佛教儀規(guī)入門(mén) 第一講：佛門(mén)基本常識(shí)

　　佛教儀規(guī)入門(mén) 第一講 ：佛門(mén)基本常識(shí)

　　【儀規(guī)是什么？】

　　儀是律義，規(guī)是規(guī)矩。

　　律——止持，制止情欲，要求自己。

　　儀——作持，崇高品德，恭敬他人。

　　規(guī)——以律儀所產(chǎn)生的節(jié)度氣質(zhì)。

　　矩——是表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵及美德。

　　希望大家都能學(xué)習(xí)律儀和規(guī)矩，那么社會(huì)就會(huì)得到凈化，佛法就自然興盛了。學(xué)佛無(wú)論是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能離開(kāi)處律儀，這是學(xué)佛的根本。

　　再講[止]的意思，是要求諸惡莫作；[作]的意思，也就是眾善奉行。

　　[止]要停止[身]不合規(guī)矩的舉目動(dòng)靜[口]所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和聽(tīng)得到的身與口外，還有我們的心情。除了可以看得到和聽(tīng)得到的身與口外，還有我們的心[意]，也要收攝，將看不到的內(nèi)心動(dòng)態(tài)，思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　[作]是待人處事的一切行為，要有崇高情操，符合規(guī)律禮節(jié)，表現(xiàn)一種良好品德。若身、口、意三業(yè)清凈的話，內(nèi)心會(huì)自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，使人產(chǎn)生仰慕及恭敬的心。

　　古人有說(shuō)[不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮夫以足]。因不懂待人處事，在社會(huì)上往往吃虧立不住足，豈能成大事。俗語(yǔ)有云：[不學(xué)規(guī)矩，不成方圓]。佛門(mén)也說(shuō)：[佛弟子不學(xué)威儀（規(guī)矩），不成法器（佛門(mén)龍象）]所謂玉不琢不成品，人不學(xué)不知理。行為若要合乎規(guī)矩，合乎節(jié)度，就一定要在學(xué)律儀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。律是理體，儀是作用。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，若能夠在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規(guī)有矩的儀態(tài)與道德行為，體用達(dá)到一致。所謂生于內(nèi)，形諸外，這種規(guī)矩是內(nèi)心修養(yǎng)所表露出來(lái)的氣質(zhì)及內(nèi)涵。別人看到便會(huì)生起一種歡喜心，所以儀規(guī)是十分重要的。

　　以下介紹幾種佛門(mén)基本的常識(shí)：

　　[常]是時(shí)常、經(jīng)常，[識(shí)]是認(rèn)識(shí)、知識(shí)、很多時(shí)有機(jī)會(huì)碰到的。有了認(rèn)識(shí)，才有正確的方向與目標(biāo)，朝著這個(gè)方向與目標(biāo)去做，方能顯出一個(gè)真正佛弟子的行為。

　　第一：為人禮儀

　　六祖壇經(jīng)云：[佛法在世間、不離世間覺(jué)]。意思是說(shuō)，佛法不是很神秘、很高超的，只是在我們?nèi)粘Ｉ�活中，待人接物能夠做好平直心便是�?/p>

　　待人——就是人與人接觸時(shí)，建立的一種友誼與感情，所以做人的禮儀非常重要。無(wú)論你是甚么人，是否系緊弟子，都應(yīng)遵守禮節(jié)。同時(shí)，禮節(jié)是不受時(shí)空的限制，不論中外古今，都講求禮節(jié)。做人要有一定的人格，若做人也做不好，怎樣學(xué)佛呢？太虛大師曾說(shuō)：[仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛，是名真現(xiàn)實(shí)]。佛法不是空談理論，是要實(shí)踐去做的。若待人接物離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，就很難行得通，想在社會(huì)上有成就 亦不那么容易。

　　怎樣才合乎做人的禮節(jié)？引用六祖大師所說(shuō)：［內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德］功德是建立于［內(nèi)心］�。弁庑校輧煞矫妫瑑�(nèi)心謙下、平衡、在外表自然流露出來(lái)，待人的禮節(jié)便存在了，所謂身心一如。

　　待物——應(yīng)時(shí)人與事物之間，如何處理得恰當(dāng)，做得圓滿。做任何事情，必須有好的思維所講三思而行，此外，做事的方法及說(shuō)話的證據(jù)都很重要。賦樣的一件事，休憩得好與壞，關(guān)鍵在于人的思想和處事的方法。另外從細(xì)微的事情處理上，可看出一個(gè)人是否有條理、有計(jì)劃及規(guī)律、例如看看一個(gè)抽屜內(nèi)所放的東西，也可反映出那人的思路。

