體方法師《中觀今論》講座 第六章 八不

　　第六章 八不

　　第一節(jié) 八事四對(duì)之解說(shuō)

　　“龍樹(shù)的根本中論,開(kāi)首以八不──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出的緣起開(kāi)示中道。龍樹(shù)為何以此緣起八不顯示中道?八不究竟含些甚么意義”?

　　龍樹(shù)菩薩的《中論》最主要是要展現(xiàn)中道思想,他是從八不的緣起來(lái)顯示的。而導(dǎo)師的這個(gè)主題就是解說(shuō)這八不的內(nèi)容、意義及功能。

　　“要明了八不,先要知道所不的八事。這八者,是兩兩相對(duì)的,即分做四對(duì)∶ 生滅、常斷、一異、來(lái)出。先說(shuō)生與滅∶生滅,在佛法里是重要的術(shù)語(yǔ),三法印的諸行無(wú)常,即依生滅而說(shuō)明的”。

　　八不就是針對(duì)八件事情來(lái)否定它的真實(shí)性,“不”,是否定遮遣,從“生滅、常斷、一異、來(lái)出”這四對(duì)的八件事情來(lái)分析而否定遮遣其實(shí)在性。

　　先說(shuō)生滅:三法印是佛法的根本,其中第一個(gè)法印即“諸行無(wú)�！��！靶小笔沁w流變化,從遷流中看出它是剎那剎那不停變化而生滅無(wú)常的,所以依生滅而說(shuō)明無(wú)常,如果沒(méi)有生滅的現(xiàn)象,就無(wú)法看到它的無(wú)常變化,從無(wú)常知道它有生滅,所以重點(diǎn)就是在解決生滅的問(wèn)題。

　　“此生與滅,或說(shuō)為有為──諸行的四相∶生、住、異、滅。本無(wú)今有為生,有而相續(xù)為住,變化不居為異,有而還無(wú)為滅。如人的成胎為生,從成胎到發(fā)育完成健在為住,一天天的衰老為異,臨終的死亡為滅�；蛘f(shuō)為三有為相∶生、異、滅。住相含攝在異中,因?yàn)橐磺蟹ǘ荚诓幌⒌淖兓?沒(méi)有絕對(duì)的安住性,不過(guò)在生而未滅的當(dāng)中,稱(chēng)此相對(duì)的安定為住。此安住即是變化不定的,所以或稱(chēng)為住異�；蛘f(shuō)生滅二相,依一般的事物相續(xù)看,可有生滅當(dāng)中的住異相;若從心識(shí)的活動(dòng)去體察,是「即生即滅」,竟無(wú)片刻的安定,只可說(shuō)生滅”。

　　不管是從人或物體的外在現(xiàn)象來(lái)看,都可以用生、住、異、滅(或生、異、滅)來(lái)表達(dá)。如從我們的心靈現(xiàn)象來(lái)看,那就找不到住相和異相了,只有生與滅。導(dǎo)師點(diǎn)出了重點(diǎn):觀察我們的心靈無(wú)法看到安住相,它是即生即滅而沒(méi)有片刻的安定,故無(wú)住相與異相,只能說(shuō)生滅的現(xiàn)象。

　　“雖有此四種、三種、二種的不同,然基本原則,都是說(shuō)明諸法從生至滅與生了必歸于滅的過(guò)程,所以每以這基本的生滅說(shuō)明無(wú)�！薄�

　　導(dǎo)師很清楚地解釋了生滅的內(nèi)容。從一切法的現(xiàn)象來(lái)看,應(yīng)該有四種現(xiàn)象――生、住、異、滅。因?yàn)榭雌饋?lái)從生到滅似乎還有一期的安定相,有住與異(變化)的過(guò)程。但從心靈上來(lái)看,安住(住相)變化(異相)就不可得了,只看到剎那的起落生滅。這樣就知道觀察外在的法與內(nèi)在的心靈有些不同。然而,不管是一般外在的法還是心靈,都有一個(gè)基本的原則――生的必歸于滅的過(guò)程。

　　“對(duì)于無(wú)常生滅的一切,細(xì)究起來(lái),可有三種∶一、一期生滅,這是最現(xiàn)成的,人人可經(jīng)驗(yàn)而知的。如人由入胎到死去等,有一較長(zhǎng)的時(shí)期,如上四相所說(shuō)。如約器界說(shuō),即成與壞,或成、住、壞”。

　　器界或人類(lèi)從生到滅,不管是生、住、異、滅還是生異滅,都是我們能看到并經(jīng)驗(yàn)得到的。人從小孩長(zhǎng)大到成年人,再到老到死,在我們的感覺(jué)上有幾十年安住的過(guò)程,這幾十年就是時(shí)間相,這個(gè)一期的安定相叫一期生滅,用一期生滅來(lái)表示人的一生尤其確當(dāng)。

　　“二、一念──剎那生滅,不論是有情的無(wú)情的,一切都有生滅相,即存在的必歸于息滅。推求到所以生者必滅,即發(fā)覺(jué)變化的并非突然,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時(shí)間,也還是在生滅變化中的”。

　　修行一定要探討我們心靈的心相,否則很容易執(zhí)著在實(shí)有的現(xiàn)象里。在一期生滅中很容易感覺(jué)到實(shí)有,在這段似乎安住的時(shí)間里會(huì)誤會(huì)是實(shí)在的。然而歸納到一念剎那生滅時(shí),容易體會(huì)到無(wú)常無(wú)我感。所以修行人在一念生滅下功夫,那就比較容易體會(huì)。比如說(shuō):南傳與北傳在修行方法上有些爭(zhēng)論,根源在對(duì)于生滅的方式和現(xiàn)象的解釋有所不同。有的是從一期生滅來(lái)講的,有的是從剎那的一念生滅來(lái)講的。但如果從容易發(fā)覺(jué)實(shí)相來(lái)說(shuō),在觀察剎那的一念生滅處用功更重要!從剎那去觀察會(huì)比較容易體會(huì)不住、無(wú)常、無(wú)我、空寂,再看一期生滅就明白而不會(huì)執(zhí)著了。也就是說(shuō),如果剎那生滅的當(dāng)下你能有所體會(huì),剎那間就解決問(wèn)題了,因?yàn)槊靼琢藙x那,必然了解一期。如果執(zhí)著在一期生滅而沒(méi)有了解剎那生滅,就會(huì)認(rèn)為一期的過(guò)程是實(shí)在的,還會(huì)執(zhí)著在那個(gè)現(xiàn)象上。所以體認(rèn)剎那生滅的觀念與在此用功觀察很重要!

　　“佛法說(shuō)「一見(jiàn)不可再見(jiàn)」,因?yàn)橐徽Ｑ坶g,所見(jiàn)的似乎一樣,而早已不是原樣了。莊子說(shuō):交臂非故,也是此義”。

　　過(guò)去上課曾講過(guò),一般人看河水在流,以為都是同樣的河水,其實(shí)每一剎那的河水都不是原來(lái)的河水了,此一剎那非前一剎那,只是你看不出來(lái)而已。

　　“一見(jiàn)不可再見(jiàn)”

　　說(shuō)的就是無(wú)常無(wú)我、新新非故。但在我們的慣性里,總覺(jué)得自己每天眼見(jiàn)耳聞接觸到的都是實(shí)在而不變的這些法。這就是從一期生滅才會(huì)有這種感覺(jué),如果明白剎那生滅,就不會(huì)落在這個(gè)感覺(jué)中。

　　“這個(gè)剎那生滅,好學(xué)深思的哲人們,都多少的推論到。近代的科學(xué)者,已證實(shí)人們的身體,不斷的在新陳代謝。但佛法還說(shuō)到另一生滅,可稱(chēng)為大期生滅。眾生的生死流轉(zhuǎn),是無(wú)始來(lái)就生而滅滅而又生的,生滅滅生,構(gòu)成一生生不已的生存”。

　　如果對(duì)佛法沒(méi)有相當(dāng)?shù)牧私?常常會(huì)忽視這個(gè)大期生滅。佛法說(shuō):眾生無(wú)始以來(lái)生死輪回不停。指的就是大期生滅之生命輪回不停。除非你己證到阿羅漢,你己成佛,已截?cái)嗔松�死之流。否則,必然身不由己隨業(yè)流轉(zhuǎn),這一生五蘊(yùn)滅了,就去執(zhí)取一個(gè)新的五蘊(yùn)。但是,因?yàn)槲覀儧](méi)有神通,看不到過(guò)去未來(lái),所以對(duì)大期生滅比較忽視而不了解。如果不了解大期生滅的存在性,就不會(huì)重視修行的必要性:早死晚死都是死,好死歹死也是死,有何差別?這樣的人在人間就隨心所欲而失去道德觀念,忽視了佛法“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的業(yè)力思想。佛法談的三世就是大期生滅的思想,過(guò)去的業(yè)力會(huì)影響到現(xiàn)在,現(xiàn)在所做的會(huì)影響到未來(lái),這很重要!一切都不是無(wú)因生的,與未來(lái)有著必然的聯(lián)系,死了不是斷滅,現(xiàn)在的所作所為會(huì)影響到未來(lái)的報(bào)應(yīng)。所以唯心論與唯物論都是偏于一邊的。佛法講三世緣起,講的就是業(yè)力的作用,雖然一切(包括業(yè)力)如幻,但可隨緣而展現(xiàn)。悟道后一切解決而不再相續(xù),業(yè)力如幻故;沒(méi)有悟道而超越,就會(huì)隨自己造作的因緣而在大期生滅的苦迫循環(huán)中,業(yè)力雖如幻而隨緣展現(xiàn)故。佛陀最主要是讓我們明白大期生滅,明白生死苦迫的原因真相,而不再執(zhí)著一期生滅的當(dāng)下“有”,這樣才能超越大期生滅,斷生死之流。

　　“我們知道一念──剎那生滅,滅不是沒(méi)有了,還繼續(xù)地生滅滅生而形成一期的生滅。從此可知一期一期的生死死生,同樣的形成一生生不已的生命之流,都可稱(chēng)之為生。到生死解脫的時(shí)候,才名為滅”。

　　大期生滅的過(guò)程中有一生一生的生滅,即成為一期生滅;在一期生滅中,觀察到我們內(nèi)心的變化,就感到一念的剎那生滅。大期生滅的因緣現(xiàn)象展現(xiàn)在一期的生滅中;要看出一期生滅的真相就在剎那生滅中。所以要解決大期生滅,就要應(yīng)用現(xiàn)在的一期生滅,從當(dāng)下一念剎那生滅中看清一期生滅的真相,而解決根本問(wèn)題。所以,大期生滅、一期生滅、一念剎那生滅間沒(méi)有矛盾,它們就是這樣如實(shí)地展現(xiàn),我們應(yīng)該從三個(gè)不同角度來(lái)了解。

　　導(dǎo)師點(diǎn)醒我們,一念雖然是剎那生滅,但是滅了不是什么都沒(méi)有,其作用還是存在的,否則后面如何相續(xù)?如果一剎那過(guò)了即生即滅,后面不再相續(xù)了,就沒(méi)有未來(lái)的果報(bào)煩惱苦迫了,不就解決問(wèn)題了?剎那過(guò)去,不是什么都沒(méi)有,它還是生而滅,滅而生,在一期相續(xù)的現(xiàn)象中繼續(xù)運(yùn)作。從此而知,我們這一期期的生死死生(一期生滅)同樣形成了生生不己的生命之流――大期生滅。不明白大期生滅的人,就會(huì)產(chǎn)生斷滅論或唯物論,偏于一邊。了解三種不同層次的生滅,才會(huì)比較深刻體會(huì)生滅的問(wèn)題。

　　其實(shí)三種生滅都是在“生”,即使死了以后還在生,從來(lái)沒(méi)有真正滅過(guò)。從根本的大期生滅來(lái)說(shuō),到生死解脫時(shí)才名滅。人出生后死了滅了,但緊接著又生,生了又滅,看起來(lái)生生滅滅,其實(shí)在大期生滅中都只是在“生”里,沒(méi)有滅過(guò)。只有悟道成佛解脫生死,才真正止息了,那時(shí)才真正名為滅

　　“這如緣起法所說(shuō)的∶「此生故彼生」,即是生死的流轉(zhuǎn)──生;「此滅故彼滅」,即是流轉(zhuǎn)的還滅──滅。剎那生滅是深細(xì)的;此大期生滅又是極悠遠(yuǎn)的,每非一般人所知”。

　　一般人很難了解生滅的現(xiàn)象。心靈的剎那生滅就很難看到,非常難以了解;無(wú)始以來(lái)的大期生滅更不知如何在變化。我們不可能從大期生滅來(lái)解決生死問(wèn)題,只能從了解一念生滅來(lái)解決問(wèn)題,能了解剎那生滅,也就能了解大期生滅。大期生滅是那樣悠遠(yuǎn)無(wú)始而找不到源頭,未來(lái)也無(wú)窮盡,如何截止?然而大期生滅的展現(xiàn)就在當(dāng)下的一期生滅中,我們之所以還在流轉(zhuǎn),是由于還在無(wú)明迷惑愛(ài)染執(zhí)著中,沒(méi)有見(jiàn)法見(jiàn)實(shí)相。生死的相續(xù)是“此有故彼有”,“此有”(無(wú)明執(zhí)著)沒(méi)有斷,所以“彼有”(生死)一直存在。只要“此有”不再相續(xù),后面“彼有”必然截止,即“此無(wú)故彼無(wú)”。再長(zhǎng)再遠(yuǎn)的大期生滅重要的就在眼前解決,在當(dāng)下掌握,就在剎那中體會(huì)它的真相,全在這里了!

