佛教儀規(guī)入門 第一講：佛門基本常識

　　佛教儀規(guī)入門 第一講 ：佛門基本常識

　　【儀規(guī)是什么？】

　　儀是律義，規(guī)是規(guī)矩。

　　律——止持，制止情欲，要求自己。

　　儀——作持，崇高品德，恭敬他人。

　　規(guī)——以律儀所產(chǎn)生的節(jié)度氣質(zhì)。

　　矩——是表現(xiàn)出來的內(nèi)涵及美德。

　　希望大家都能學習律儀和規(guī)矩，那么社會就會得到凈化，佛法就自然興盛了。學佛無論是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能離開處律儀，這是學佛的根本。

　　再講[止]的意思，是要求諸惡莫作；[作]的意思，也就是眾善奉行。

　　[止]要停止[身]不合規(guī)矩的舉目動靜[口]所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和聽得到的身與口外，還有我們的心情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還有我們的心[意]，也要收攝，將看不到的內(nèi)心動態(tài)，思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　[作]是待人處事的一切行為，要有崇高情操，符合規(guī)律禮節(jié)，表現(xiàn)一種良好品德。若身、口、意三業(yè)清凈的話，內(nèi)心會自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，使人產(chǎn)生仰慕及恭敬的心。

　　古人有說[不學詩無以言，不學禮夫以足]。因不懂待人處事，在社會上往往吃虧立不住足，豈能成大事。俗語有云：[不學規(guī)矩，不成方圓]。佛門也說：[佛弟子不學威儀（規(guī)矩），不成法器（佛門龍象）]所謂玉不琢不成品，人不學不知理。行為若要合乎規(guī)矩，合乎節(jié)度，就一定要在學律儀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。律是理體，儀是作用。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，若能夠在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規(guī)有矩的儀態(tài)與道德行為，體用達到一致。所謂生于內(nèi)，形諸外，這種規(guī)矩是內(nèi)心修養(yǎng)所表露出來的氣質(zhì)及內(nèi)涵。別人看到便會生起一種歡喜心，所以儀規(guī)是十分重要的。

　　以下介紹幾種佛門基本的常識：

　　[常]是時常、經(jīng)常，[識]是認識、知識、很多時有機會碰到的。有了認識，才有正確的方向與目標，朝著這個方向與目標去做，方能顯出一個真正佛弟子的行為。

　　第一：為人禮儀

　　六祖壇經(jīng)云：[佛法在世間、不離世間覺]。意思是說，佛法不是很神秘、很高超的，只是在我們?nèi)粘Ｉ�活中，待人接物能夠做好平直心便是�?/p>

　　待人——就是人與人接觸時，建立的一種友誼與感情，所以做人的禮儀非常重要。無論你是甚么人，是否系緊弟子，都應遵守禮節(jié)。同時，禮節(jié)是不受時空的限制，不論中外古今，都講求禮節(jié)。做人要有一定的人格，若做人也做不好，怎樣學佛呢？太虛大師曾說：[仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛，是名真現(xiàn)實]。佛法不是空談理論，是要實踐去做的。若待人接物離開了現(xiàn)實，就很難行得通，想在社會上有成就 亦不那么容易。

　　怎樣才合乎做人的禮節(jié)？引用六祖大師所說：［內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德］功德是建立于［內(nèi)心］　［外行］兩方面，內(nèi)心謙下、平衡、在外表自然流露出來，待人的禮節(jié)便存在了，所謂身心一如。

　　待物——應時人與事物之間，如何處理得恰當，做得圓滿。做任何事情，必須有好的思維所講三思而行，此外，做事的方法及說話的證據(jù)都很重要。賦樣的一件事，休憩得好與壞，關(guān)鍵在于人的思想和處事的方法。另外從細微的事情處理上，可看出一個人是否有條理、有計劃及規(guī)律、例如看看一個抽屜內(nèi)所放的東西，也可反映出那人的思路。

