具足三心的念佛，決定往生極樂世界

　　第四十三段文，是法然上人在《東大寺十問答》這篇文所設(shè)的一個問答�！稏|大寺十問答》這篇文，對我們念佛人而言，有很多很好的道理，值得我們好好探討。第四十三段文，法然上人所要跟我們開示的道理，就是具足三心的念佛，決定往生極樂世界。這從《觀經(jīng)》的經(jīng)文，我們就知道這樣的道理，只不過這個問答，法然上人將具足三心的念佛道理再有所發(fā)揮，讓我們了解，三心有智具三心與行具三心，讓我們對三心的道理，更進(jìn)一步深入的了解，所以具足三心的念佛，決定往生極樂世界

　　法然上人《東大寺十問答》：

　　問：三心具足之念佛者，決定往生歟?

　　答：決定往生也。三心有智具三心，有行具三心。

　　智具三心者：修學(xué)諸宗之人，以本宗之智難起信故，出經(jīng)論之文，以解其義，而起念佛之信。

　　行具三心者：一向歸投者至誠心也，無疑心者深心也，愿往生者回向心也。如是一向念佛、無疑念、愿往生者，行具三心也。

　　五念、四修者，一向信念之人，自然具足也。

　　這個問答很白話，其實并不深，大家一看便能了解。只是法然上人將三心，分為信的三心與行的三心。

　　“三心具足之念佛，決定往生歟?”具足三心的念佛，是不是決定往生?當(dāng)然這不必看答案，也知道決定往生，所以在答，法然上人先說決定往生，然后再解釋決定往生的道理。

　　“答：決定往生也。”法然上人只要說到往生這件事，幾乎都說決定往生，非�？隙ǖ恼Z氣。

　　“三心有智具三心、有行具三心”，智具三心就是說信，行具三心就是說行，再把三心分為信與行這兩方面，其實都是同樣的意思。

　　“智具三心者”，就是對修學(xué)念佛法門以外，其它宗派行者而言。“修學(xué)諸宗之人”，就是修學(xué)各宗各派的行者。

　　“以本宗之智難起信故”，確實，法然上人講的一點都沒錯，如果禪宗的行者，用禪宗的智慧來體解凈土法門，要起信是不容易的，為什么?因為禪宗的行者在修行，與凈土宗的行者在修行，修行的方法、儀式不同。禪宗的行者修行是求開悟，凈土宗的行者修行是求往生，雖然目的都是為了要成就佛道，但是歸元無二路，方便有多門，要回歸自性本來，道理有很多，修行的方法有很多，但是要成就菩提的目的是一樣。所以禪宗的修行，凈土宗的修行，密宗的修行，天臺宗的修行，雖然都是修行佛法，但是因為宗派不同故、宗旨不同故、修行方法不同故，所以以其它宗派的修行，來修持凈土法門，那往往會將橫超的法門做豎出之用。所以其它宗派的修學(xué)方法，一進(jìn)入到凈土門來，應(yīng)該就放下其它宗派原來的修學(xué)方法，應(yīng)該以凈土宗的修學(xué)方法來修學(xué)，這樣比較會正確。所以法然上人才會說，“以本宗之智難起信故”。譬如小乘的行者在講信，信、解、行、證，跟大乘的行者在講信，一樣修學(xué)信、解、行、證的歷程，但是同樣在講信，內(nèi)容不同、意義不同。

　　很多人如果對于阿彌陀佛的本愿教法沒有深入的研究，或許會把信仰阿彌陀佛的信，跟信仰基督教的信、信仰天主教的信混為一談。同樣在說信，但是意義不同、道理不同，信的內(nèi)涵也不同。你們大部的人住在虎尾，師父住在北港，那我們云林縣北港鎮(zhèn)跟虎尾鎮(zhèn)，距離也不是很遠(yuǎn)，所以北港鎮(zhèn)、虎尾鎮(zhèn)的人，很多的人都信仰媽祖。信仰媽祖也是講信，但是在信媽祖和在信阿彌陀佛，意義相同嗎?當(dāng)然不同。道理相同嗎?當(dāng)然不同。內(nèi)涵相同嗎?當(dāng)然不同。目的相同嗎?也不同。信媽祖的人，什么人會念南無阿彌陀佛求生極樂世界?不會。我們求生極樂世界的目的，就是要成佛，所以我們信阿彌陀佛，我們的目的，當(dāng)然是為了念阿彌陀佛往生極樂世界，成佛度眾生。信媽祖的人，有這樣的信仰內(nèi)涵嗎?當(dāng)然沒有。信基督教的人有這樣的信仰內(nèi)涵嗎?當(dāng)然沒有。完全不一樣，所以不可以混為一談。

　　同樣在說“信”這一個字，小乘與大乘的信心內(nèi)涵，是不同的。各宗各派的修學(xué)方法在講信，當(dāng)然意義也不太一樣。同樣講菩提心，密宗講的菩提心，跟凈土宗講的菩提心不一樣，天臺宗講的菩提心，跟華嚴(yán)宗講的菩提心一樣嗎?不一樣，解釋、看法、意義、目的，都不盡相同。

　　所以他宗的行者，要以他宗的智慧，來信仰凈土教法，這是很難起信，所以下面法然上人說：

　　“出經(jīng)論之文，以解其義，而起念佛之信”，那么他宗的行者，看凈土經(jīng)論之文，以了解凈土念佛法門的道理，而起念佛的信心，這樣就是智具三心。

　　“行具三心者：一向歸投者至誠心也”，歸投阿彌陀佛的本愿，這樣就叫做至誠心。法然上人的解釋，將三心都解釋的非常簡要，雖然簡要，但是一看就使人明白，而且容易做得到。

　　“無疑心者深心也，愿往生者回向心也”，這就是，只要一心念佛，求生極樂世界，仰仗阿彌陀佛的愿力，這樣三心就做到了，這樣的三心就是行具三心，

　　“如是一向念佛、無疑念、愿往生者，行具三心”，一向念佛，一生老實不變的念佛，做到印光大師所鼓勵的“老實念佛，莫換題目”，你可以做得到嗎?可以!對阿彌陀佛名號要救你往生極樂世界，不懷疑，你做得到嗎?可以!念佛目的就是為了求生極樂世界，你可以做得到嗎?可以!這樣你行具三心就做到了，這樣你念南無阿彌陀佛，就會具足三心，這樣當(dāng)然決定往生極樂世界了。你會不會今天念佛，明天就不念佛?不會!你會不會今年求生極樂世界，明年就不求生極樂世界?不會!那你愿往生的心做到了，今天也念佛，明天也念佛，后天也念佛，日日都念佛，年年都念佛，一生永遠(yuǎn)不變;今天求生極樂世界，明天也是求生極樂世界，后天也是求生極樂世界，日日月月年年永遠(yuǎn)都不改變，這樣就做到行具三心了。最后一行說：

　　“五念、四修者，一向信念之人，自然具足也”，五念就是五念門，四修就是四修法，五念門就是禮拜門、贊嘆門、觀察門、作愿門、回向門，天親菩薩在《往生論》所說的。四修法在法然上人的《選擇本愿念佛集》也有說到，在窺基大師的《釋疑通規(guī)》也說到。四修就是恭敬修、無余修、無間修、長時修。不管是四修、五念，成為一向念佛的人，這樣就具足《觀經(jīng)》三心。