　　“更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)與生滅有關(guān)系的有與無(wú)。「有」與「無(wú)」,依現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō),即存在與不存在。此有無(wú)與生滅,徹底的說(shuō),有著同一的意義。如緣起法說(shuō)∶「此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」。這可知有與生為一類(lèi),無(wú)與滅又是一類(lèi)”。

　　明白了生滅,也就明白有無(wú),只是展現(xiàn)的角度與語(yǔ)言的表達(dá)方式不同而己。存在的叫“有”,不存在的叫“無(wú)”。其實(shí)“生”才叫存在,“滅”就是不存在,所以“有無(wú)”與“生滅”有同一意義�！按擞泄时擞�,此生故彼生”,有與生是一樣的;“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”,滅與無(wú)也一樣。

　　“外道及一般人,每以為有即是實(shí)有,無(wú)即實(shí)無(wú),即什么都沒(méi)有了,這是極浮淺的見(jiàn)解”。

　　一般的人與所有外道的思想就是落在這里:看到了一切現(xiàn)象以為就是“有”(實(shí)在的有),看不到的就是“沒(méi)有”(實(shí)在的無(wú))�！坝小奔磳�(shí)實(shí)在在的有,“沒(méi)有”即根本沒(méi)有――實(shí)有實(shí)無(wú)。這就是一般人的思維模式,是很浮淺的觀念。

　　“此一見(jiàn)解,即破壞因果相──和合與相續(xù)”。

　　這幾句話(huà)一般人不易了解。什么叫破壞因果?因果講的是和合相續(xù),剎那生滅變化不停。如果“有”是實(shí)(真實(shí)不變之義)有,那就不會(huì)變化,就沒(méi)有因果相續(xù)了;“無(wú)”是實(shí)無(wú),和因緣也沒(méi)有關(guān)系,這樣就破壞了因果。真正的因果有和合的相續(xù)相,實(shí)有實(shí)無(wú)就不依相依相緣的和合。一定要明白這里的重點(diǎn)!因?yàn)橐话闳硕际沁@樣錯(cuò)誤的思維模式,以為“有”,就是永恒實(shí)在的有;現(xiàn)象消失,就是永遠(yuǎn)滅而都無(wú)。我們學(xué)緣起就是不再落入一般的觀念,進(jìn)一步深入緣起法的“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)”,就知道沒(méi)有一法是永恒不變的,但又能緣起萬(wàn)法,所以就不會(huì)落入實(shí)有實(shí)無(wú)的知見(jiàn)中。要反省自己的思維摸式,在說(shuō)一件事情時(shí),往往會(huì):“我知道了,他啊就是這樣的”!其實(shí)他知道的那個(gè)還在變化,他看到的是過(guò)去的呈現(xiàn)�！拔铱吹揭粋�(gè)人很壞,很討厭他”,這就是定論。那人真的很壞嗎?會(huì)不會(huì)變化呢?再說(shuō),你所說(shuō)的壞,也許只是你個(gè)人的主觀看法,別人看來(lái)也許并不壞呢!這就是定論――實(shí)有好壞。因緣和合的相續(xù)是剎剎那剎那在變化的,好的會(huì)變壞,壞的也會(huì)變好。如果你不悟道,心靈就會(huì)永遠(yuǎn)在這樣的起落中,認(rèn)為好的永遠(yuǎn)是好的,壞的永遠(yuǎn)是壞的,好壞是由你主觀來(lái)判定的嗎?注意哦!我們的思維摸式就是這樣,落在實(shí)有實(shí)無(wú)的定論中,而破壞了和合相續(xù)的因果相,忽視了緣起法的如幻如化,我覺(jué)得這很重要!利用這個(gè)因緣來(lái)點(diǎn)一下:看到一個(gè)喜歡的人就說(shuō)他好,看到不喜歡的人就說(shuō)他壞,我們都是那樣斷然地肯定。好的,產(chǎn)生喜歡;不好的,產(chǎn)生厭惡或瞋恨。是不是都落在實(shí)有實(shí)無(wú)里?如果了解和合的緣起,還會(huì)下這樣的定論嗎?你看到的只是緣起和合相續(xù)的過(guò)程,而且是剎那變化不停的,哪里可以下定論呢!只有真正明白緣起,才不會(huì)執(zhí)著好壞美丑、實(shí)有實(shí)無(wú)。大家要反省自己是否都在實(shí)有實(shí)無(wú)的觀念里?要注意啊!

　　“佛法徹底反對(duì)這樣的見(jiàn)解,稱(chēng)之為有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)。這有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),佛法以生滅來(lái)否定它,代替它。一切法之所以有,所以無(wú),不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在,不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。即一切法為新新非故,息息流變的有為諸行,從不斷地生滅無(wú)常觀,吐棄了有即實(shí)有,無(wú)即實(shí)無(wú);或有者不可無(wú),無(wú)者不可有的邪見(jiàn)”。

　　這里太重要太重要了!我們仔細(xì)地討論一下:眾生一般都會(huì)落在實(shí)有(有見(jiàn))實(shí)無(wú)(無(wú)見(jiàn))的兩邊。而緣起的一切現(xiàn)象之所以會(huì)有會(huì)無(wú),只是緣起聚與滅而己。條件具足聚合就產(chǎn)生了一個(gè)現(xiàn)象;條件遷移變化了,它就消失了。緣起法本身己在告訴我們,現(xiàn)象的會(huì)有會(huì)無(wú),是由于它是處在和合的遷流變化中。我們雖然學(xué)了緣起法,如果不深入體會(huì)這點(diǎn),表面上了解緣起,要受用卻很難。體會(huì)到了這點(diǎn),超越與解脫并不難!這個(gè)地方是關(guān)鍵哦!

　　存在與不存在只是緣生緣滅的現(xiàn)象,一切法是新新非故的。但我們對(duì)于法在遷流變化過(guò)程中的某一現(xiàn)象或感觸(如受)卻執(zhí)著實(shí)在不變的,不明白一切是新新非故的。遷流變化的已經(jīng)過(guò)去了,我們卻一直被那個(gè)影像牽扯住,好的就是好的,壞的就是壞的,永遠(yuǎn)留在心底的角落里。這不就把它當(dāng)實(shí)有不變的永恒存在嗎?其實(shí)哪里有不變的法?尤其心靈起落變化的剎那生滅是最明顯的。眾生執(zhí)著一期的相續(xù)以為實(shí)在的,那還情有可原,因?yàn)榭雌饋?lái)它是停住那么久,譬如看一個(gè)人樣子每天都差不多。但心靈確是剎那剎那不停在生滅,每一剎那的感受也是緣起。為什么把一剎那的感受當(dāng)作是永恒實(shí)在的呢?這一點(diǎn)最要注意了!我們的執(zhí)著性都在“受”上。

　　一切有為法在遷流變化中,沒(méi)有一個(gè)永恒常住的,我們要觀察息息流變象水在流動(dòng)不息的有為諸行,就會(huì)了解剎那“生滅無(wú)�！�(三法印的諸行無(wú)常印)變化,“有”只是剎那的存在,剎那在變化又新新非故,怎會(huì)是永恒的有?所以我們就會(huì)吐棄“有,即是實(shí)有”的實(shí)有觀念,超越實(shí)在感。如果沒(méi)有觀察到諸行的剎那遷流變化,看不到一切法的生滅剎那不住,就會(huì)認(rèn)為一切都是停止不變真實(shí)有的,那就會(huì)停留在實(shí)有的觀念里。只要突破了實(shí)有的觀念,就不會(huì)落在實(shí)無(wú)里(實(shí)有實(shí)無(wú)是同一理念)。也不會(huì)認(rèn)為“有的,就不能沒(méi)有;沒(méi)有的,就不能有”,把“有”、“無(wú)”分成截然不同的領(lǐng)域,或隔閡開(kāi)的不同的實(shí)體。這很重要!我們看到有就是實(shí)有,沒(méi)有就是實(shí)無(wú),實(shí)有與實(shí)無(wú)是完全兩個(gè)不同的境界。如果明白新新非故,有知道有的不是實(shí)有,當(dāng)剎那遷流變化過(guò)去時(shí),也不是實(shí)無(wú),因?yàn)楫a(chǎn)生的作用還在。這樣的“有”就不會(huì)與“無(wú)”相對(duì),研究中觀的緣起就是在這里展現(xiàn)中道。

　　雜阿含經(jīng)說(shuō):“正觀世間集,不起世間無(wú)見(jiàn);正觀世間滅,不起世間有見(jiàn)”。正觀一切法能緣起,就知道不是什么都沒(méi)有;正觀一切法都會(huì)滅,那就不是實(shí)有。這樣的觀念剛好與世俗眾生的觀念相反,那就不會(huì)落在實(shí)有與實(shí)無(wú)里,這就是善觀緣起。如果把“有無(wú)”分開(kāi),有是有,無(wú)是無(wú),照佛法來(lái)講就是實(shí)有實(shí)無(wú)的邪見(jiàn)。從緣起的角度來(lái)看,因?yàn)闊o(wú),所以才能有;因?yàn)橛?才會(huì)無(wú)。因?yàn)椤坝小睍?huì)滅,它是生滅不停的,有的必歸于滅;滅了不是什么都沒(méi)有,緣起的萬(wàn)法繼續(xù)生生不息,正因?yàn)闊o(wú),所以才會(huì)有。有無(wú)不是隔閡的兩邊。如果落在實(shí)有實(shí)無(wú)的觀念,生的就不能滅了,滅的不能生了,那就沒(méi)有因果相續(xù)了。正因?yàn)橛锌梢詿o(wú),無(wú)可以有,所以才能成立因果,這是緣起因待性的內(nèi)在特質(zhì)。不明白這點(diǎn),落在實(shí)有實(shí)無(wú)就變成邪見(jiàn),不能正見(jiàn)緣起的法則。所以“生滅與有無(wú)”是有待深入了解的重要課題,八不最主要的就是從有無(wú)、生滅的立場(chǎng)來(lái)了解事實(shí)真相的。

　　“一類(lèi)世間學(xué)者,以抽象的思想方法,以為宇宙根本的存在是有,與有相對(duì)的不存在是無(wú);從有到無(wú),從無(wú)到有,而后成轉(zhuǎn)化的生滅。這是以為先有無(wú)而后生滅的。依佛法,凡是有的,必然是生的,離卻因緣和合生,即不會(huì)是有的”。

　　世間學(xué)者是從多方面來(lái)談的(只要不是站在佛法的根本立場(chǎng),差不多都涵蓋在世間學(xué)者的范疇),他們用抽象(想象推理)的思想方式,認(rèn)為宇宙的根本之所以會(huì)存在是有一個(gè)“有”,不存在的自然就是無(wú)。它不是先有或先無(wú),而是先成立有某一個(gè)存在,才產(chǎn)生一切萬(wàn)法。有的思想認(rèn)為是從“無(wú)”生“有”,有的思想認(rèn)為必然有一個(gè)根本的東西存在才能引生萬(wàn)法。一個(gè)是先站在“有”的立場(chǎng),一個(gè)是站在“無(wú)”的立場(chǎng)來(lái)引生后面的生滅現(xiàn)象。但照佛法來(lái)說(shuō):凡是有的,也就是所謂的生,離開(kāi)了因緣和合的生是不會(huì)有的,所以不是四生(自生、他生、自他和合生、無(wú)因生)而是因緣生。

　　“因此,因中有果論者的「有而未生」,為佛法所破”。

　　因里本來(lái)就有果的成份存在,只是還沒(méi)有生出來(lái)而已,種子中如果沒(méi)有果性是不會(huì)成長(zhǎng)為果的,這就是因中有果。佛法不承認(rèn)因中有果,如果這能成立,那就不需要其它的緣而能成果了。任何一個(gè)因要很多助緣契合才會(huì)產(chǎn)生果的現(xiàn)象,絕不是因中己具足了果。因中己注好了一切的果在里面,這在佛法的緣起論來(lái)講是不能成立的。佛法講的是緣起法,因是主因,緣是助緣,絕對(duì)不是單一的條件而能成就一法。凡是一法的因,它的本身也是由因緣條件而組合的,哪里來(lái)本來(lái)就具足的果?