　　宏觀方面來說、人與社會之間，本著愛國愛教

　　維持社會秩序，同時要明因果、盡本份、守法紀。國家太平、人民安樂，大家才能安心用功辦道。

　　儒家說［五常］，傾家說持[五戒]，名雖有異，意義有相同。

　　社會上犯錯的人，皆因違背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法則，便符合佛法，又符合社會之法律�？鬃诱f：[非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動]。如是做到便為人有禮節(jié)，合乎人格，而學佛的儀規(guī)就是建立于做人禮節(jié)之上。

　　第二：佛子威儀

　　佛弟子有七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。前五眾是出家眾，后二眾是在家眾。

　　佛，是慈父，子是要學父親的為人，佛子更要學習佛陀的覺悟，待人接物，威儀動態(tài)。所講有三千威儀、八萬四千細行，那是從比丘250條戒計起。由于行、住、坐、臥、四威儀中，每一項都有250威儀，所以250×4=1.000（威儀）。再乘以菩薩的三聚凈戒，包括攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，1.000（威儀）×3(聚凈戒)=3.000（威儀）。

　　以上所謂的三千威儀是[粗]的，詳[細]分起來還有八萬車千細行，計算如下：

　　七支[即身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）]，意有貪、嗔、癡，加上等分（即貪行、嗔行、疾行等煩惱），合共有四。7（支）×4=28。

　　最后將3.000（威儀）再乘以28（3000×28=84.000），便產(chǎn)生八萬四千細行。

　　無論是[粗]的三千或[細]的八萬四千，都是從我們身、口、意三業(yè)產(chǎn)生出來的，如何收攝身、口、意三業(yè)，首先要學威儀。所謂：有威可敬，有儀可學。從[威儀]這個方面做起，我們舉目動靜便有分寸。

　　在這末法時期，眾生的心特別容易散亂，身則時常放逸，古德舉止有范。佛陀制戒律，祖師立儀軌，以律儀來束縛我們的身體、收攝我們的內(nèi)心。有了內(nèi)心修善，外表自然便顯出威儀。律已要嚴格，待人要恭敬，這才合符我們作為佛子的要求，那便可為人的模范。威儀不但是自利，而且可感化他人。

　　第三：寺院起源

　　[寺]在印度叫僧伽藍，華譯為眾園，是大眾、志同道合的人聚在一起同修佛學的地方，所謂[十方同聚會，個個學無為]。

　　佛在世時，印度已有[僧伽藍]，亦有[精舍]，佛法是在漢朝傳入中國，永平七年漢明帝夢見[金人]，身有白光，飛在殿前。翌日他便向文武百官查問夢境的意義，是否好預兆？有大臣傅毅答道：[據(jù)《周書異記》記載，周昭五時代，西方印度有佛出世時，王亦見金人沖入宮殿。佛入滅后一千年，佛法便會傳到東土來]。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺（印度）求佛。經(jīng)過三年時間，終于在永平十年請得佛經(jīng)和迦葉摩騰、竺法蘭兩位梵僧回洛陽，由漢明帝恭敬地迎請入鴻臚寺以示尊重。

　　[寺]原來是當時皇帝以下，政府辦公的機構(gòu)。鴻臚寺相當于現(xiàn)今的外交部。兩位梵僧但便在鴻臚寺開始翻譯佛經(jīng)，首先翻譯了《四十二章經(jīng)》。后來帝令新建洛陽白馬寺，白馬寺寺名的來由是因為用白馬從印度馱來經(jīng)典，故名[白馬]，而鴻臚寺的[寺]字亦保留下來以示對僧人的尊敬，白馬寺，乃中國第一所佛教寺院。