　　宏觀方面來(lái)說(shuō)、人與社會(huì)之間，本著愛(ài)國(guó)愛(ài)教

　　維持社會(huì)秩序，同時(shí)要明因果、盡本份、守法紀(jì)。國(guó)家太平、人民安樂(lè)，大家才能安心用功辦道。

　　儒家說(shuō)［五常］，傾家說(shuō)持[五戒]，名雖有異，意義有相同。

　　社會(huì)上犯錯(cuò)的人，皆因違背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法則，便符合佛法，又符合社會(huì)之法律�？鬃诱f(shuō)：[非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)]。如是做到便為人有禮節(jié)，合乎人格，而學(xué)佛的儀規(guī)就是建立于做人禮節(jié)之上。

　　第二：佛子威儀

　　佛弟子有七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。前五眾是出家眾，后二眾是在家眾。

　　佛，是慈父，子是要學(xué)父親的為人，佛子更要學(xué)習(xí)佛陀的覺(jué)悟，待人接物，威儀動(dòng)態(tài)。所講有三千威儀、八萬(wàn)四千細(xì)行，那是從比丘250條戒計(jì)起。由于行、住、坐、臥、四威儀中，每一項(xiàng)都有250威儀，所以250×4=1.000（威儀）。再乘以菩薩的三聚凈戒，包括攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，1.000（威儀）×3(聚凈戒)=3.000（威儀）。

　　以上所謂的三千威儀是[粗]的，詳[細(xì)]分起來(lái)還有八萬(wàn)車千細(xì)行，計(jì)算如下：

　　七支[即身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口）]，意有貪、嗔、癡，加上等分（即貪行、嗔行、疾行等煩惱），合共有四。7（支）×4=28。

　　最后將3.000（威儀）再乘以28（3000×28=84.000），便產(chǎn)生八萬(wàn)四千細(xì)行。

　　無(wú)論是[粗]的三千或[細(xì)]的八萬(wàn)四千，都是從我們身、口、意三業(yè)產(chǎn)生出來(lái)的，如何收攝身、口、意三業(yè)，首先要學(xué)威儀。所謂：有威可敬，有儀可學(xué)。從[威儀]這個(gè)方面做起，我們舉目動(dòng)靜便有分寸。

　　在這末法時(shí)期，眾生的心特別容易散亂，身則時(shí)常放逸，古德舉止有范。佛陀制戒律，祖師立儀軌，以律儀來(lái)束縛我們的身體、收攝我們的內(nèi)心。有了內(nèi)心修善，外表自然便顯出威儀。律已要嚴(yán)格，待人要恭敬，這才合符我們作為佛子的要求，那便可為人的模范。威儀不但是自利，而且可感化他人。

　　第三：寺院起源

　　[寺]在印度叫僧伽藍(lán)，華譯為眾園，是大眾、志同道合的人聚在一起同修佛學(xué)的地方，所謂[十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為]。

　　佛在世時(shí)，印度已有[僧伽藍(lán)]，亦有[精舍]，佛法是在漢朝傳入中國(guó)，永平七年漢明帝夢(mèng)見(jiàn)[金人]，身有白光，飛在殿前。翌日他便向文武百官查問(wèn)夢(mèng)境的意義，是否好預(yù)兆？有大臣傅毅答道：[據(jù)《周書(shū)異記》記載，周昭五時(shí)代，西方印度有佛出世時(shí)，王亦見(jiàn)金人沖入宮殿。佛入滅后一千年，佛法便會(huì)傳到東土來(lái)]。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺（印度）求佛。經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，終于在永平十年請(qǐng)得佛經(jīng)和迦葉摩騰、竺法蘭兩位梵僧回洛陽(yáng)，由漢明帝恭敬地迎請(qǐng)入鴻臚寺以示尊重。

　　[寺]原來(lái)是當(dāng)時(shí)皇帝以下，政府辦公的機(jī)構(gòu)。鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)今的外交部。兩位梵僧但便在鴻臚寺開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，首先翻譯了《四十二章經(jīng)》。后來(lái)帝令新建洛陽(yáng)白馬寺，白馬寺寺名的來(lái)由是因?yàn)橛冒遵R從印度馱來(lái)經(jīng)典，故名[白馬]，而鴻臚寺的[寺]字亦保留下來(lái)以示對(duì)僧人的尊敬，白馬寺，乃中國(guó)第一所佛教寺院。

