如來之三心

　　如來之三心就是指第十八愿因愿文的至心、信樂、欲生，這叫做三心。第十八愿因愿文“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。”

　　第十八愿是法藏菩薩誓言以果地名號欲度盡十方一切眾生的悲愿，所以在第十八愿，法藏菩薩要求十方的眾生修什么樣的因，法藏菩薩就以“若不生者，不取正覺”的誓言絕對救度呢？

　　“三心、十念”，至心、信樂、欲生就是三心，乃至十念就是十念，所以“三心、十念”共為往生西方極樂世界真實報土的真因。三心、十念，三心在前面，十念在后面。三心是講信，十念是講行，信行一體，所以我們對第十八愿必須深入探討才能了解法藏菩薩發(fā)愿的用意。

　　如來之三心，就是十八愿的三心，可以就如來這方面來解釋，也可以就眾生這方面來解釋。如來之三心：“至心”就是如來的真實心，“信樂”就是如來的智慧心，“欲生”就是如來的慈悲心，所以叫做如來之三心。以名號契入眾生成為三信。如來的三心用六字果號契入眾生的心中，成為三信。在眾生叫做三信，在彌陀叫做三心。佛用這句佛號要救度十方眾生，在佛的心中叫做真實心、智慧心、慈悲心，在眾生的心中叫做信心。眾生以信心來領納佛的愿心，講真實心、講智慧心、講慈悲心是個別來講佛的心，講愿心就是總說佛心。

　　四十八愿是法藏菩薩要救度凡夫的愿心，我們念南無阿彌陀佛，在我們眾生這一方面，是要被阿彌陀佛救度的。在阿彌陀佛這一方面，是要對眾生施救的佛，在眾生這一方面，是被佛救度的機，所以能救之佛、被救之機，佛與機就是佛陀與眾生，在這句佛號南無阿彌陀佛之中，相契相應、感應道交。如果沒有阿彌陀佛的發(fā)愿要以名號救度眾生，眾生就沒有念佛往生的事實；如果沒有眾生念佛要求往生的修因，也不可能感召阿彌陀佛救度往生西方佛國的事實，所以機與法要相契相應，眾生與佛陀要感應道交，缺一不可。

　　信愿經常在強調，凈土法門一定要機與法兩方面兼顧，過于強調機的稱念要很有功夫，忽略法絕對救度的愿心，這樣凈土法門的宣揚不圓滿；強調阿彌陀佛名號絕對的救度，忽略了機的信受之相，這樣弘揚凈土法門也不圓滿，因為眾生若沒有念佛修因，便不能得到阿彌陀佛救度，往生感果，有修因才能感果。有阿彌陀佛絕對救度的悲心，沒有眾生的信受、稱念，眾生也不能往生解脫成佛，但是有眾生的稱念，不了解佛大悲不棄救度的愿心，眾生的心也念得忐忑不安，恐慌驚懼。所以凈土法門一定要從眾生與佛陀兩方面詳細探討，一定要從機法兩方面深入研究，這樣凈土法門才會圓滿，才會在眾生與佛兩方面，都得到凈土法門真實內涵。

　　那么如來的三心，以名號契入眾生成為三信，這三信與十念有何關系呢？這個問題就是要來探討第十八愿的三心與十念到底有什么樣的關系？這非常的要緊，因為很多人念佛，有乃至十念的稱念，沒有三信信仰的內涵，所以第十八愿只有修到一半；或者有的過于強調三信的體驗，忽略乃至十念的稱念，這樣也是修到一半。不論注重信而疏忽行，或者是注重行而疏忽信，都是對第十八愿不圓滿的修持，唯有三心與十念平等的注重，信與行同樣兼顧，才是圓滿修學第十八愿的法門。