　　“「觀有無(wú)品」說(shuō)∶「有若不成者,無(wú)云何可成?因有有法故,有壞名為無(wú)」”。

　　從這幾句就知道:有無(wú)是相依相緣而展現(xiàn)的。沒(méi)有存在“有”,“無(wú)”也就不能成立。正因?yàn)橛羞@個(gè)“有”的現(xiàn)象,它壞掉時(shí)才叫無(wú)。所以也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)叫“無(wú)”的東西,只是“有”的消失叫無(wú)而已。

　　“這是說(shuō)∶依有法的變化趣于滅,滅即是無(wú)。離了有法的變異即沒(méi)有滅,離了滅即沒(méi)有無(wú)。若滅是存在的滅,不是存在的緣散而滅,那就是連無(wú)也無(wú)從說(shuō)起”。

　　有無(wú)、明暗相生就是在講滅。六祖壇經(jīng)有三十六也在說(shuō)這。實(shí)在的“有”與“無(wú)”沒(méi)有關(guān)系,實(shí)在的“無(wú)”與“有”也沒(méi)關(guān)系。因?yàn)槿绻�是�?shí)在的就不需要相依相緣來(lái)產(chǎn)生。緣起法的之所以能生起,是緣起相聚和合產(chǎn)生的現(xiàn)象“有”,當(dāng)這個(gè)現(xiàn)象消失時(shí)就是“無(wú)”。如果沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象的有,無(wú)又如何能成立?無(wú)是根據(jù)“有”的消失而產(chǎn)生的。再說(shuō)“有”,它是因緣條件組合時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象,在永恒不變的實(shí)有中怎能看出“無(wú)”?只有在“無(wú)”的襯托下才能看出“有”的現(xiàn)象的產(chǎn)生。所以,有無(wú)是相依相待而有,不是實(shí)有實(shí)無(wú)的。這一點(diǎn)大家要明白!

　　《中觀論頌》其中二十幾品都在破實(shí)有自性的有無(wú)�！吨杏^今論》課程結(jié)束后,我們接著會(huì)研究《中觀論頌》,這里不再細(xì)談,只要明白這個(gè)重點(diǎn)就好。

　　“所以「觀六情品」說(shuō)∶「若使無(wú)有有,云何當(dāng)有無(wú)」!這樣,有與生,滅與無(wú),是有著同一的內(nèi)容。生起就是有,滅去即是無(wú)”。

　　這個(gè)最重要啊!我們把有無(wú)、生滅都變成相對(duì)的兩個(gè)狀態(tài)。其實(shí)沒(méi)有“有”的現(xiàn)象存在,“無(wú)”是不能成立的。既然了解它們是相待的存在,有與生、滅與無(wú)就有同樣的內(nèi)容而不是完全不相關(guān)的兩回事。

　　“一般人對(duì)于有與無(wú),每落于靜止的觀察,所以都想象有與無(wú)約體性說(shuō),以生滅為約作用說(shuō)。其實(shí),體用如何可以割裂”?

　　如果從靜止去觀察有與無(wú),我們就會(huì)落于想象,產(chǎn)生體性和作用的分別現(xiàn)象:有與無(wú)是從體性上講的,生與滅是從作用上講的�！捌鋵�(shí),體用如何可以割裂”?這一句話(huà)很重要哦!有無(wú)生滅的體性、作用是不能分割的,體是顯用的,用是體的功能,怎能分開(kāi)!

　　“佛法針對(duì)這點(diǎn),以生滅為有無(wú),如「觀三相品」說(shuō)”。

　　從生滅現(xiàn)象的當(dāng)下來(lái)說(shuō)就是它的有無(wú),有無(wú)是從生滅現(xiàn)象來(lái)談的。

　　“中觀者深研生滅到達(dá)剎那生滅,所以發(fā)揮生滅即有無(wú),確立動(dòng)的宇宙觀”。

　　這句話(huà)我們要稍微體驗(yàn)一下。如果從靜止的層面觀察萬(wàn)法,或觀察它遷流不息生滅的動(dòng)的現(xiàn)象,結(jié)果是完全不一樣的。從靜態(tài)來(lái)看,剎那生滅只是剎那間,一期生滅時(shí)間較長(zhǎng),大期生滅更長(zhǎng),更難以了知。如果從動(dòng)態(tài)上觀察,動(dòng)的宇宙觀就不一樣了。后面這幾句話(huà)就是關(guān)鍵:

　　“但從念念生滅而觀相續(xù)的緣起,那末有與生,無(wú)與滅,也不妨說(shuō)有相對(duì)的前后性”。

　　前后性是相對(duì)的。如果不是從動(dòng)的角度來(lái)看,而是從靜止?fàn)顟B(tài)看的話(huà),就無(wú)法看到它前后的相續(xù)。

　　“如十二緣起支中說(shuō)的「取緣有,有緣生」即有在先而生在后;有即潛在,生即實(shí)現(xiàn)”。

　　從剎那生滅無(wú)法看出十二緣起支的“取緣有、有緣生”的序列。所以,在一念相續(xù)的當(dāng)下看到的與從靜止的一期生滅看到的是不一樣的。注意聽(tīng)!這關(guān)系到觀照時(shí)的利害關(guān)系,有差別,注意聽(tīng)!這就是重點(diǎn)!如果是靜止的觀察,那就看不到“取緣有、有緣生、生緣滅”,但從動(dòng)態(tài)中就可以看得出來(lái)。從動(dòng)的宇宙觀來(lái)看,就不妨有相對(duì)的前后,可以觀察得出來(lái)。

　　“滅了而后歸于無(wú),也好象滅在先而無(wú)在后。但這都約緣起假名相續(xù)的意義說(shuō),否則會(huì)與外道說(shuō)相混”。

　　這是約假名相續(xù)的意義而說(shuō)的,不是落在實(shí)有實(shí)無(wú),大家要注意!外道說(shuō)的法與佛法哪里不同?佛法講的是緣起,外道都在實(shí)有實(shí)無(wú)里面,不是先有生,就是先有滅;不是先有有,就是先有無(wú)。佛法不是哦,導(dǎo)師都在點(diǎn)重點(diǎn)!這里要用心去思維探討觀察了解。雖然解釋了,大家不一定馬上就懂,但確很重要!

　　“此生與滅,含攝了哲學(xué)上的存在與不存在,發(fā)生與消滅等命題”。

　　現(xiàn)在所有的宗教及哲學(xué)幾乎都是在講這個(gè)問(wèn)題,在這里產(chǎn)生爭(zhēng)論與同異。我們?cè)诰壠鸱ǖ纳钣^中能明白有無(wú)、生滅的真相,才能超越出來(lái)。也能了解佛法緣起論與外道的不共處,明白佛法與宗教哲學(xué)上或社會(huì)一般學(xué)者的觀念盲點(diǎn)的不同處。佛法與外道的爭(zhēng)論乃至佛法中不同體系的爭(zhēng)論,也是對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)體證不同而產(chǎn)生的分岐。這個(gè)重點(diǎn)如果能把握了解,回過(guò)頭來(lái)看佛法中宗派體系不同的爭(zhēng)論,也能明白這確實(shí)牽涉到一個(gè)根本問(wèn)題。

　　第二節(jié) 斷常

　　“再說(shuō)斷常∶佛法中彈斥外道的有無(wú),多用「生滅」。而此下的斷常、一異、來(lái)出,為當(dāng)時(shí)外道戲論的焦點(diǎn),所以多方的破斥他。常,在釋迦時(shí)代的外道,是約時(shí)間變異中的永恒性說(shuō)的。斷,是中斷,即不再繼續(xù)下去。例如外道執(zhí)有神我,有此常住的神我,所以從前生到后生,從人間到天上,前者即后者,這種有我論者即墮常見(jiàn)”。

　　佛陀時(shí)代的一切外道談的有無(wú)不是常見(jiàn)就是斷見(jiàn)。佛法用生滅來(lái)破除外道實(shí)有實(shí)無(wú)的觀念。若是常見(jiàn),就認(rèn)為有一個(gè)永恒不變的東西即本體,在生死回中來(lái)來(lái)去去,這就是常住的永恒性;如果中斷了,那就不再下去了。外道就是這樣執(zhí)著神我的,而佛法用生滅的現(xiàn)象讓他們觀察根本沒(méi)有這樣永恒不變的東西。

　　“如順世論者,不信有前世后世,以為現(xiàn)在雖有我,死了即甚么也完了,這即是墮于斷見(jiàn)的斷滅論者”。

　　外道思想不是實(shí)有的常見(jiàn)就是實(shí)無(wú)的斷見(jiàn)。佛陀從生滅現(xiàn)象相續(xù)的過(guò)程中,讓外道了解緣起法的內(nèi)容:不存在常,斷也不對(duì)。要明白,常見(jiàn)與斷見(jiàn)站什么角度而說(shuō)。

　　“凡是佛法,決不作如是說(shuō)。根本佛法以緣起生滅為出發(fā),以無(wú)常而破斥此等常見(jiàn);但無(wú)常是常性的否定,而并不是斷滅”。

　　為何要講生滅?生滅是事實(shí)上的現(xiàn)象,從現(xiàn)象的當(dāng)下去破除想象中的常――永恒的我(靈魂、神我)。這個(gè)生生世世來(lái)來(lái)去去不滅的“我”、“靈魂”到底是什么?從生命的當(dāng)下去觀察它,不過(guò)是五蘊(yùn)的作用,哪里有一個(gè)實(shí)在的永恒不變的本體?所以可從現(xiàn)實(shí)的生滅現(xiàn)象去破除這種常見(jiàn)。生滅是變化的,所以是無(wú)常的,無(wú)常就是常性的否定――常不可得!這句話(huà)很重要!如果不了解無(wú)常是在否定常的實(shí)在性(常性不可得),就會(huì)執(zhí)著在實(shí)有一個(gè)無(wú)常。其實(shí)無(wú)常只是生滅現(xiàn)象的展現(xiàn)而已,既是生滅遷流不停的在變動(dòng),表明是無(wú)常的。這就是從生滅現(xiàn)象來(lái)觀察體會(huì)的。所以當(dāng)我們用無(wú)常否定了常性時(shí),千萬(wàn)不要落入這樣的觀念:“沒(méi)有常,那就是斷了”。

　　“佛法都說(shuō)生滅與相續(xù),此常與斷是極少引用為正義的。然而不常不斷的生滅相續(xù),意義非常深玄”。

　　注意聽(tīng):生滅相續(xù),不是滅了就斷了,生滅滅生這就是相續(xù)相而不是斷,用斷常不能認(rèn)為是正義的,而不常不斷才是佛法所說(shuō)的正義,這個(gè)內(nèi)容就非常深?yuàn)W了!一般人難以真正理解其中甚深的含意,以為這個(gè)“有”不能用語(yǔ)言來(lái)說(shuō),但內(nèi)心還感覺(jué)是有――不斷即是有。所以不常不斷就很難明白,就如同涅槃解脫是不常不斷一樣!對(duì)這點(diǎn)沒(méi)有深切的真正明白,不同體系會(huì)有不同理解而產(chǎn)生執(zhí)著。如下:

　　“一分學(xué)者大談生滅相續(xù),而又轉(zhuǎn)上了斷常之途”。

　　這就在講佛法中不同宗派的理論:也談緣起的不常不斷,也談生滅相續(xù),但論到最后還是走上了斷常之途。對(duì)大乘三系或根本佛法的知見(jiàn)沒(méi)有相當(dāng)深刻的明白,很難了解這句話(huà)的重要性!研究大乘佛法的人對(duì)這個(gè)問(wèn)題尤要注意!從過(guò)去開(kāi)課至今,我們一直在闡明三系理論之間的同異。如對(duì)這己很清楚明白,就知導(dǎo)師所講何義?前面談過(guò),不管如何講空講有,最后歸于“有”的就還在有無(wú)“有”的一邊。注意聽(tīng)!如果是“有”,必然會(huì)落入斷常!大部分落于常的一邊,其實(shí)落到常的一邊與落到斷的一邊還是一樣的。

　　“舉例說(shuō)∶薩婆多部主張三世有,一切法體是永遠(yuǎn)如此的──法性常如(只是現(xiàn)象變遷而已)。從未來(lái)到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到過(guò)去,說(shuō)生滅,說(shuō)相續(xù),不過(guò)在作用上說(shuō)。他們雖也說(shuō)諸行無(wú)常,然依中觀者看來(lái),是落于常見(jiàn)的”。

