五戒在現(xiàn)代社會(huì)的意義

　　何謂戒律？戒是有所不為，用來(lái)防非止惡：律是有所當(dāng)為，是我們行為之法則。今期要討論的是二千多年前，佛教從印度萌芽，經(jīng)中土所傳承之戒律，時(shí)至今日是否適用？五戒在現(xiàn)代又有什么意義呢？一起來(lái)看看衍慈法師是怎么說(shuō)的。

　　五戒是佛教的基礎(chǔ)教義，包括不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五條基本原則，絕無(wú)時(shí)空界限，能應(yīng)用于任何時(shí)代和社會(huì)，倘若一個(gè)社會(huì)能奉行這五項(xiàng)原則，便社稷安寧。

　　關(guān)于第一條不殺戒，除了實(shí)質(zhì)的殺害不允許之外，也可以理解為對(duì)他人的侵害，若人人明白此理，不侵害他人，便是社會(huì)步向太平的一大基礎(chǔ)。

　　至于第二條不盜戒，因?yàn)槿巳硕枷Ｍ麚碛凶约旱奈锛��?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富，不想被別人侵害或盜竊，所以偷盜也可理解為對(duì)他人物資的侵害。若人人自律，我們居住的世界，不就是夜不閉戶(hù)的大同樂(lè)土嗎？

　　第三條不邪淫戒，是用來(lái)維持一個(gè)社會(huì)之倫常關(guān)系，人類(lèi)若罔視不邪淫戒，社會(huì)必定大亂，人倫大亂，道德淪喪，這樣的一個(gè)社會(huì)，還有什么前途可言？

　　第四條不說(shuō)妄語(yǔ)，所謂信口雌黃，言而無(wú)信，也是過(guò)患。若然一個(gè)社會(huì)，人與人之交往，不守信用，說(shuō)話(huà)隨隨便便，甚至以挑撥是非，自贊毀他為樂(lè)，社會(huì)終會(huì)呈現(xiàn)一片混亂景象，輕則失德身亡，重則殃及家國(guó)。

　　最后第五條不飲酒戒，是指一些能亂人心智的東西，包括酒及毒品等等。大家可以想想現(xiàn)在毒品的禍害是多么嚴(yán)重，已殃及小學(xué)生了，其禍害更可延至終生。事實(shí)上，能亂心智的東西，一定會(huì)引發(fā)災(zāi)殃，從醉酒駕駛或酒后亂性所引起的禍端，則大家可想而知。

　　由此可見(jiàn)，守五戒并不是自我約束，而是自我保護(hù)的金科玉律，因?yàn)楫?dāng)我們明白了制戒之目的及其意義時(shí)，做人處事便會(huì)提高警覺(jué)。五戒是佛教的傳統(tǒng)教育，那么又與現(xiàn)代世界有什么關(guān)系呢？佛陀的教育，沒(méi)有時(shí)空限制，縱使在太空時(shí)代的今天，還能發(fā)揮其作用，單舉已往生的蘋(píng)果電腦創(chuàng)辦人喬布斯，他是佛教徒，修習(xí)禪定，經(jīng)過(guò)佛教修行的洗滌后，令他思想更清晰，間接使他在事業(yè)上再創(chuàng)高峰。若然想量化佛陀教育的效果，喬布斯的一生，便是個(gè)很明顯的例子。

　　事實(shí)上，佛陀教育為眾生帶來(lái)的利益，又豈止令人事業(yè)不斷創(chuàng)造高峰呢？其效果是對(duì)一個(gè)人的素質(zhì)整體提升，而這些提升，不單在事業(yè)上體驗(yàn)出來(lái)，其內(nèi)心的快樂(lè)，可以影響到他的人格、家庭和人際關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人的整體質(zhì)素越來(lái)越完善時(shí)，所謂事業(yè)成功，只不過(guò)是其整體提升中的一部分而已�，F(xiàn)在的科技發(fā)達(dá)，帶給人便利也帶給人苦惱，打開(kāi)報(bào)紙，天天看到人們的悲劇，無(wú)非是圍繞著女色、金錢(qián)、酒肉等，都走不出殺、盜、淫、妄、酒的范圍。唯有佛法，能防止人心腐化。

　　因?yàn)榉鸱ㄖ�根本在戒律，如�?guó)家之法律，團(tuán)體之規(guī)約簡(jiǎn)章，不可須臾遠(yuǎn)離。我們要使佛法真正能發(fā)揮其啟迪智慧作用，便要圓融地去運(yùn)用佛教的戒律，來(lái)凈化社會(huì)人心，利樂(lè)有情，這才是佛陀的本懷，佛教的根本。