佛教儀規(guī)入門(mén) 第二講：入寺院

　　佛教儀規(guī)入門(mén) 第二講：入寺院

　　上一講介紹了寺院的起源、架構(gòu)、以及僧人的一些職位。其實(shí)寺院有很多的[殿]或[堂]。

　　從三門(mén)，即山門(mén)進(jìn)入寺院后，有四天王殿，又名金剛殿，再內(nèi)進(jìn)便是大雄寶殿，還有觀音殿、三圣殿、地藏殿、祖師殿等等。[堂]有五觀堂、客堂、講堂、涅槃堂、法堂、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)閣等等。這些殿及堂合起來(lái)，便成一所寺院或叢林。

　　現(xiàn)在扼要地介紹幾個(gè)主要殿堂和圣像。

　�。ㄒ唬�、三門(mén)殿

　　山門(mén)：僧人有山上修行，故此寺院都是建筑在高山上，成為名勝古剎，所謂天下名山僧占多。三門(mén)意味：中間的空門(mén)、右邊的無(wú)作門(mén)及左邊的無(wú)相門(mén)。

　　（1） 空門(mén)——表諸法（所有的事物）緣起性空的道理，無(wú)一是究竟，真實(shí)永固的。從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，山河大地、日月星球都是因緣各合，有成、住、壞、空。從身命來(lái)說(shuō)，由物質(zhì)和精神構(gòu)成，身體有生老病死，緣盡便滅，至于精神方面，我們的起心動(dòng)念，有生住異滅。無(wú)一物是常存的，所以叫做空。

　　空門(mén)又名[解脫門(mén)]，因?yàn)檫M(jìn)入寺院，內(nèi)心清凈，便沒(méi)有任何罣礙所以叫做解脫。社會(huì)人士不認(rèn)識(shí)空門(mén)的意思，誤以為要出家當(dāng)和尚、當(dāng)尼姑是入空門(mén)，是消極的，連人也不想做了。

　　其實(shí)，佛門(mén)說(shuō)[空]這個(gè)字，是要我們提高認(rèn)識(shí)的層次，明白諸法皆是空相。明白了這個(gè)道理，對(duì)世間的一切事物，及自己的身體，人際關(guān)系等，都不要去執(zhí)著和追求。因執(zhí)著與追求產(chǎn)生很多煩惱，不斷地造業(yè)，難脫生死。所以說(shuō)性空。

　�。�2） 無(wú)作門(mén)——既明白性空的道理，人我之間處之泰然。而不造作生死之業(yè)（諸惡莫作）永脫果報(bào)之苦，專(zhuān)心以佛法為目標(biāo)，努力作佛事（眾善奉行）。無(wú)作者，無(wú)受果報(bào)，生死輪回自得解脫。

　�。�3） 無(wú)相門(mén)——即是無(wú)作，即無(wú)四相存在，所謂無(wú)四相是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相及無(wú)壽者相，這是金剛經(jīng)上所說(shuō)的，表示擺脫世俗的有為法，了知四大五蘊(yùn)皆空，再無(wú)我他相的分別，悟人涅槃寂靜。得無(wú)相的自在。

　　一般大叢林通常只打開(kāi)旁邊的小門(mén)，很少打開(kāi)中間的大門(mén)，只有諸山長(zhǎng)老、大和尚或是大護(hù)法蒞臨，才打開(kāi)中門(mén)迎接。

　�。ǘ�）、四天王殿（又名金剛殿）

　　四天王殿里，朝向山門(mén)的，正是彌勒菩薩，他的背后，面朝大雄寶殿的，是韋馱菩薩。兩旁是四大天王。

　　（1）彌勒菩薩——肚皮大，滿(mǎn)臉笑容，此是彌勒菩薩的兩個(gè)特征。他身旁的對(duì)聯(lián)：

　　大肚能容容天下難容之事

　　慈顏喜笑笑世間可笑之人

　　彌勒菩薩的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是內(nèi)心修養(yǎng)的透露。眾生一天到晚，忙忙碌碌，不懂眾生意義，天天造業(yè)，顛倒因果，煩煩惱惱在六道中輪回不息，所以彌勒菩薩就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。

　　彌勒菩薩示現(xiàn)正月初一誕生，有這樣的表法，依中國(guó)的傳統(tǒng)，正月初一開(kāi)心的日子，大家講好話(huà)做好事。新年第一天開(kāi)心，整年皆大歡喜吉祥如意。如果有彌勒菩薩的忍讓精神，便天天歡喜，所講日日是正月初一了。