　　“三世實(shí)有論”怎能遠(yuǎn)離常見(jiàn)?說(shuō)什么只是現(xiàn)象的變遷,法體常如,過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)都一樣的,所以最后必然還是會(huì)落入常見(jiàn)。

　　“如經(jīng)部師,以種子現(xiàn)行來(lái)說(shuō)明因果。然而從大期生滅的見(jiàn)地去看,「涅槃滅相續(xù)(相),則墮于斷滅」(觀成壞品)”;

　　經(jīng)部師比薩婆多部進(jìn)步一點(diǎn),他們以種子現(xiàn)行來(lái)說(shuō)明因果,其實(shí)唯識(shí)后來(lái)也是采取這樣的觀念。用“種子生現(xiàn)行”來(lái)說(shuō)明因果還是有弊端的。從大期生滅的角度去看時(shí),種子生現(xiàn)行的理論就會(huì)落于斷滅相。大期生滅是入涅槃?wù)嬲�證解脫,他們說(shuō)涅槃是不再生了。那這個(gè)生與滅就是截然的兩邊了,不是落于斷的觀念了嗎?這個(gè)很不容易了解。緣起講不常不斷,哪里有真實(shí)的滅?注意聽(tīng)哦!這也是蠻重要的一個(gè)觀念。所以導(dǎo)師說(shuō)“不常不斷非常的深玄”,要明白還真的不容易!用種子生現(xiàn)行來(lái)解釋生死輪回及成立解脫,雖然表面上能讓大家滿(mǎn)意,其實(shí)從大期生滅來(lái)看還是會(huì)落入斷滅,這個(gè)問(wèn)題就很重要了!所以前面講到一期生滅、剎那生滅、大期生滅,這個(gè)要深思哦!在思維法義時(shí),不能光在這一邊覺(jué)得很圓滿(mǎn)就行了,也要從另一個(gè)角度考慮而不落入斷常啊!這就是我們要注意思考的地方!如南傳與北傳談到一個(gè)問(wèn)題:十二緣起是一念中的還是一期的?三世因果怎樣講才能圓滿(mǎn)?如果只注重剎那生滅而不談三世,這個(gè)因果能成立嗎?從大期來(lái)看能解決問(wèn)題嗎?我覺(jué)得這個(gè)地方蠻重要的!緣起法則講的生滅有無(wú)應(yīng)從哪個(gè)角度去看?一期生滅是從現(xiàn)象,大期生滅是從無(wú)始來(lái)的生滅,剎那生滅是身心當(dāng)下的一個(gè)意念,三者如何能融會(huì)?如何從剎那不礙一期、一期不礙大期?只有從這樣融和的觀念去明白,才是正確的,很重要!如果沒(méi)有注意這點(diǎn),我們的思維模式一定會(huì)局限于某一個(gè)角度,這樣就無(wú)法了解全部。導(dǎo)師后面會(huì)舉證:

　　“從剎那生滅的見(jiàn)地去看,「若法有定性,非無(wú)則是常;先有(實(shí)有)而今無(wú),是則為斷滅」(觀有無(wú)品)”。

　　如果不結(jié)合一期生滅和大期生滅,而只是從剎那生滅去看,問(wèn)題就來(lái)了:“若法有定性,非無(wú)則是�！�。如果首先建立法是有自性的,說(shuō)它非無(wú)就是“�！笔恰坝小�;先有而后滅無(wú),這就是斷,所以不能站在有自性的實(shí)有立場(chǎng)來(lái)看。從剎那生滅的角度來(lái)看時(shí)就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題。

　　“他即使不落于常見(jiàn),斷見(jiàn)還不免呢!只要是執(zhí)為自性有,自相有的,是難于避免常斷過(guò)失的”。

　　導(dǎo)師一再點(diǎn)出重點(diǎn)要讓我們明白。中觀為何一直在闡揚(yáng)無(wú)自性的自性空?因?yàn)橹灰獔?zhí)著在自性有或自相有,就無(wú)法避免斷常的過(guò)失。中觀評(píng)判其它體系及外道的知見(jiàn)不正確,說(shuō)他們不是落有就是落無(wú),不是落斷就是落常,不是隨便說(shuō)的,而是有內(nèi)涵有根據(jù)的。導(dǎo)師為什么一直闡揚(yáng)無(wú)自性?自性空才能緣起萬(wàn)法不礙,而一切萬(wàn)行當(dāng)下又都是寂滅的,要從這個(gè)角度去理解真不容易。因?yàn)楸娚�都在相�?duì)的二邊:不是有,就是無(wú);不是常就是斷。其實(shí)要透徹了解“非常非斷”,只要抓住一個(gè)重點(diǎn)――有自性與無(wú)自性既可。有自性一定會(huì)落于常見(jiàn)或斷見(jiàn),只有站在無(wú)自性的自性空立場(chǎng),才能完全避開(kāi)這個(gè)障礙,這就是重點(diǎn)!

　　“所以說(shuō)∶「若有所受(能感受到的)法,即墮于斷�！�(觀成壞品)”。

　　“若有所受法”中的“有”,就是你認(rèn)為所感觸到的一切是實(shí)在的有。

　　“若法執(zhí)為實(shí)有,現(xiàn)在如此,未來(lái)也應(yīng)如此,即墮于常見(jiàn)。若說(shuō)先有而后無(wú),即是落于斷見(jiàn)”。

　　覺(jué)得一切法是實(shí)有的,現(xiàn)在是這樣,未來(lái)也一定是這樣,不會(huì)變的,這就是常見(jiàn);如說(shuō)先(實(shí))有而后無(wú),會(huì)滅掉而沒(méi)有,只有就是斷。實(shí)有的東西,有就是實(shí)有;沒(méi)有就是斷無(wú)。自性見(jiàn)者的結(jié)論就是這樣。

　　“「觀有無(wú)品」和「觀成壞品」,明確的指出這種思想的錯(cuò)誤。『六十如理論』也曾說(shuō)到∶ 「若有許諸法,緣起而實(shí)有,彼亦云何能,不生常等過(guò)」”?

　　如果你肯定(許即肯定)一切諸法雖緣起而實(shí)有的,哪里能離開(kāi)斷常等過(guò)錯(cuò)?

　　“故此中所講的斷常,是非常深廣的。甚至見(jiàn)有煩惱可斷,即斷見(jiàn);有涅槃常住,即常見(jiàn)。而涅槃是「不斷亦不常,是說(shuō)名涅槃」(觀涅槃品)”。

　　注意哦!這幾句話(huà)大家要用心:從深觀來(lái)觀察法的真實(shí)義,如果認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的煩惱可斷,那也是斷見(jiàn);有實(shí)在的涅槃可住,那就是常見(jiàn),這兩句話(huà)太重要了!其實(shí)我再點(diǎn)出來(lái),這就在講大乘不共慧。我曾說(shuō):眾生執(zhí)著永恒不變的實(shí)有性,所以對(duì)無(wú)常的觀察就是從現(xiàn)實(shí)中去體證它的真相,從生滅的現(xiàn)象去否定永恒不變的常及實(shí)在的我。如果還不明白,佛法就告訴你怎樣去觀察無(wú)常的現(xiàn)象,它真的是剎那不住的。觀察的目的就是離開(kāi)“�！迸c“我”的實(shí)有感的執(zhí)著,離開(kāi)我見(jiàn)我執(zhí)的執(zhí)著,這就是方便善巧。如果真正悟到這個(gè)道理,既然“常不可得”,“我不可得”,哪里還有一個(gè)常見(jiàn)、我見(jiàn)可破?我們現(xiàn)在會(huì)煩惱痛苦執(zhí)著,這是我們當(dāng)下身心的現(xiàn)象。這現(xiàn)象是由于無(wú)明不了解真相,執(zhí)一切法為實(shí)、為常,才產(chǎn)生的愛(ài)染執(zhí)著。在善知識(shí)的啟發(fā)下,明白緣起無(wú)自性,一切的煩惱痛苦與感受都是剎那生滅不住而非實(shí)的。透過(guò)這樣的理論而觀察到果然如此,此刻還找得到煩惱嗎?還有煩惱可斷嗎?眾生在無(wú)明中,說(shuō)他有煩惱執(zhí)著;在明白中,“我”不可得,煩惱也不可得,一切都沒(méi)有常性,當(dāng)下遠(yuǎn)離執(zhí)著而恢復(fù)本來(lái)。不了解這個(gè)真相,一定執(zhí)著有煩惱可斷,有生死可得可超越,那只是眾生無(wú)明狀態(tài)中的一種感覺(jué)而已。導(dǎo)師點(diǎn)出來(lái):要了解不斷不常是非常深細(xì)的,真的很難明白!明白了,這個(gè)問(wèn)題也就解除了。那時(shí)還見(jiàn)有煩惱可斷嗎?還見(jiàn)有涅槃可常住嗎?如果有,那你還是在斷見(jiàn)常見(jiàn)里。讓大家了解這點(diǎn)談何容易!說(shuō)眾生有生死輪回,煩惱無(wú)邊,業(yè)力無(wú)盡,這是站在對(duì)眾生無(wú)明中的一種點(diǎn)化,讓他了解現(xiàn)在的狀態(tài)。但佛法也有善巧讓他醒過(guò)來(lái)明白真相:明白煩惱生死不存在,“我”也不可得,哪里還有可斷可除的?大家注意聽(tīng)!如果不明白,而執(zhí)著在有生死可得,有法可得,有煩惱可斷,有偉大的體證,我證入涅槃,證了幾果。請(qǐng)問(wèn):那是真的明白嗎?連涅槃都不可住啊!如果涅槃可住,這個(gè)可住的地方就是常見(jiàn)。注意!這是很重要的!導(dǎo)師所點(diǎn)每一處都非常深細(xì),這就是大乘不共慧所在處,而中觀就是在展現(xiàn)大乘的深觀。

　　“總之,不見(jiàn)緣起真義,那恒常與變化,變與不變,為此常見(jiàn)、斷見(jiàn)所攝”。

　　緣起真是甚深復(fù)甚深啊!一般人談起緣起覺(jué)得很簡(jiǎn)單,其實(shí)難以見(jiàn)緣起的真義哦:不管是恒常的或變化的,“變”與“不變”都含攝在常見(jiàn)與斷見(jiàn)里。沒(méi)有徹底明白緣起而了解諸法實(shí)相,總在實(shí)有或斷滅中,要離開(kāi)斷見(jiàn)常見(jiàn),談何容易啊!

　　第三節(jié) 一異

　　“生滅、斷常、一異、來(lái)出”是現(xiàn)象的八個(gè)角度,我們的思想都無(wú)法超越這樣的思維模式,只要在實(shí)有實(shí)無(wú)的觀念里,一定會(huì)落入這八個(gè)角度。八不就是在超越與否定,首先明白這些內(nèi)容,才能超越而說(shuō)“不”,了解真相后就不會(huì)被這些繩索綁住。

　　“一異,是極重要的,印度六十二見(jiàn)即以此一見(jiàn)異見(jiàn)為根本�，F(xiàn)代辯證唯物論所說(shuō)的矛盾統(tǒng)一等,也不出一異的范圍”。

　　外道及所有見(jiàn)解都不出一異的范疇,雖然一異與生滅相關(guān),但這問(wèn)題是當(dāng)時(shí)佛陀時(shí)代的外道最常探討的。外道共有六十二見(jiàn),其實(shí)根本只有一個(gè)主題――一異,是從一異而引伸的。要破外道很多角度的邪見(jiàn),歸納起來(lái)即一異的問(wèn)題而已。

　　唯物論的辯證法主要內(nèi)容就是矛盾統(tǒng)一,同樣沒(méi)有離開(kāi)一異的范圍。世界的思想哲學(xué)包括“思想”、“主義”觀念而產(chǎn)生的辨證法,唯物論或唯心論都無(wú)法離開(kāi)一異的取向。

　　“一即同一,異即別異,且說(shuō)兩種看法:(一)、如茶壺的整體是一(《金剛經(jīng)》名為一合相),壺上有蓋、有嘴、有把等是異。人是一,眼、耳、手、足等即異”。

　　如從茶壺的整體來(lái)看是一合相,茶壺就是一;但它有蓋子、倒水的嘴及把子,都是不一樣的,即是異。整體是一,每個(gè)部位是異。

　　拿人來(lái)說(shuō),整體叫一個(gè)人,人有眼睛、耳朵、手、腳等,這各各都不一樣,因此叫異。

　　“或名此一異為有分與分:分即部分,有分即能包攝部分的。換言之,就是全體與部分。全體即是一,全體內(nèi)的部分即異”。

　　“有分”與“分”是唯識(shí)學(xué)常用的名詞,分,就是異的部分;有分,是整體全體,即一,包括“分”的部分;分,是部分即異。全體是一,全體內(nèi)的部分即異。

