度凡夫為先,是法藏菩薩的愿心
【問:既然善惡粗妙相對,舍粗取妙,何言絕待?】
法藏菩薩發(fā)四十八愿,要建立清凈莊嚴的西方凈土世界,參考了二百一十億的諸佛國土。在法藏菩薩的師父世自在王如來的光明神力中,法藏菩薩睹見了二百一十億的諸佛國土。二百一十億,不是剛好這一些數(shù)目,指的是無量無邊的國土。在這無量無邊的國土,有清凈的國土、有污穢的國土,有粗國土、有細國土,有善國土、有惡國土,有凈國土、有穢國土,譬如我們娑婆世界,就是粗國土、就是惡國土、就是穢國土。所以法藏菩薩在無量無邊的國土之中,選取善的,去除惡的;選取細妙的,舍棄粗惡的;選取清凈的,舍棄污穢的。譬如十方國土之中,有的國土沒有女眾,有的國土有女眾,所以法藏菩薩誓言,他將來成就的西方凈土沒有女眾。因為一個國土之中有男眾、有女眾,就會產(chǎn)生非常多的麻煩。底下這三重的意義,就在敘述這一個道理。所以我們知道了,看過去,文字雖然有的比較艱深,大家華文的能力不是很高,不容易看得懂,但是大意你知道就可以了
【答:此義解有三重:一凈穢相對。二、自他相對。三凡圣相對!
首先看第一點,凈穢相對
【《無量壽經(jīng)》曰:“天人之善惡、國土之粗妙。”且如天臺辨立四土:諸佛國土是隨其心凈即佛土凈,故隨心垢凈而見土有粗妙。凡圣同居土對方便有余土則為穢,見思未斷故;又方便有余土對實報莊嚴土,則方便有余土為粗,實報莊嚴土為妙;又實報莊嚴土對常寂光凈土,則實報莊嚴土為粗,常寂光凈土為妙。如是相對,凈穢、粗妙不定也。今凈土門,此娑婆世界為穢,彼十方佛土為凈,故說諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙。凈土法門乃彌陀佛愿誓救穢土惡機,是穢土與凈土相對,故言選擇。】
第一點是敘述清凈與污穢的相對。法藏菩薩舍棄十方國土的污穢,取十方國土的清凈,而建立西方極樂世界,大意就是這樣子。
第二點,自他相對
【《無量壽經(jīng)》曰:“我已攝取莊嚴佛土清凈之行”。我已攝取為自,二百一十億為他。選擇他諸佛國土之善惡、攝取其善妙以為己有,故云我已攝取。法藏所攝二百一十億種種不同諸佛剎土,既攝取為己有,則唯是莊嚴妙土,而不同于諸佛國土。】
第二點就是從自己與他方來做一個相對比較說明。法藏菩薩攝取諸佛清凈是自,諸佛國土被攝取是為他。舍諸佛的粗惡、選諸佛的善妙,所以西方極樂世界是十方世界當中最為精妙第一,道理就是這樣子。
第三點,凡圣相對
【凡約通途佛土者,諸佛究竟妙果三德秘藏,唯佛一人居凈土境也。相似即佛、分證即佛,猶絕無分,況一毫未斷惑者乎?法藏心愿若此,則何能稱為超世無上?又何勞五劫思惟?蓋法藏所愿不輕,但欲令一絲一毫未斷惑業(yè)之凡愚,永拔生死根,速成無上覺,為之五劫思惟,永劫修行,故稱超世無上。
如是三種相對,顯示法藏心愿,無有諸佛可比也!
第三點就是從凡與圣相對來彰顯法藏菩薩所發(fā)的愿心是究竟無上的。
底下所設問的問答,是要讓我們了解四十八愿每一愿是有次第相連。
【問:四十八愿,有生起次第乎?】
【答:一一愿文,大意有次。謂本愿意,正被凡夫,傍通圣人。依正意故,先說攝凡;依傍通故,后說攝圣。又初之二愿,愿眾生離苦,后之九愿,愿眾生得樂;苦受急除,故在先也,苦除必樂,是故為次。】
這一問答就是說明,四十八愿的每一愿,前后次第是非常重要。第一愿與第二愿,第二愿與第三愿,息息相關(guān)。每一愿都有法藏菩薩無窮的用心。四十八愿主要要救度的眾生是凡夫,圣人是兼度。我們要先了解四十八愿正被的眾生就是凡夫。因為四十八愿既然是要廣度凡夫為先,那我們每天念阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛會不會要求我們凡夫念佛念到?jīng)]有妄想、沒有執(zhí)著、沒有分別,才救度我們,會不會?不會,因為四十八愿正被之機就是凡夫。凡夫是阿彌陀佛用名號救度的主要對象,用世法做譬喻,凡夫是主客,圣人是陪賓。譬如你要禮請我接受你的供養(yǎng),你知道我從臺灣到馬來西亞來弘法非常的辛苦,為著表示你對我的恭敬,所以請我到餐廳用餐,那我不可能只有一個人去,我會帶著我的出家甚至在家弟子,隨從一起跟著我接受你的供養(yǎng)。那么我就是正客,我所帶的人,跟隨我一起去的人就是陪賓。如果在喜宴上要用餐了,主客沒有到,會不會開動?不會。如果一場喜宴的宴會,當新郎新娘還沒有就位,會不會開始用餐了?不會。正賓沒有到位,怎么可能開始用餐?一樣的道理,我們才是阿彌陀佛主要救度的對象,菩薩、阿羅漢、辟支佛,是阿彌陀佛要救度的次要的對象,所以度凡夫為先,是法藏菩薩的愿心。
那么四十八愿第一愿無三惡趣愿,第二愿不更惡趣愿,第三愿悉皆金色愿,第四愿無有好丑愿,一直到第十一愿必至滅度愿,是有次第的,先離苦,后得樂,先度凡夫,再度圣人,這是法藏菩薩發(fā)四十八愿的用心。這個道理我們會在四十八愿的因愿文,大略再向大家報告。
時間也到了,晚上向大家報告到這里。
祝大家,一心念佛,成就佛道。
南無阿彌陀佛。
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