　　彌勒菩薩有很多應(yīng)化事跡，有偈云：[彌勒真彌勒，化身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)。]他能做到難行能行、難忍能忍、難舍能舍�？傊畡e人做不到的，他都能做。例如舍（布施）。有一次，帝釋化成一個(gè)乞丐，要試探彌勒菩薩舍的精神，是不是真的。當(dāng)時(shí)彌薩菩薩所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝釋要化他的衣服，彌勒菩薩立刻便答應(yīng)了，衣服膠了一半。帝釋表明身分，說(shuō)是要試探他是否真心罷了，所以金剛殿里彌勒菩薩的衣服是半脫下的。

　　在五代時(shí)，浙江奉化雪竇寺，有彌勒菩薩應(yīng)化布袋和尚的事跡，他經(jīng)常背著一個(gè)布袋，到處趕齋。農(nóng)夫們見(jiàn)他沒(méi)事很空閑，都要他幫忙插秧。他便成很多個(gè)布袋和尚云幫忙，他有一首偈：

　　手拿青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天；

　　六根清凈方成道，退步原來(lái)是向前。

　　此偈有兩種意義，世間與出世間法都離不開(kāi)如是因如是果，說(shuō)明萬(wàn)物事要忍一時(shí)，退一步，便可成就。所講謙虛方使人進(jìn)步。

　　當(dāng)知佛法真實(shí)不虛，要學(xué)以致用才能得益。彌勒菩薩另一首偈十六句，若將其中一句去奉實(shí)行，終身受用。

　　彌勒菩薩說(shuō)：

　　老拙穿納襖   淡飯腹中飽

　　補(bǔ)破好遮寒   萬(wàn)事隨緣了

　　有人罵老拙   老拙只說(shuō)好

　　有人打老拙   老拙自睡倒

　　涕唾吐臉上   隨它自干了

　　我也省力氣   他亦無(wú)煩惱

　　這樣波羅蜜   便是妙中寶

　　若知此消息   何愁道不了

　　彌勒菩薩的大肚包容和整天歡喜，是給大家很好的示范，所以一入寺院三門(mén)，看到彌勒菩薩，即提醒我們，學(xué)習(xí)忍辱波羅蜜是最開(kāi)心的，這是一個(gè)最好的法門(mén)，只要跟著忍辱教法去做，何愁煩惱斷不了？又何愁還能成佛？

　　（2）四天王——又名四大金剛，分立在彌勒菩薩的兩旁，他們都是護(hù)法神，護(hù)持東南西北大部洲（四大天下）。

　　東面的一尊守護(hù)東勝神洲，身白，梵文音譯（多羅吒），手執(zhí)琵琶，是持國(guó)天王，護(hù)持國(guó)泰民安。

　　南方的一尊叫增長(zhǎng)天王，梵文音譯[毗琉璃]，身青，是令大家增長(zhǎng)智慧，手持寶劍，割斷所有煩惱，他守護(hù)著我們居住的南瞻部洲。

　　西方的一尊名廣目天王，梵文[毗留博義]，守護(hù)西牛賀洲，他以天眼觀世間善惡，護(hù)持善者，又為民除害，又名怒目金剛，他手纏著非龍非蛇的動(dòng)物。

　　北方的一尊守北俱盧洲，稱(chēng)多聞天王，身綠，該洲人民平等安樂(lè)，但聽(tīng)不到佛法，所以該洲天王要多聞佛法，教化眾生，他手中拿著的是一把傘子。如圖：

　　總的來(lái)說(shuō)，四大天王保護(hù)人民，使世界風(fēng)調(diào)雨順，而且寺院內(nèi)護(hù)持三寶，希望能長(zhǎng)住于世。

　�。�3）韋馱菩薩——彌勒菩薩的背后是韋馱菩薩，他有特異功能，面向大殿是表示護(hù)持三寶，他整天忙忙碌碌保護(hù)修行者，要使常住興隆，法輪常轉(zhuǎn)。韋馱菩薩像有幾種姿勢(shì)，一種是左手叉腰，右手拿著一根寶杵（金剛杵），寶杵到地，這個(gè)姿勢(shì)表示（止單）,意思是所有土方客人，包括出家人及在家人，來(lái)寺院參禮歡迎，但暗示本佛寺不接待外來(lái)客人住宿，敬請(qǐng)另覓住處，另一種姿勢(shì)是合掌，掌上橫放著寶杵，面顏慈祥，這尊菩薩表示歡迎大家來(lái)掛單。