　　“然而如分析到不可再分割的部分,又即是「其小無(wú)內(nèi)」的小一,統(tǒng)攝于有分的全體”。

　　把一個(gè)物質(zhì)分割到微細(xì)而不能再分隔時(shí),稱(chēng)為“零虛”或“元素”,這是小一。整體和合的是一,各個(gè)不同的地方叫異。把整體分析到不能再分割,即最小最小的一(其小無(wú)內(nèi)的原點(diǎn))。

　　“如此個(gè)體而觀察此外的一切屋宇鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)草木等,此即一,而彼彼即異,所以異又譯為種種”。

　　我們個(gè)體看外面的一切,不管是房子、動(dòng)物、草木,這些整體合起來(lái)也叫一。草木、動(dòng)物、房子各各有差別,這叫異。從不同的角度來(lái)觀察,一異的解釋就有所不同:太陽(yáng)系當(dāng)一,每個(gè)星球就是異;地球是一,地球上很多東西是異;

　　“而此種種,或又統(tǒng)攝于一,即所謂「其大無(wú)外」的大一”。

　　種種的法最后歸在一起,叫其大無(wú)外的大一。如認(rèn)為上帝是創(chuàng)造宇宙的本體,上帝就是最大最大的一(其大無(wú)外的本體)。

　　“此外,如從類(lèi)性去看,如說(shuō)人,你、我、他都是人,即是同一;然我是張某,你是李某,乃至智愚強(qiáng)弱各各不同,即是異。在此彼自他間,有共同的類(lèi)性是一,不同的性質(zhì)是異。而此一中有異,異中有一,是可以種種觀待而施設(shè)的”。

　　類(lèi)性是不同的種類(lèi),每一種種類(lèi)的性質(zhì)都不一樣,同一類(lèi)的叫一,一類(lèi)中的差別萬(wàn)相就是異。

　　從不同種類(lèi)、角度、思維模式的相對(duì)因緣中可施設(shè)不同的一異,所以是種種觀待而施設(shè)。

　　“勝論師有同異性句,即以一異為原理,而使萬(wàn)有為一為異,《中論》也有破斥。一異中,包括的意義極多�！�華嚴(yán)經(jīng)》明六相──總、別、同、異、成、壞;總別、同異四相,即是此處所說(shuō)的一異。緣起幻相,似一似異,而人或偏執(zhí)一,偏執(zhí)異,或執(zhí)有離開(kāi)事實(shí)的一異原理�？傊�,這是世間重視的兩個(gè)概念”。

　　中國(guó)的道家思想也是用一異來(lái)表現(xiàn)的:“一化萬(wàn)物,萬(wàn)物歸一”,一可以異,異可以一。

　　中論針對(duì)一異的問(wèn)題來(lái)評(píng)破它。注意哦,導(dǎo)師也談到:任何角度、人、思想都沒(méi)有離開(kāi)一異的觀念。佛法中的勝論師(佛陀時(shí)代就有) 和其它思想體系及宗教的思維模式都沒(méi)有離開(kāi)一異的觀念(就象前面提及的“有無(wú)生滅”),世間重視的兩個(gè)概念就是一異。從緣起法的中觀理論知道一異不可得,而來(lái)破一異的觀念(不一不異的“不”就是在否定)。

　　第四節(jié) 來(lái)出

　　“來(lái)出,出又作去。從此到彼曰去,從彼到此為來(lái)。如變更觀點(diǎn),那甲以為從甲到乙的去,而乙卻以為從甲到乙為來(lái)。來(lái)去即是運(yùn)動(dòng),本是一回事,不過(guò)看從那方面說(shuō)罷了!世間的一切,我與法,凡是有生滅動(dòng)變的,無(wú)不可以說(shuō)為來(lái)去”。

　　不同的空間角度說(shuō):從你那邊到我這里,我叫“來(lái)”;從我這里到你那邊,我說(shuō)是“去”。但如從你的角度來(lái)看,我所說(shuō)的“來(lái)”就變成“去”,“去”變成“來(lái)”,這就是角度不同。

　　來(lái)去其實(shí)是同一個(gè)意思――運(yùn)動(dòng)變遷,從那里到這里,這里到那里,叫“有來(lái)有去”。世間的一切凡是有生滅變化的萬(wàn)法,都可以用來(lái)去形容:出生叫來(lái),死了叫去;有煩惱叫起來(lái),煩惱消滅叫去……生滅、來(lái)去、一異意思都一樣。

　　第五節(jié) 為何只說(shuō)四對(duì)

　　“現(xiàn)在,更進(jìn)說(shuō)龍樹(shù)為何只說(shuō)這四對(duì)?為什么如此次第?《阿含經(jīng)》中,如來(lái)散說(shuō)緣起的不常不斷等,龍樹(shù)特地總集的說(shuō)此八不。依《阿含經(jīng)》,不妨除去「不生不滅」而換上「不有不無(wú)」”。

　　佛陀在《阿含經(jīng)》中散說(shuō)到不常不斷的緣起法,不是很密集強(qiáng)烈地一直在講。所以龍樹(shù)菩薩特地把這些思想全部收集起來(lái),判別后,以生滅(或有無(wú))、斷常、一異、來(lái)去這四對(duì)為重點(diǎn)主題而作有次第的敘說(shuō)。

　　“《阿含》的緣起論,是「外順世俗」,以生滅的正觀而遣除有無(wú)、常斷、一異、來(lái)去的”。

　　注意聽(tīng)!這幾句話(huà)很重要!所謂外順世俗,即是順著眾生的觀念、理想及一切感受而來(lái)點(diǎn)化啟發(fā)。世間的現(xiàn)象是剎那生滅變化的,佛陀就用我們普遍可見(jiàn)的生滅現(xiàn)象來(lái)引導(dǎo),從生滅中體會(huì)無(wú)常而排除內(nèi)心實(shí)有實(shí)無(wú)、或�；驍唷⒒蛞换虍�、或來(lái)或去的觀念。眾生都顛倒在“有無(wú)、常斷、一異、來(lái)去”的實(shí)有感自性見(jiàn)里,從哪里去超越而發(fā)現(xiàn)真相?就在這里――依世俗的大家的共見(jiàn),在生滅現(xiàn)象中去理解他它真相。眾生都落在外在幻相的想象空間中,求一個(gè)不可得的未知。佛法揭示出:眾生落在生滅、有無(wú)、實(shí)在自性里,而起種種的障礙顛倒執(zhí)著,都是由于對(duì)真相的不明白(無(wú)明)而已!所以不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人間的一切感受及現(xiàn)象的變化中去明白真相。不是想象外面有一個(gè)大我、大一,然后去求不可知不可得的,這一點(diǎn)多重要!眾生、外道執(zhí)著實(shí)有實(shí)無(wú)、大一小一,而去探討追求信仰那個(gè)超越一切的東西,這只是加強(qiáng)顛倒執(zhí)著而已。佛陀告訴我們:正觀世俗人間看到的生滅現(xiàn)象而譴除有無(wú)、一異、生滅、來(lái)去的實(shí)有自性見(jiàn)的產(chǎn)物。

　　“但由于某些學(xué)者的未能「內(nèi)契實(shí)性」,淺見(jiàn)地分別名相,而不能如實(shí)正觀緣起,說(shuō)生說(shuō)滅,依舊落入有無(wú)的窠臼”。

　　這是導(dǎo)師很深的感嘆啊!某些學(xué)者不了解阿含的深義(導(dǎo)師不會(huì)一竿子打翻一船),不了解真相而在自以為是,根本沒(méi)有“內(nèi)契實(shí)性”,沒(méi)有真正見(jiàn)到諸法實(shí)相,所以,很膚淺的去分別執(zhí)著在名相上,不能如實(shí)正觀緣起,沒(méi)有深觀(尤其是大乘的深觀)。生滅只是對(duì)治,從生滅現(xiàn)象來(lái)而明白變化不居、常不可得,用生滅來(lái)破除一切的執(zhí)著,他們反而落在有生有滅中在說(shuō)生說(shuō)滅,最后還是落在有無(wú)里。但是,他認(rèn)為自己對(duì),其實(shí)并沒(méi)有真正地了解實(shí)相,還在實(shí)有的生滅中去對(duì)治,反而在生滅上產(chǎn)生執(zhí)著了。

　　“所以深入緣起本性者,宣說(shuō)不生不滅的緣起,遣除生滅──即有無(wú)的妄執(zhí),重行闡明釋迦的真義”。

　　真正深入緣起本性的人,要進(jìn)一步破除對(duì)這種實(shí)有生滅的執(zhí)著,就說(shuō)不生不滅的緣起,這就是大乘不共慧。目的是譴除實(shí)有生滅的執(zhí)著――即有無(wú)的妄執(zhí)(有生滅就有“有無(wú)”),說(shuō)不生不滅的目的是破除實(shí)有生滅及實(shí)有實(shí)無(wú)的妄執(zhí)。

　　有人執(zhí)空就用“空空”來(lái)破,執(zhí)著空也會(huì)變成病。用緣起生滅現(xiàn)象來(lái)破除有無(wú)、一異、斷常,來(lái)去,結(jié)果變成執(zhí)著實(shí)有生滅。那就進(jìn)一步宣講緣起不生不滅的本性,了解深觀的深義,破除對(duì)實(shí)有生滅現(xiàn)象的執(zhí)著。

　　“大乘的八不緣起,吻合釋尊的深義,而從施設(shè)教相的方便說(shuō),是富有對(duì)治的新精神”。

　　龍樹(shù)菩薩為何要用八不的緣起?他是從佛陀的本懷深義中假名施設(shè)來(lái)談一些方便。還是為對(duì)治那些不透徹的人所產(chǎn)生的執(zhí)著,進(jìn)一步把它破除掉,只是一種新的對(duì)治精神而已。

　　“這四對(duì),說(shuō)明法的四相。無(wú)論是小到一極微,大到全法界,沒(méi)有不具備此四相的,此四者是最一般而最主要的概念。我們必須記著,這四者是不能說(shuō)為前后次第的,是「說(shuō)有次第,理非前后」的。如順世間的意見(jiàn)說(shuō),不妨說(shuō)有次第”。

　　為何取有無(wú)(生滅)、斷常、一異、來(lái)去這八事合成四對(duì)?無(wú)論小到極微大到全法界,都離不開(kāi)這四相,眾生不離開(kāi)這幾個(gè)主要概念。

　　不要認(rèn)為這四者有前后相續(xù)的次第。在說(shuō)話(huà)來(lái)表明此法時(shí),有先說(shuō)后說(shuō)的次第,而理論及法義上是沒(méi)有前后次第的,只是隨順世間的觀念看法不妨說(shuō)成有次第。

　　“佛說(shuō):世間的學(xué)者,不依于有,即依于無(wú)。一切無(wú)不以「有」為根本的概念”。

　　注意聽(tīng)!確實(shí)這樣!眾生沒(méi)悟道前(包括一般學(xué)者)不是依于有就是依于無(wú),最后歸納都是有,從有才會(huì)產(chǎn)生無(wú),“無(wú)”成立在“有”的否定上,沒(méi)有“有”就不能成立無(wú),主要的觀念還是在有。

　　“此「有」bha^va,一般的──自性妄執(zhí)的見(jiàn)解,即是「法」「體」「物」,這是抽象的而又極充實(shí)的”。

　　這個(gè)“有”是自性妄執(zhí)的見(jiàn)解,就是實(shí)在的法、體、物。從“有”的自性見(jiàn)的見(jiàn)解產(chǎn)生出來(lái)的就是法、體、物,看起來(lái)是很抽象,其實(shí)內(nèi)心又感覺(jué)得很充實(shí)而實(shí)在。

　　“如不是這樣的有,即是無(wú),什么也不是的沒(méi)有。此有與無(wú),是最普遍的概念,抽象的分析起來(lái),是還沒(méi)有其它性質(zhì)的。如將此有與無(wú)引入時(shí)間的觀察中,即必然地成為常見(jiàn)或者斷見(jiàn)。如有而不可無(wú)的即是常,先有而后可無(wú)的即是斷。常斷,即在有無(wú)的概念中,加入時(shí)間的性質(zhì)。《雜含》(九六一經(jīng))說(shuō):「若先來(lái)有我,則是常見(jiàn);于今斷滅,則是斷見(jiàn)」”。

