞋癡跟煩惱、我執(zhí)我慢自己最清楚,你今天學(xué)了法,了解了正見,你在生命的實(shí)踐中有沒有受用、有沒有真實(shí)的體會,沒有一個人比你自己更清楚。一個見法的人,他一定清楚內(nèi)在的變化,貪瞋癡是不是薄了,甚至於煩惱真的不起了,自己很清楚。所以這里講,‘一定是自覺自證的\’,所以阿羅漢愿意自證的話,他就可以自證。為什麼呢?他很清楚他的貪瞋癡真的不起了,愛染真的不起,既然愛,取,有不起,後面怎麼會生死輪回呢?當(dāng)然是可以斷盡,所以他們勇於自證是因?yàn)樗麄兒芮宄�的明白�?內(nèi)心真正的變化受用處。

　　一個見法的人,你了解法的真相,也就是法的實(shí)性,法的實(shí)性本身就是不生滅,怎麼可能還會污染,會顛倒執(zhí)著呢,其實(shí)這個是很明白的事,一個真正受用的人,你要叫他顛倒很難的。比如說,我們沒有打開電燈以前,沒有跟明相應(yīng)以前,時時刻刻都有處在黑暗中,我們眾生就在黑暗中,所以我們要破無明,要修、要把這個黑暗去掉,黑暗去得掉嗎,黑暗怎麼去,如果你找到了電源,開關(guān)一打開,燈就亮了,燈亮的時候要不要去黑暗,還有黑暗可去嗎,還有煩惱可斷嗎?如果明了燈亮了,黑暗本來就不存在,明白了這個,見實(shí)相的人,他里面本來就沒有黑暗,所以說叫他再顛倒也難。見法是這麼重要,我們看到的都是貪瞋癡煩惱,我們沒有看到寂滅性,法性、空性、寂滅,那種不著不染清凈自在,你們都沒有看到。

　　所以這里就講了,“涅槃的自證智,從見法來說,由於無常無我的悟入法性,歸於寂滅,”生滅的現(xiàn)象中看到了生滅的不住,看到無常就是常不可得、我不可得,法法不是歸於寂滅嗎,體會到這個法性空寂,寂滅就是現(xiàn)覺得沒有一毫可取可著。既然是法法的寂滅性,那個寂滅性明白了,一切法的虛幻,一切法的法相,只是緣起如幻,你還會有可取可得的實(shí)在性嗎?所以見到法性寂滅,就一無可取可得了,那麼這個無著無累的覺證,就是涅槃無生,這里講得很清楚,也就是生死不可得,生死不可得還會有生死的問題嗎?還會有生死的恐懼嗎?還會有生死的顛倒嗎?還會有說我要到那里去嗎?生的問題解決了,死的問題也沒有了,那還有沒有說我要到那里去、我死後怎麼辦,還有這個問題嗎?那如果我們今天,這根本沒有解決,也沒有見法,我們都在談?wù)撐宜泪岬侥睦锶?怎麼樣才能到那里去,那我現(xiàn)在問你,跟我們的根本解脫處——根本究竟處,到底是相應(yīng)還是相背?這樣知道意思吧。

　　我們今天如果沒有見到法,沒有覺證,沒有解脫,那我們該怎麼樣?該見法、該覺證才能契入解脫涅槃,如果我們連根本都不懂,我執(zhí)不破、法執(zhí)不破,你怎麼能解脫?執(zhí)著一切法為實(shí),你怎麼解脫。你會一天到晚說‘我要怎麼修行,我要到那里去,我要證到什麼境界‘那個都是有可取,有可得,那不是法性寂滅,那我們今天如果連這個大方向都搞不清楚,一天到晚只求到哪里去,我請問你跟我們的解脫有什麼相關(guān)。方向根本就錯了,方向是背離的。我們的問題是在我為什麼會執(zhí)著,是不是?把那個原因找出來,生死之因是什麼,把他看清楚,無明破了,執(zhí)著破了,明相應(yīng)了,黑暗自然不存在,生不是問題,死也不是問題,這個才是根本處。