　　由于韋馱菩薩十分忙碌護(hù)法，所以他的塑像都是站著的。所說(shuō)中國(guó)寺院里，卻有兩尊韋馱是坐像，這兩尊像都在四川，一尊在重慶華巖寺，住持是馬龍和尚。他很有道心，建大殿時(shí)需資甚巨，韋馱菩薩示比丘相，于忙碌中替他化緣，遠(yuǎn)赴福建、浙江等地，及至他將化錢(qián)的緣簿帶回四川，大和尚方知其事。大殿建成后，大和尚感念韋馱菩薩，所以便塑一尊韋馱之坐像，意思是讓他坐下來(lái)休息。在另一寺的住持和尚，鑒于物質(zhì)資金十方供養(yǎng)，來(lái)得不易，需要惜福，所以十分慳儉。來(lái)寺雕塑的工匠師傅，恨他伙食不好，便幽他一默，調(diào)皮地塑個(gè)坐下來(lái)的韋馱像，意思是要韋馱菩薩不用為和尚建寺一事去奔波忙碌。如圖：

　　（4）伽藍(lán)菩薩——據(jù)說(shuō)關(guān)公（關(guān)羽）也是位護(hù)法神（伽藍(lán)菩薩）。關(guān)公在三國(guó)時(shí)代，已是一位仁德忠義的人物。他本來(lái)是信道教的，死后明神宗皇帝封他為三界（欲界、色界、無(wú)色界）伏魔君。關(guān)公經(jīng)常在天上及人間顯靈，到了隋朝時(shí)，智者大師在定中見(jiàn)關(guān)公前來(lái)打擾，大師的定力很好，為關(guān)公說(shuō)法，關(guān)公遂皈依三寶、受持五戒，發(fā)愿在寺院內(nèi)當(dāng)護(hù)法神，即伽藍(lán)菩薩是也。

　　（三）、大雄寶殿

　　經(jīng)過(guò)四天王殿，再往內(nèi)進(jìn)便是大雄寶殿。大雄表征智、仁勇三字。智是自利、自覺(jué)（自己覺(jué)悟）；仁是利他；勇是大無(wú)畏的精神。佛陀把自己覺(jué)悟乃至成佛的道理去普渡眾生，釋迦牟尼是[能仁寂滅],就是自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，智仁勇的表現(xiàn)。

　　進(jìn)入大雄寶殿，一般看到的是東方三圣、西方三圣、娑婆三圣、三方三圣及華嚴(yán)三圣、一佛二弟子、五方佛等等。

　　（1）、東方三圣（東方藥師琉璃世界三圣）

　　右邊：月光遍照菩薩[手持月輪]

　　中間：藥師佛[左手執(zhí)持藥器，右手結(jié)三界印]

　　左邊：日光遍照菩薩[左掌安日輪，右手執(zhí)蔓朱赤花]

　　（2）、西方三圣（西方極樂(lè)世界三圣）

　　右邊：大勢(shì)至菩薩[手勢(shì)如意]

　　中間：阿彌陀佛[右垂金臂手示接引眾生個(gè)]

　　左邊：觀世音菩薩[手持甘露瓶]

　　（3）、娑婆三圣

　　右邊：地藏王菩薩

　　中間：釋迦牟尼佛

　　左邊：觀世音菩薩

　　地藏王菩薩有[眾生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛]的大愿；大悲觀世音菩薩在這娑婆世界，救苦尋聲磁吸鐵，用千百億化身來(lái)老化眾生。

　�。�4）、三方三圣：又稱(chēng)三方佛（東方、西方、娑婆世界三圣）

　　右邊：阿彌陀佛[西方極樂(lè)世界教主]手執(zhí)金臺(tái)。

　　中間：釋迦牟尼佛[娑婆世界教主]各有不同姿式，左手置右手上是三昧印，右手直垂為觸地印還有說(shuō)法印等。

　　左邊：藥師佛[東方凈琉璃國(guó)教主]手托藥師塔。

　�。�5）、華嚴(yán)三圣

　　普賢菩薩，騎的是大象；文殊菩薩，騎的是獅子。為甚么菩薩要騎在大象或獅子身上？是一種表法，行之審慎，重莫若象，大象身體很重，走路時(shí)先用前肢試試路面是否可以承擔(dān)自己的重量，另一只腳才伸出去。普賢菩薩騎象是代表大力，腳踏實(shí)地的意思。獅子是獸中之王，獅子一吼，考慮也噤聲，代表文殊菩薩的在智慧，他一開(kāi)聲，就能說(shuō)服眾生，斷一切煩惱。