　　四對(duì)都建立在有無(wú)的概念基礎(chǔ)上,“法體”(有)加上時(shí)間觀念即成斷常,再加上空間即一異;再加上運(yùn)動(dòng)即來(lái)出,都是從實(shí)有實(shí)無(wú)而引申出來(lái)的。為何有斷常的觀念?平常我們都落在實(shí)有實(shí)無(wú),從實(shí)有實(shí)無(wú)的觀念引申加上時(shí)間就有前后相,有了前后相就會(huì)產(chǎn)生這樣的知見(jiàn):常――有而不可無(wú);斷――先有而后可無(wú)。

　　“如將此有無(wú)、常斷,引入空間的觀察,即考察同時(shí)的彼此關(guān)系時(shí),即轉(zhuǎn)為一見(jiàn)與異見(jiàn)。人類(lèi)有精神與物質(zhì)的活動(dòng),外道如執(zhí)有神我常在者,即執(zhí)身(心色)、命(神我)的別異;如以為身、命是一的,那即執(zhí)我的斷滅而不存在了”。

　　外道的每個(gè)理論都先建立一個(gè)常在的神我,身是五蘊(yùn)肉體,命即神我。只要有這樣的觀念,就會(huì)執(zhí)著神我與這個(gè)身心的關(guān)系了:五蘊(yùn)的身心與神我是一還是異?如以為身與命是同樣一個(gè),就會(huì)執(zhí)神我的斷滅而不存在了。這個(gè)身心五蘊(yùn)與里面的神我是一致的,五蘊(yùn)壞時(shí),神我也不見(jiàn)了。所以執(zhí)著在一的,最后就會(huì)落入斷滅。如果先建立有一個(gè)神我、真我,大我、實(shí)有自性的我,一定會(huì)落入一異、常斷。

　　“此一異為眾見(jiàn)的根本,比有無(wú)與斷常的范圍更擴(kuò)大;它通于有無(wú)──法體,斷常──時(shí)間,更通于空間的性質(zhì)。但這還是重于靜止的,法體實(shí)現(xiàn)于時(shí)、空中,即成為來(lái)去”:

　　外道六十二見(jiàn)的根本是在一異的理論上引申出來(lái)的。有無(wú)是在法體上說(shuō)的,斷常是時(shí)間上來(lái)說(shuō)的,一異關(guān)涉的范圍更廣大。有無(wú)、斷常、一異是從靜止的層面來(lái)看的,活動(dòng)的動(dòng)態(tài)就有來(lái)去,來(lái)去就是活動(dòng)的現(xiàn)象。

　　“或?yàn)闀r(shí)間的前后移動(dòng),或?yàn)榭臻g的位置變化。法體的具體活動(dòng)即來(lái)去,來(lái)去即比上三者更有充實(shí)內(nèi)容了。此來(lái)去,如完滿(mǎn)的說(shuō),應(yīng)為「行、止」,《中論觀去來(lái)品》即說(shuō)到動(dòng)靜二者。在《阿含經(jīng)》中,外道即執(zhí)為「去」與「不去」。所以,如以世間學(xué)者的次第說(shuō),即如此: 圖片

　　有無(wú)──── 法體

　　斷常──── 時(shí)間、法體

　　一異──── 空間、法體、時(shí)間

　　來(lái)去──── 運(yùn)動(dòng)、法體、時(shí)間、空間”

　　注意看這圖:第一是“有無(wú)”,第二是“斷�！�,第三是“一異”,第四是“來(lái)去”。延伸的線就是它所關(guān)涉的層面,“有無(wú)”只有一條線――法體,從法體本身論有無(wú),只與法體有關(guān)系。“斷�！� 有二條線――法體、時(shí)間;“一異”有三條線――法體、時(shí)間、空間;“來(lái)去”有四條線――法體、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)。注意,這里要稍微體會(huì)一下:有無(wú)的觀念直接的理論對(duì)象就是法體(五蘊(yùn));斷常就牽涉到時(shí)間相;一異就涵蓋了空間;“來(lái)去”包括了運(yùn)動(dòng)相。明白這些后,就會(huì)明白有無(wú)、斷常、一異、來(lái)出與法體、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)相的關(guān)系,而進(jìn)一步超越否定即通達(dá)八不。

　　“如上面所說(shuō),中觀者是以此四相為一切所必備的,決無(wú)先后的。釋尊的教說(shuō),以生滅為三法印的前提。生(異)滅,被稱(chēng)為「有為之三有為相」,即「有為」所以為有為的通相”。

　　佛陀談到佛法的根本三法印,主要還是站在生滅的立場(chǎng)來(lái)建立的。只要是有為法,就會(huì)顯出生住異滅,因住與異相同,生異滅(心靈即生即滅故而為生滅)的三相即是有為法的通相。

　　“原來(lái),kriya^是力用或作用的意義。kr!ta,即是「所作的」。佛說(shuō)的「有為」與「行」,原文都以此作用為語(yǔ)根,如行sam!ska^ra是能動(dòng)名詞,意思是(能)作成的,或生成的。而有為的原語(yǔ),是sam!skr!ta,為受動(dòng)分詞的過(guò)去格,意思是為(因)所作成的。這為因所成的有為,以生滅為相,所以生滅為因果諸行──有為的必然的通遍的性質(zhì)”。

　　導(dǎo)師在這里從梵文或巴利文來(lái)解釋原語(yǔ)的意義,這對(duì)我們都很生澀。有為法的意思主要是“因”所作成,有為的不是自己本來(lái)就有的,而是因(即條件)所成就的。有為法由因緣條件的聚合而現(xiàn)起,必然也因條件的消散而消滅,所以顯現(xiàn)的一定是生滅相。這樣來(lái)解釋有為法:之所以叫有為,不是自己本來(lái)就有的,而是從因到果不斷變化的,所以必然顯出因果的生滅相。

　　“因果諸行,是必然的新新生滅而流轉(zhuǎn)于發(fā)生、安住、變異、滅無(wú)的歷程”。

　　只要是生滅的,一定有從因到果生滅的過(guò)程,諸行的“行”就是遷流變化,指因與果息息流變的過(guò)程。

　　因果與一切法的諸行,展現(xiàn)出來(lái)的必然是新新生滅,每一剎那都是嶄新的、變化的、無(wú)法安住的。有為法現(xiàn)出的一定是生滅相,生滅就是發(fā)生、安住、變異、滅無(wú)――生住異滅。

　　“釋迦的緣起觀,以此生滅觀即動(dòng)觀中,否定有見(jiàn)與無(wú)見(jiàn)”。

　　這個(gè)地方很重要!大家要把握住!佛陀講的緣起觀,是把握住過(guò)程生滅的動(dòng)態(tài)。如果不是遷流變動(dòng)的生滅相,那就變成非緣起的永恒不變的自性了。正是觀察到動(dòng)的生滅相才否定有見(jiàn)(有見(jiàn)是恒常不變)。既是動(dòng)的,就是新新(生生)不住的,也表明不是斷滅。不是永恒的實(shí)有,也不是斷滅而無(wú),而是一個(gè)遷流相。注意!這是佛法最重要的一點(diǎn)!把握不住這點(diǎn),就會(huì)偏離佛陀最正確的緣起觀的主題,而落到自性見(jiàn)中與外道混為一談。緣起觀是生滅遷流不停的一種動(dòng)態(tài)――諸行的遷流。這其間來(lái)談緣起法,就不會(huì)落有無(wú)及斷常。如果不是遷流生滅的緣起觀,如何來(lái)破除實(shí)有的常見(jiàn)及斷滅的無(wú)見(jiàn)?注意,很重要哦!大家思考一下,這幾句話(huà)雖簡(jiǎn)單,但意義深刻。只有把握住了這個(gè),才能既穩(wěn)且準(zhǔn)地站在佛法的根本上而不會(huì)偏差了。

　　“然佛以此生滅為有為諸行的通遍性,即從無(wú)而有從有還無(wú)的流轉(zhuǎn)中正觀一切,并非以此為現(xiàn)象或以此為作用,而想象此生滅背后的實(shí)體的”。

　　只要是緣起的生滅法都是常遍而必然如此的。什么叫生滅相?從無(wú)會(huì)現(xiàn)有,從有會(huì)滅無(wú),即是一種遷流變化的過(guò)程。注意聽(tīng)哦!什么叫如實(shí)正觀?就是在法法生住滅遷流變化的過(guò)程中去正觀它,而不是離開(kāi)有為的生滅相,用心靈來(lái)想象一個(gè)境界狀態(tài)。就如同我們的如實(shí)觀照不去想象一切,而是照我們生命遷流的當(dāng)下去觀察它。不是用心意識(shí)想象某種而使心安住于“一”的修定狀態(tài),不是“制心一處,無(wú)事不辦”的理念。通過(guò)這里的闡述就襯托出“正觀”二字了。所謂正觀就是在這個(gè)現(xiàn)象的當(dāng)下去觀照它,不是看到生滅的現(xiàn)象作用而去想象背后有一個(gè)實(shí)在的實(shí)體。其實(shí)這里已點(diǎn)出了我們修行的心要啊!正觀緣起,就是在緣起的當(dāng)下去觀察它,知道無(wú)常、無(wú)我而體會(huì)寂滅涅槃法性空寂。而不是在這樣的現(xiàn)象背后體會(huì)它有實(shí)在的實(shí)體。注意呀,這兩點(diǎn)的不同就是用功觀照的人有所差別處:一種是看到生滅遷流相,知道它的不住非實(shí)無(wú)自性,當(dāng)下就知道無(wú)常無(wú)我,當(dāng)下再進(jìn)一步能契入法性寂滅的實(shí)相。另一種是看到遷流作用,就想象它背后總有一個(gè)實(shí)在的實(shí)體。這樣的如實(shí)正觀與想象的觀照結(jié)論是完全不同的!同樣用功修行觀照,為什么結(jié)論全然不同?就在于后者沒(méi)有建立真正的緣起正見(jiàn)。前者已對(duì)緣起法兩邊(生滅流轉(zhuǎn)及還滅涅槃)都很清楚了解,所以就不會(huì)轉(zhuǎn)方向。而后者對(duì)于神我、自性、大我還存有幻想執(zhí)著,導(dǎo)致暈頭轉(zhuǎn)向而想象背后有實(shí)在的本體,甚至將空性也認(rèn)為是實(shí)在的本體。這就是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),導(dǎo)師的著作看起來(lái)都很簡(jiǎn)單,其實(shí)意義深遠(yuǎn)啊!

　　“但有自性的學(xué)者,執(zhí)生執(zhí)滅,流為有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)的同道者”。

　　佛法用現(xiàn)實(shí)的生滅相來(lái)破除實(shí)有不變永恒的自性見(jiàn)。但有人聽(tīng)佛講生滅后,又執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的生及滅,所以一樣落入有無(wú)的知見(jiàn),就去對(duì)治對(duì)抗而永無(wú)了期。比如煩惱生起了,如果認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的煩惱生起來(lái)了(實(shí)有生),就會(huì)執(zhí)著一定要把它消滅(實(shí)有滅),于是每天跟煩惱打仗,要消滅它。執(zhí)著實(shí)生實(shí)滅也同樣會(huì)落入有見(jiàn)無(wú)見(jiàn),實(shí)有生與實(shí)有“有”是一樣的,這個(gè)很重要哦!大乘佛法契入的是無(wú)生――生的實(shí)性不可得!那就不是用對(duì)治打仗的,而是看清真相實(shí)相當(dāng)下即空。這個(gè)不一樣啊!