　　以往僧人的居所只有[寺]與[蘭若]兩種，[寺]必須由皇帝賜名，不能隨便自稱。“蘭若”就是現(xiàn)在所謂的茅蓬。

　　隨著時代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數(shù)量也逐漸多起來。魏武帝時，寺院亦有稱伽藍，到了隋煬帝時，寺院又稱為道場。唐代馬祖道一大師再把寺院稱為叢林，叢林意味許多志同道合，仿佛許多大樹似的，大家同住一處，齊來辦道。后來許多寺院的稱呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；規(guī)模小的就叫[庵]，是比丘尼住的；[觀]是道教的道十住的；[院]是道教的修女住的，當然這種稱謂并非絕對。又由于許多寺以墻圍成一個院子，因此[寺]與[院]合稱做[寺院]，還有[寶剎]、[精舍]（佛在世時已有精舍）、[蘭若]等等。再講馬祖禪師創(chuàng)建[叢林]，他的弟子百丈懷海禪師設(shè)立[清規(guī)]，名為[百丈清規(guī)]。叢林規(guī)矩內(nèi)詳。

　　第四：叢林組織

　　寺院有嚴密的組織，處理日常的運作。住持以下設(shè)四大寮、四大班首、八執(zhí)事，分工負責寺院內(nèi)的各項事務。

　　四大寮（如四大科室）包括下列：

　�。ㄒ唬�：庫房寮——管理物資，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有監(jiān)院（即當家?guī)煟�、副寺（即副當家）庫頭（掌握財政及物資）、書記（管文書）、典座（大眾飲食）等。]

　　(二)：客堂寮——管理客人的來往（掛單、止單、遷單等）、信徒的法事（紅、白二事、水陸、拜懺法會等等）；從事有知客師、照客師、僧值師等。

　�。ㄈ�）：維那寮——管理五堂功課（上早晚殿、上供等等佛事），又照顧大眾的作息；人事方面有維那師、悅眾師等人。

　　（四）：衣缽寮——包括住持和尚的衣缽侍者，奉待大和尚的起居飲食湯藥，書信傳遞，并打理方丈的香、花、燈、水、果等等。

　　四大班首的重要有如一棟房屋的大柱，分裂如下：

　�。ㄒ唬� 首座——居僧眾這上，由德高望重的和尚擔任，可代理大和尚任務如過堂、上殿等事。

　�。ǘ�） 西堂——退居大和尚，或他山退隱之長老，負責開示及教育大眾。

　�。ㄈ�） 后堂——亦是諸山長老或退居和尚，管寺院里的清規(guī)。

　�。ㄋ模� 班首——又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禪堂等等之事，為一堂之主，亦須才德兼?zhèn)洹?/p>

　　八大執(zhí)事包括首座、都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、維那、衣缽、知客、典座。

　　若再進一步細分，叢林有四十八執(zhí)事（職位），分東西兩序，如封建朝廷制度有文武兩班。東序基本上都是如事（執(zhí)事），管理寺院一切事務。西序是諸山長老，有德之士。

　　寺院里僧侶雖多，只有住持一人被 稱[和尚]或住持大和尚，他是全寺具有學德之主僧，又稱[方丈]。

　　方丈這稱謂的由來，緣自唐朝的五玄策，他用尺來量度維摩居士室，四方形，每邊一丈長。唐朝百丈禪師把方丈二字用來德稱大和尚。若想知道誰是大和尚，只要看看僧侶掛在頸上的念珠便可知曉。大和尚的念珠頭是放在背后正中，有些老法師亦會把念珠頭放在兩旁，居士最好勿掛念珠在頸項上。

　　叢林又分子孫叢林及十方叢林。子孫叢林由傳法（有法嗣關(guān)系）及繼承兩種方法選出住持，十方叢林亦分傳法及選賢兩種，一般住持，三年一任或再任。如何分辨子孫叢林和十方叢林呢？大家不妨注意寺內(nèi)所懸掛的一條木魚，據(jù)說，魚頭向寺內(nèi)的是子孫叢林，魚頭向外的是十方叢林。

　　職事任免分春冬期，正月十六至七月十五為春期、七月十六至正月十五為冬期。最少亦要當半年，若半年未足，不滿一期便跑掉者是[逃單]；若做得不好被撤職叫[遷單]。逃單或是遷單兩者都是十分不無彩的事。