　　（6）、一佛二弟子

　　右邊：阿難尊者[多聞第一]

　　中間：釋迦牟尼佛

　　右手：苦行第一

　�。�7）、五方佛（如來(lái)）

　　阿閦如來(lái)[東]  寶生如來(lái)（南）  彌陀如來(lái)[西]  不空成就如來(lái)[北]  大日如來(lái)[中]

　　大日如來(lái)，身呈白色，住智拳印。阿閦如來(lái)，身呈黃金色，左手握拳，右手下垂觸地。寶生如來(lái)，身呈金色，左手握拳，右手向外結(jié)施愿印。阿彌陀佛，身呈金色，住三摩地印。不空成就如來(lái)，身金色，左手拳當(dāng)臍，右手舒五指當(dāng)胸。

　　五佛身上所顯示相及手印各有不同。

　　（8）、海島觀音

　　位于大殿佛像的背后有觀音救苦八難像，名海島觀音，赤腳站在鰲魚(yú)頭上，此魚(yú)有掀風(fēng)作浪，使海水翻騰，大地震動(dòng)及沉沒(méi)船之險(xiǎn)，故觀音顯神力，表風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安之意。

　�。�9）、十八羅漢

　　再講大殿左右所供奉的十八羅漢，實(shí)際上是十六位尊者，他們是釋迦牟尼佛優(yōu)秀大弟子，各有一個(gè)[第一]的稱(chēng)號(hào)，如舍利弗是[智慧第一]，目犍連是[神通第一]等等。他們受佛陀的囑咐，不入涅槃，常住于世，受人天供養(yǎng)，為眾生種福田。在《阿彌陀經(jīng)》里便有提及這些尊者的名號(hào)。五代之后，卻演變成十八羅漢，多加的兩尊羅漢。據(jù)說(shuō)雕塑家把賓頭盧尊者重復(fù)塑一尊，二是把玄奘大師加上，也有說(shuō)是慶友尊者，至于三尊中是那兩尊，則眾說(shuō)不一。

　　賓頭盧尊者，神力很大，佛在世時(shí)，不容許弟子顯神通，但他為了跟外道斗法而現(xiàn)了神通。被佛陀呵責(zé)，有神通也不可隨便使出來(lái)，命他長(zhǎng)住于世，不準(zhǔn)他入滅。（隨之說(shuō)另一位未入滅的迦葉尊者，他接釋尊的法，現(xiàn)在雞足山，等彌勒菩薩降生娑婆世界作教主時(shí)，將衣砵傳給彌勒菩薩才入涅槃）

　　此外，圓通殿供奉的是觀世音菩薩，兩旁有龍女及童子。

　　地藏殿是供奉大愿地藏王菩薩，他右手持錫杖，表愛(ài)護(hù)眾生，左手持如意珠，表滿(mǎn)眾生愿。旁邊有閔公和道明尊者護(hù)持。

　　寺院里還有很多堂，如五觀堂（飯?zhí)茫�、客堂（客人�?lái)往登記處）、念佛堂（凈土宗）、禪堂（禪宗）、講堂（法師講經(jīng)的地方）、法堂（傳戒用）、涅槃盤(pán)（又稱(chēng)如意堂,是老法師圓寂往生的地方）等。恕不一一介紹。

　　（四）、入寺須知

　　入寺禮佛知多少？

　　進(jìn)入寺院，每個(gè)殿堂，都各有三寶，是大家用功辦道的地方，要注意威儀動(dòng)態(tài)，有規(guī)有矩，所謂[寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心]。倘若有人喧嘩，便會(huì)騷擾用功辦道，如打坐、念佛或拜佛的人，所以一舉一動(dòng)都要靜。此外，衣履要端正，不得衣纏頸或腰及置肩、手不叉腰，不得談家庭世務(wù)，即使講佛法亦不宜高聲，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可隨便涕唾等，總之，入寺院一定要恭敬心，例如，我們南傳佛教的寺院一定先脫鞋，把鞋放在架上才內(nèi)進(jìn)，這也是一種佛弟子一定受過(guò)佛門(mén)教育，學(xué)習(xí)威儀。