　　“為此,中觀者──大乘經(jīng)義,從緣起本性空的深觀中,以此生滅替代有無(wú)而否定(除其執(zhí)而不除其法)他”。

　　這句話(huà)很重要!中觀是龍樹(shù)菩薩闡揚(yáng)緣起本性空所用的大乘深觀法。什么是本性空?一切法本無(wú)自性,生不可得,實(shí)有不可得,實(shí)我也不可得,直接體達(dá)緣起本來(lái)的空性。這個(gè)空性不是我們來(lái)破除否定而空,是本性本來(lái)如此(雜阿含經(jīng)的“此性自爾”)。大乘深觀的方法比普遍較淺的觀照更深,它能到達(dá)究竟的觀照,直接契入的是法性空寂。這個(gè)法性空寂不是由于觀察才有,而是本來(lái)如此的。這只有從緣起本性空的深觀中才能體會(huì),從生滅而體會(huì)到不生不滅的無(wú)生(諸行無(wú)常,是生滅法;以生滅故,寂滅為樂(lè))。

　　“除其執(zhí)而不除其法”,這句話(huà)很重要!中觀見(jiàn)要破的是眾生實(shí)有感自性見(jiàn)的執(zhí)著,從緣起的深觀知道自性空本性空,對(duì)萬(wàn)法執(zhí)著愛(ài)染的實(shí)在感自然就消除了,但是,并沒(méi)有破壞緣起的萬(wàn)法。注意聽(tīng)哦!這個(gè)很重要!比如說(shuō):我們的六根與外面境界的接觸,在實(shí)有感中,你會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著占有主宰貪欲�，F(xiàn)在從深觀中知道一切的外境(包括自己的身心)都是本性空的,沒(méi)有一法是實(shí)在的,只是緣起生住異滅的變化,即生即滅的虛幻相而已,從深觀中知道它的本性空,了解它不是實(shí)在的,沒(méi)有一法是實(shí)在的永恒不變的,那你還會(huì)去愛(ài)染執(zhí)著嗎?所以要破的是這個(gè)愛(ài)染及執(zhí)著。離開(kāi)了愛(ài)染執(zhí)著,身心還是存在,萬(wàn)法還是存在,不是在破除消滅萬(wàn)法,是消除對(duì)法的實(shí)有感的執(zhí)著愛(ài)染,大家要明白!中觀者所謂的破一切執(zhí)著,不是在破一切法,是在破對(duì)法的染著貪愛(ài)。

　　我們每一個(gè)人生活在這樣的社會(huì)環(huán)境里,之所以會(huì)有壓力及痛苦煩惱,同樣是由于執(zhí)著在實(shí)有感。如從緣起的深觀來(lái)看萬(wàn)法的實(shí)相,哪一法不是緣起如幻?真正透徹明白它緣起的寂滅法性,你就不會(huì)被外境迷惑而染著了。一旦超越了染著,在萬(wàn)法中就不會(huì)有障礙了。會(huì)有障礙,是因?yàn)橛腥局?如果那個(gè)染著真正消除了,在萬(wàn)法中沒(méi)有一法會(huì)障礙你,你也不會(huì)被任何一法而迷惑。這樣萬(wàn)法對(duì)你就沒(méi)有障礙,不需要破除消滅萬(wàn)法。

　　不了解這個(gè)法義的人認(rèn)為外面的外六處(色聲香味觸法)會(huì)染著我們,所以只有不與外在的六塵接觸才能不再染著。難道這樣背離一切萬(wàn)法就不會(huì)被染著了?把一個(gè)犯罪的人抓來(lái)關(guān)在監(jiān)獄里,不與外面接觸,他就清凈了嗎?問(wèn)題不在于外面的六塵,而是自己心里的貪欲。為何有貪欲?把外面的一切及自己的感覺(jué)都認(rèn)為是實(shí)在的。如果了解我能感覺(jué)觸動(dòng)的一切萬(wàn)法是緣起如幻非實(shí)無(wú)自性,內(nèi)外皆鏟除了實(shí)有感,誰(shuí)來(lái)執(zhí)著?所以要破除厭離的不是萬(wàn)法,而是我們的貪欲染著。貪欲染著是從觀念來(lái)的,沒(méi)有看到諸法的真相,被萬(wàn)相迷惑了,以為是實(shí)在的,這就是重點(diǎn)!一有自性見(jiàn)的實(shí)有感就會(huì)產(chǎn)生貪欲染著造業(yè),所以只有從緣起本性空的深觀來(lái)否定實(shí)有感。

　　“如從無(wú)自性的緣起而觀此四者:生滅即如幻如化的變化不居的心色等法,即不離時(shí)空的活動(dòng)者”。

　　破除了實(shí)有感自性見(jiàn),從無(wú)自性的緣起觀念來(lái)看生滅、斷常、一異、來(lái)出四者:生滅的現(xiàn)象雖遷流不停,其實(shí)是如幻如化在變化不居中。這樣的色心等法即不離時(shí)空的活動(dòng)者。我們的一切都是在時(shí)空中活動(dòng),有人厭離這些現(xiàn)象,認(rèn)為我們不動(dòng)才好。其實(shí)在動(dòng)中又有什么關(guān)系?它本身就是活動(dòng)的,你叫它如何不動(dòng)?真正的不動(dòng),不是叫外面的所有境界都不動(dòng),而是內(nèi)心的執(zhí)著不再起落,這很重要!很多人喜歡修禪定:外面的境界沒(méi)有了,內(nèi)心的境界也不動(dòng)了,好象一切都停止了,處于一種空的狀態(tài)定境――體驗(yàn)是見(jiàn)鳥(niǎo)不見(jiàn)飛,看到鳥(niǎo)但沒(méi)有飛的相。導(dǎo)師形容他們是見(jiàn)神見(jiàn)鬼了�？吹降娜耘f應(yīng)是緣起的遷流相即時(shí)空的活動(dòng),這樣的境又哪里能鏟除?但是,修定的人就不一樣了,活動(dòng)的好象是不對(duì)的,要不動(dòng)的才可以。而不知緣起的萬(wàn)法萬(wàn)相本來(lái)就在時(shí)空的活動(dòng)中,這個(gè)觀念很重要!看起來(lái)似乎沒(méi)有什么,但這個(gè)知見(jiàn)如果轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),修行的方法差別就很大了,這個(gè)問(wèn)題是很?chē)?yán)肅的,大家要注意!

　　“從特別明顯的見(jiàn)地去分別:生滅(法)的時(shí)間相,即相似相續(xù),不斷而又不常的”。

　　我們感覺(jué)有前后的生滅變化,就有時(shí)間相,感覺(jué)到相似相續(xù),但又說(shuō)不斷亦不常,一般人會(huì)覺(jué)得困惑:“既然有相續(xù)相就是不斷,怎會(huì)又不常”?覺(jué)得不斷與不常好象是矛盾的。但在生滅相續(xù)的活動(dòng)過(guò)程中,只要有時(shí)間的相續(xù)相,本身現(xiàn)出來(lái)的就是不斷也不常。常即不會(huì)相續(xù)變化,因而有相續(xù)變化的就是不常;不斷是因?yàn)樗�有相續(xù)相。

　　“生滅(法)的空間相,即相依相緣,不異而不即是一的”。

　　既是遷流變化的相續(xù)相,在空間中是前后動(dòng)態(tài)變化的,不會(huì)是一;但是,前不離后,后不離前,又不是異。所以在空間相里,不可說(shuō)它是異或一。

　　“此生滅的運(yùn)動(dòng)相,實(shí)時(shí)空中的生滅者,生無(wú)所從來(lái)而滅無(wú)所至的”。

　　在時(shí)間與空間中看出生滅的運(yùn)動(dòng)相,叫生滅者。但這個(gè)生滅者卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)處及去處。自性見(jiàn)才認(rèn)為有實(shí)在的來(lái)處及去處(其實(shí)自性即不變之義,來(lái)去也是不可得的)。展現(xiàn)在時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)相,就有常斷、一異、來(lái)出的理念,其實(shí)都是基于緣起的生滅相而展現(xiàn)的。

　　“約如幻的無(wú)性緣起說(shuō),姑表擬之如下:圖片

　　+-----------------無(wú)----------------+

　　| |

　　| 來(lái)去相─── 運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間 |

　　生 似續(xù)相─── 運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間 滅

　　| 依緣相─── 運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間 |

　　| |

　　+-----------------有----------------+

　　“生滅”的旁邊是“有無(wú)”,所以執(zhí)著生滅就是執(zhí)著有無(wú)。在生滅有無(wú)的大觀念里,展現(xiàn)出來(lái)的是來(lái)去相——運(yùn)動(dòng)的、時(shí)間的、空間的。其實(shí)空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)涵蓋在緣起的生滅相中。展現(xiàn)的生滅是一個(gè)遷流變化時(shí)刻可觀察的現(xiàn)象,所以佛陀用如實(shí)的生滅現(xiàn)象來(lái)破除對(duì)治外道的神我見(jiàn)、自性見(jiàn)、實(shí)有感。注意聽(tīng)!佛法是用現(xiàn)實(shí)來(lái)破除否認(rèn)外道的神我見(jiàn)自性見(jiàn),尤其是從人的本位來(lái)談,就是五蘊(yùn)六處的功能。用當(dāng)下如實(shí)的現(xiàn)象從生滅來(lái)破除外道的自性見(jiàn)及實(shí)有感,這點(diǎn)大家要明白哦!佛法一直強(qiáng)調(diào)的,不是在談玄說(shuō)妙或想象推理,這很重要哦!佛法講的是如實(shí)。什么叫如實(shí)?照著我們看得到體會(huì)得到的生命的當(dāng)下去看清楚它的真相。就在人本位生命的生滅過(guò)程中,再?gòu)臅r(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)相綜合起來(lái)分析它,而破除外道的神我見(jiàn)。這就是佛教的特質(zhì)。注意聽(tīng)哦!為什么一直要強(qiáng)調(diào)這個(gè)?這個(gè)如果明白了,我們的修行用功就會(huì)得法如法了,不會(huì)再落入神秘的想象及推理的幻相,不會(huì)落入心靈神秘的經(jīng)驗(yàn),以為是超越一切而外的特殊的不可思議的東西。其實(shí)只要如實(shí)面對(duì)我們的五蘊(yùn)六處,即使那些神秘現(xiàn)象也還是五蘊(yùn)功能之內(nèi)的一個(gè)相而已,并不是超越五蘊(yùn)功能外的神秘境界。明白了這個(gè),就能把握佛法的與世不共,修行就會(huì)很如理如實(shí)了:面對(duì)我們的生命環(huán)境及一切外在的條件,如實(shí)地從觀察生滅(有無(wú))、斷常、一異、來(lái)出的不可得而破除實(shí)有感的觀念,最后回到根本的一點(diǎn)――法性空寂本無(wú)自性!即使大乘佛法的深觀也不離這個(gè)根本,注意聽(tīng)!不是離開(kāi)這個(gè)另外有一個(gè)特殊的深觀,還是在無(wú)常生滅的現(xiàn)象中直接契入法性寂滅而已,與佛法的根本是不相背的。我借這樣的因緣講得更清楚透徹,能牢牢把握這些主要的觀念,修行就很如實(shí)清楚而不再落入想象幻想。

　　龍樹(shù)菩薩為何要造中論?破除由自性見(jiàn)引生的“有無(wú)、一異、斷常、來(lái)去”兩邊的執(zhí)著。因這些觀念都偏離了佛法的根本——緣起正見(jiàn)。緣起二字看來(lái)簡(jiǎn)單,內(nèi)容卻甚深復(fù)甚深。自龍樹(shù)菩薩至今又二千年了,導(dǎo)師只是讓我們看清根本的問(wèn)題。今天談到龍樹(shù)菩薩中觀的重要法義,也是要我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)根本的問(wèn)題。龍樹(shù)菩薩時(shí)代,不管外道或內(nèi)道所產(chǎn)生的自性見(jiàn)實(shí)有感的執(zhí)著,與現(xiàn)在社會(huì)錯(cuò)誤知見(jiàn)的執(zhí)著還是一樣的。龍樹(shù)菩薩能闡揚(yáng)這樣的真理,當(dāng)時(shí)能體會(huì)的人就能破除而超越執(zhí)著,現(xiàn)在我們也是一樣。能體會(huì)到中觀的深義,現(xiàn)在所破的執(zhí)著與龍樹(shù)菩薩當(dāng)時(shí)破的執(zhí)著是一樣的。所以我說(shuō)導(dǎo)師真的很有智慧,他找到了這個(gè)根本問(wèn)題的點(diǎn),再加以透徹的闡明,使我們同樣能得到解脫受用。一般人看這些文章都似懂非懂泛泛看過(guò)去了,也無(wú)法深入探討。但每當(dāng)我看到這些而去深思體會(huì)時(shí)都很感動(dòng):如果不是導(dǎo)師這樣的指點(diǎn),說(shuō)實(shí)在的,憑我們這樣哼哼哈哈看,不要講幾十年了,幾劫都很難了解,真是不容易啊!所以每每看到這個(gè)法的深義時(shí),我對(duì)導(dǎo)師真是無(wú)限的感激和感動(dòng)!