　　以往僧人的居所只有[寺]與[蘭若]兩種，[寺]必須由皇帝賜名，不能隨便自稱。“蘭若”就是現(xiàn)在所謂的茅蓬。

　　隨著時(shí)代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數(shù)量也逐漸多起來(lái)。魏武帝時(shí)，寺院亦有稱伽藍(lán)，到了隋煬帝時(shí)，寺院又稱為道場(chǎng)。唐代馬祖道一大師再把寺院稱為叢林，叢林意味許多志同道合，仿佛許多大樹(shù)似的，大家同住一處，齊來(lái)辦道。后來(lái)許多寺院的稱呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；規(guī)模小的就叫[庵]，是比丘尼住的；[觀]是道教的道十住的；[院]是道教的修女住的，當(dāng)然這種稱謂并非絕對(duì)。又由于許多寺以墻圍成一個(gè)院子，因此[寺]與[院]合稱做[寺院]，還有[寶剎]、[精舍]（佛在世時(shí)已有精舍）、[蘭若]等等。再講馬祖禪師創(chuàng)建[叢林]，他的弟子百丈懷海禪師設(shè)立[清規(guī)]，名為[百丈清規(guī)]。叢林規(guī)矩內(nèi)詳。

　　第四：叢林組織

　　寺院有嚴(yán)密的組織，處理日常的運(yùn)作。住持以下設(shè)四大寮、四大班首、八執(zhí)事，分工負(fù)責(zé)寺院內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。

　　四大寮（如四大科室）包括下列：

　�。ㄒ唬�：庫(kù)房寮——管理物資，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有監(jiān)院（即當(dāng)家?guī)煟�、副寺（即副�?dāng)家）庫(kù)頭（掌握財(cái)政及物資）、書(shū)記（管文書(shū)）、典座（大眾飲食）等。]

　　(二)：客堂寮——管理客人的來(lái)往（掛單、止單、遷單等）、信徒的法事（紅、白二事、水陸、拜懺法會(huì)等等）；從事有知客師、照客師、僧值師等。

　�。ㄈ�）：維那寮——管理五堂功課（上早晚殿、上供等等佛事），又照顧大眾的作息；人事方面有維那師、悅眾師等人。

　�。ㄋ模�：衣缽寮——包括住持和尚的衣缽侍者，奉待大和尚的起居飲食湯藥，書(shū)信傳遞，并打理方丈的香、花、燈、水、果等等。

　　四大班首的重要有如一棟房屋的大柱，分裂如下：

　�。ㄒ唬� 首座——居僧眾這上，由德高望重的和尚擔(dān)任，可代理大和尚任務(wù)如過(guò)堂、上殿等事。

　�。ǘ�） 西堂——退居大和尚，或他山退隱之長(zhǎng)老，負(fù)責(zé)開(kāi)示及教育大眾。

　　（三） 后堂——亦是諸山長(zhǎng)老或退居和尚，管寺院里的清規(guī)。

　�。ㄋ模� 班首——又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禪堂等等之事，為一堂之主，亦須才德兼?zhèn)洹?/p>

　　八大執(zhí)事包括首座、都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、維那、衣缽、知客、典座。

　　若再進(jìn)一步細(xì)分，叢林有四十八執(zhí)事（職位），分東西兩序，如封建朝廷制度有文武兩班。東序基本上都是如事（執(zhí)事），管理寺院一切事務(wù)。西序是諸山長(zhǎng)老，有德之士。

　　寺院里僧侶雖多，只有住持一人被 稱[和尚]或住持大和尚，他是全寺具有學(xué)德之主僧，又稱[方丈]。

　　方丈這稱謂的由來(lái)，緣自唐朝的五玄策，他用尺來(lái)量度維摩居士室，四方形，每邊一丈長(zhǎng)。唐朝百丈禪師把方丈二字用來(lái)德稱大和尚。若想知道誰(shuí)是大和尚，只要看看僧侶掛在頸上的念珠便可知曉。大和尚的念珠頭是放在背后正中，有些老法師亦會(huì)把念珠頭放在兩旁，居士最好勿掛念珠在頸項(xiàng)上。

　　叢林又分子孫叢林及十方叢林。子孫叢林由傳法（有法嗣關(guān)系）及繼承兩種方法選出住持，十方叢林亦分傳法及選賢兩種，一般住持，三年一任或再任。如何分辨子孫叢林和十方叢林呢？大家不妨注意寺內(nèi)所懸掛的一條木魚(yú)，據(jù)說(shuō)，魚(yú)頭向寺內(nèi)的是子孫叢林，魚(yú)頭向外的是十方叢林。

　　職事任免分春冬期，正月十六至七月十五為春期、七月十六至正月十五為冬期。最少亦要當(dāng)半年，若半年未足，不滿一期便跑掉者是[逃單]；若做得不好被撤職叫[遷單]。逃單或是遷單兩者都是十分不無(wú)彩的事。