　　中國(guó)有兩個(gè)著名的戒壇，一個(gè)是寶華山，另一個(gè)是鼎湖山。據(jù)說(shuō)以前此兩個(gè)戒壇很?chē)?yán)格，在那里受具足戒的戒子，都要受?chē)?yán)格的訓(xùn)練。從戒入手，收攝身心。 要吃過(guò)苦頭，受過(guò)磨煉及考驗(yàn)的人方成大器，所謂[要從千人頭上過(guò)，先從萬(wàn)人足下行]，可惜現(xiàn)今的戒壇已簡(jiǎn)單得多了。

　　再說(shuō)入三門(mén)時(shí)，不要隨便由中門(mén)或中央直入，用邊六時(shí)，若由左門(mén)入則以左腳先入，由右六入則以右腳先入，任何殿堂都一樣，除佛像、經(jīng)籍或供佛物品外，余物不得隨便攜入。在殿內(nèi)，眼睛不得左顧右盼，心中要專(zhuān)一誠(chéng)敬。一舉手，一投足，一拈都可以看得出你有沒(méi)有受過(guò)佛門(mén)教育、有沒(méi)有師承。

　　在大殿禮佛，要注意在甚么地方拜才恰當(dāng)。大殿正中有主墊，那是專(zhuān)供住持大和尚拜佛用的，大家千萬(wàn)不能在這個(gè)拜墊拜。主墊后通常有三個(gè)拜墊，是做法事時(shí)，供齋主用的。通常可以在東單或西單拜。拜佛只要心誠(chéng)，在哪里拜也一樣，不這一定要行到最前或正中央拜。若非集體法會(huì)，最好隨地而拜（所謂五體投地，以后會(huì)講到）。此外，若有人在拜佛時(shí)，切勿在他前面橫過(guò)，既打擾他人禮佛，也是對(duì)佛不恭敬。

　　你可懂得上香?

　　上香注意事項(xiàng)

　�。�1）、香爐內(nèi)若已有點(diǎn)著香便不需再插。若然帶了香上殿，則事放下，讓僧侶做早晚課時(shí)代為插上，功德較大。不要把香東插西插，插滿(mǎn)一大爐，搞得烏煙瘴氣，而且東拜西求，求的都是世間俗事，那真的失去供佛、供菩薩的意義了。

　　（2）、插香要誠(chéng)心。香代表自己的[心香]，表敬意，插一枝表示一心一意供佛，沒(méi)胡妄念，沒(méi)有分別心，沒(méi)有染污。插三枝香亦有表法，例如供養(yǎng)佛、法、僧三寶。或勤修戒、定、慧三學(xué)。亦可發(fā)愿，愿斷一切惡、愿作一切善、愿渡一切眾生。（插一枝香發(fā)一個(gè)心愿）。]

　�。�3）、敬香的正確方法：

　　I.先拿起一枝或三枝香點(diǎn)火，點(diǎn)著后，馬上把香頭豎向上。

　�、�.用另一手把火輕輕扇熄，不要用口吹或把香揮動(dòng)使火熄滅。

　�、�.用左右手食指及中指（第二、三指）把香桿夾著，用左右手的大拇指承托著（頂著）香腳。把香頭平對(duì)佛像舉起齊眉供一供。

　　Ⅳ.若是一枝香，便用左手在香爐中央。

　�、�.若是三枝香，先插中央一枝，然后用左手插左邊的一枝，右手插右邊的一枝，三枝香中間約距一寸二左右，若香爐大，香亦粗大話(huà)，香與香的間距可稍寬；相反，若香爐細(xì)，香與香之間距離亦可縮短，總之要看情形而定。插每枝香時(shí)，默念供養(yǎng)佛、法、僧而發(fā)愿等。

　　插香時(shí)注意，香頭到香腳要垂直，不要東歪西倒。

　　三枝香插好后，便是問(wèn)一個(gè)訊。

　　供佛，除了用香之外，還可以用燈、花、水、果……等等。

　　燈：表示光明及智慧。

　　花：表示相好莊嚴(yán)

　　水：表示心水、凈水；水凈月現(xiàn)，心凈佛現(xiàn)。

　　果：表示菩提之果——現(xiàn)在供果是種下菩提之因，將來(lái)便結(jié)菩提之果。

　　以上的香、燈、花、水、果合稱(chēng)為五供養(yǎng)，加上茶、食、寶、珠、衣稱(chēng)十供養(yǎng)等等。并以身心恭敬禮拜供養(yǎng)佛。