　　第六節(jié) 不

　　“八不所不的八事四對(duì),是一切法最一般的普遍特性。龍樹(shù)總舉此八事四對(duì)而各加一「不」字以否定之,雖祇是不此八事,實(shí)已總不了一切法”。

　　四對(duì)八事的八個(gè)方向角度有著人間最容易體會(huì)的普遍特性,涵蓋了一切法。

　　“八事四對(duì),為一切法的基本通性,八者既皆不可得,即一切法不可得;從此即可通達(dá)諸法畢竟空的實(shí)相”。

　　這即是大乘深觀處:八事四對(duì)就是在形容一切法,因它是一切法的通性。了解八事四對(duì)的自性實(shí)在性不可得,即代表一切法的八者皆不可得,即一切法不可得。這里的不可得,是指沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有自性實(shí)在性,而遷流變化的現(xiàn)象是存在的。既然現(xiàn)象是遷流的,就是不住的,沒(méi)有一剎那是停止的,其實(shí)還是不可得。世俗的現(xiàn)象是這樣,實(shí)性卻不可得。從根本的八事就可以了解它的不可得,代表一切法都不可得。有人對(duì)師父說(shuō):“現(xiàn)在觀察我的身心真的找不到一個(gè)我,沒(méi)有永恒實(shí)在性,確實(shí)如此。但是師父:我死后要到哪里去呢”?這真是笑話(huà)!四對(duì)八事的不可得,是表明一切法皆不可得。如果問(wèn):“我知道這里的我是不可得的,但我死后要到哪里去”?豈非還有一個(gè)地方可得可去!那就變成戲論笑話(huà)。能真正明白這里所說(shuō)的八事不可得,戲論就止息了,也能通達(dá)畢竟空的實(shí)相。就在我們生命的體驗(yàn)中,在可觸可及的一切萬(wàn)法中,能體會(huì)到它的無(wú)自性,體證它的非實(shí)不可得,就明白一切法皆不可得了。這樣講起來(lái)不是很簡(jiǎn)單么,為什么幾千年來(lái)都那么難以體會(huì),都要等待未來(lái)等救度?就是對(duì)這個(gè)法沒(méi)有深入通達(dá)體驗(yàn)。導(dǎo)師把中觀的內(nèi)涵講得這樣清楚,如果我們能把握的話(huà),那就不是遙遙不可及的哦!大家要把握啊!試著體驗(yàn)看看是否如此。

　　“青目說(shuō):論主以此不生亦不滅的「二偈贊佛已,則為已說(shuō)第一義」。第一義是圣者所體證的境界,即一切法的真相、本性”。

　　這里在解釋為什么用一個(gè)“不”字來(lái)否定。青目是一位出名的論師,他指的論主就是龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)的《中論》開(kāi)始就用“不生亦不滅”的偈語(yǔ)來(lái)贊佛,其實(shí)這二個(gè)偈子已經(jīng)在說(shuō)究竟第一義了。

　　第一義就是真諦或?qū)嵪?是圣者所體證到的一切法的真相本性。

　　“他又說(shuō):「法雖無(wú)量,略說(shuō)八事,則為總破一切法」。他以破一切法盡顯第一義,解說(shuō)此八不的。然青目的解說(shuō)八不,分為兩段:一、專(zhuān)就破生滅、斷常、一異、來(lái)去的執(zhí)著以顯第一義,是約理說(shuō)的”。

　　這八事代表一切法,因?yàn)樗�是一切法的通�?通性。所以也就破除了一切法的實(shí)有性,而顯出實(shí)相的第一義。

　　青目把龍樹(shù)菩薩的中論所破除的八事分成二部分。第一部分是以破除眾生對(duì)八事的執(zhí)著來(lái)顯第一義。也就是說(shuō),要破的不是一切萬(wàn)法,而是眾生對(duì)萬(wàn)法的執(zhí)著——實(shí)有感、貪取、愛(ài)染。

　　“如法的實(shí)生既不可得,滅也就不可得了,無(wú)生那里會(huì)有滅呢?生滅既不可得,斷常、一異、來(lái)去也就不可得了”。

　　生滅既不可得,斷常、一異、來(lái)去也就不可得了。因?yàn)樯鷾�、斷常、一異、�?lái)去的根本執(zhí)著是同樣一個(gè)自性執(zhí),生滅的問(wèn)題破了,斷常、一異、來(lái)去都能破了。表面上在否定八事,其實(shí)生滅的問(wèn)題一旦解決了,所有的問(wèn)題都隨之而解決,所以,主要在現(xiàn)出生滅的真相。還有一個(gè)重點(diǎn)是在破生,有生才講到滅,如果生不可得,滅也就不可得,所以生才變成最主要的問(wèn)題。大家要注意:如果有實(shí)在的生,它就不能滅。正因?yàn)樯鷾缍�顯出生非實(shí),生了才能滅。如法的實(shí)生既不可得,滅也就不可得。很多人聽(tīng)到佛法在講不生不滅都會(huì)錯(cuò)意了,以為有一個(gè)自性、空性、實(shí)在性是不生不滅的,他們所理解的不生不滅是永恒、常的意思。這樣就把佛法的不生不滅解釋成與神我觀念一樣了。如在“不生”中間加一個(gè)“故”字――不生故不滅,意思就完全不一樣了:因?yàn)樯?非實(shí)生,生無(wú)實(shí)性,所以叫不生;因?yàn)椴簧?所以也不滅。站在生滅的現(xiàn)象來(lái)看,生不可得,所以滅也不可得,這樣就不至于錯(cuò)會(huì)為有一個(gè)東西是不生不滅的。對(duì)不生不滅的解釋從佛陀到現(xiàn)在有多少不同:可以解釋成生非實(shí),所以不滅;也可以解釋成有一個(gè)東西是不生不滅的。一個(gè)是破神我見(jiàn)的,另一個(gè)恰恰是與神我見(jiàn)混在一起的,看看差別有多大啊!

　　而中觀的思想在否定八事時(shí),首先立足于否定實(shí)有的生,這樣滅的實(shí)在性也隨之被否定了。生滅的實(shí)有法體一旦被否定,后面的斷常(在法體上延伸的時(shí)間相)、一異(延伸的空間相)、來(lái)去(延伸的運(yùn)動(dòng)相)的實(shí)在性也都明白非實(shí)了。所以我們下功夫理解法義時(shí)要把握“生”這個(gè)字,透徹明白“生”的非實(shí)�，F(xiàn)象看起來(lái)有生滅,但是如何在現(xiàn)象的生滅中去體會(huì)它的不生滅?也就是生滅的無(wú)實(shí)性,生不可得,滅也不可得,這個(gè)重點(diǎn)是基礎(chǔ),一定要把握住!以前我也講過(guò):真正的大乘空義是在生生滅滅中去體會(huì)它的不生不滅,這一點(diǎn)要注意!這里的不生不滅,不是說(shuō)有一個(gè)東西不生滅,而是生的不可得,滅的不可得,才能悟無(wú)生。中觀就在提示什么叫無(wú)生,這一點(diǎn)大家要注意!

　　“二、舉事例以說(shuō)明八不:如谷,離從前的谷種,并沒(méi)有今谷新生,故不生;而谷從無(wú)始來(lái),還有現(xiàn)谷可得,故不滅”。

　　這是用稻谷來(lái)比喻,從初劫的稻谷一直相續(xù)到至今還能看到,如沒(méi)有前面稻谷的種子,后面新的稻谷就無(wú)法相續(xù)生出來(lái)。離了前面的因就沒(méi)有后面的果,今天的稻谷是從前面的因(稻種)相續(xù)而有的,并不是離開(kāi)前面的稻種自己新生出來(lái)的。稻谷種到地,加水、養(yǎng)分、陽(yáng)光等,它就會(huì)抽芽慢慢變成稻谷。一粒稻種會(huì)展現(xiàn)很多谷出來(lái),但必須有前面的因(稻種)才有后面的谷,所以這個(gè)谷不離前面而有,它就不是新生的,只是相續(xù)而已。

　　這里不生的“生”,指的是無(wú)中生有,單獨(dú)的新生。而是從前面的舊谷因緣而相續(xù)生的。所以它不是新的無(wú)中而生有的。從過(guò)去一直到現(xiàn)在,還可以看到谷的相續(xù),就是不滅。從這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)不生不滅。

　　“雖然谷是不生不滅的,以后后非前前,故不常;年年相續(xù)有谷,故不斷。由谷生芽、長(zhǎng)葉、揚(yáng)花、結(jié)實(shí),即不一;然谷芽、谷葉、谷花、谷實(shí),而非麥芽、麥葉、麥花、麥實(shí),也不可說(shuō)是完全別異的”。

　　現(xiàn)在看到的新谷,雖然是從前面的舊谷而相續(xù)才引生的,新的谷不是前面的谷,前面的谷也不是后面的谷,所以叫不常;年年相續(xù)有谷,故不斷。用谷的現(xiàn)實(shí)例子,讓我們知道什么叫不生不滅、不常不斷。谷種了以后,會(huì)生芽長(zhǎng)葉開(kāi)花結(jié)果,它是有變化的,后面的不是前面的,所以叫不一;雖然芽不是葉,葉不是花,花不是果,但總不能說(shuō)它們之間完全沒(méi)有關(guān)系,所以叫不異。

　　“谷不自他處而來(lái),亦不從自體而出,即不來(lái)不出。這可見(jiàn)青目的八不義,是即俗顯真的”。

　　現(xiàn)在的谷由前面谷的因緣而有,但新谷不是前面的谷跑來(lái)形成的,即是“不來(lái)”;也不是從新谷的本身自己?jiǎn)为?dú)生出來(lái)的,即是“不出”。這一切還是離不開(kāi)因緣變化,故沒(méi)有自性的來(lái)出――不來(lái)不出。

　　青目不是抽象的,而是用稻谷來(lái)舉例,從現(xiàn)象的事實(shí)中來(lái)顯出法的真義,這還是即俗顯真的。

　　“古三論師以青目此兩段文:前者是依理說(shuō)的,后者是據(jù)事說(shuō)的。因?yàn)榘瞬环莾H是抽象的,即在一一的事上以顯出八不。青目的舉谷為例,即是就世俗諦以明第一義的好例”。

　　從理論上或事相的事實(shí)上分為二邊來(lái)解釋。研究中論就知道龍樹(shù)菩薩最主要一句話(huà):不依世俗諦,不得第一義諦。要明白第一義諦,一定是從現(xiàn)實(shí)的事相中而顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　“古代三論師,以為二諦皆應(yīng)說(shuō)不生不滅等,那么,青目為何說(shuō)不生等為明第一義諦呢?古師說(shuō),青目所舉的第一諦是指中道第一義說(shuō)的,但此義極為難知!清辨釋也分為二說(shuō):一、如說(shuō):「彼起滅、一異,第一義遮;彼斷常者,世俗中遮;彼來(lái)去者,或言俱遮」。這是說(shuō):生滅與一異,是約第一義諦而說(shuō)為不的;斷常即約世俗諦而說(shuō)不的;來(lái)去,二諦中都不可得。這種說(shuō)法,也有他相當(dāng)?shù)囊饬x”。

　　導(dǎo)師把三論師對(duì)青目的看法稍加解釋,讓我們作為參考。另外一位注釋中論的青辯論師認(rèn)為,論到生滅或一異時(shí),是從第一義諦的立場(chǎng)來(lái)遮遣的;論到斷常就用世俗諦來(lái)遮遣;論到來(lái)去,不管是從第一義諦或世俗諦都一樣不可得。

　　導(dǎo)師舉例出不同論師的解釋讓我們明白,他認(rèn)為青辯的這種解釋方法也有他相當(dāng)?shù)囊饬x。

　　“因?yàn)榉鹫f(shuō)緣起法是不斷不常的,緣起法是約世諦安立,所以世俗緣起法,是不斷不常的,即此而顯生死相續(xù)的流轉(zhuǎn),故清辨說(shuō)不斷不常約世俗諦說(shuō)”。

　　導(dǎo)師的解釋:青辯認(rèn)為緣起法本來(lái)就是不斷不常的,世俗的緣起法顯現(xiàn)的是緣起相續(xù)生命流轉(zhuǎn)的一邊。既然生死相續(xù)的流轉(zhuǎn)是不斷不常的,所以他就從這里提出,說(shuō)不斷不常其實(shí)就是依世俗諦而說(shuō)的。

　　“二、又說(shuō):「或有說(shuō)言:如是一切第一義遮」。這以為八不都約第一義諦的見(jiàn)地說(shuō),因?yàn)樵诘谝涣x空中,生滅、斷常、一異、來(lái)去都是不可得的。清辨釋曾引到此二家的說(shuō)法,第二說(shuō)即與青目說(shuō)同一”。

　　另一種認(rèn)為一切都是從第一義去遮遣的,沒(méi)有分世俗諦或第一義諦。破了生滅的實(shí)在性,后面的一異、斷常、來(lái)去也就都破了。只要從第一義空的立場(chǎng),生滅、斷常、一異、來(lái)去的自性其實(shí)同樣都不可得,從世俗諦流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象就是在展現(xiàn)它的生滅;如果從第一義來(lái)講,八事其實(shí)本身都不可得。第二說(shuō)就是青辯的解釋,他與青目的說(shuō)法是一致的。

　　“約第一義以說(shuō)明不生不滅等八不,當(dāng)然是正確的,然僅此不能圓滿(mǎn)的了達(dá)八不”。

　　這是導(dǎo)師