佛教儀規(guī)入門 第八講：袍衣意義

　　佛教儀規(guī)入門  第八講：袍衣意義

　　作為一個(gè)佛弟子，穿袍搭衣者多，知道袍衣意義的人就不多了。今堂課題是講袍衣意義及示范。

　　現(xiàn)分幾方面來(lái)解釋：

　　一、袍衣起源及不表法：

　�。�1）袍

　　又名海青，秕言卷一云：[吳中方言稱衣之廣袖者謂海青]。太白詩(shī)云[翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)]。袍起源于漢朝，故稱為漢服，袖子很大。

　　據(jù)說(shuō)南北朝梁武帝時(shí)，志公禪師把袍用到佛門里，當(dāng)時(shí)梁武帝與國(guó)師志公很投緣，經(jīng)常來(lái)往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚為不滿。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不凈布造帽，用肉造饅頭來(lái)供僧，志公早證他心通，知道此事，于是也預(yù)造了五百頂帽子和五百個(gè)饅頭，掉換過(guò)來(lái)放在袍的大袖內(nèi)，把郗氏的帽和饅頭埋在地下，以后長(zhǎng)出五辛（大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠）來(lái)。

　　到了隋朝，這些闊袍大袖的漢服只限用于皇宮內(nèi)，稱為皇（黃）袍，地位高的人才才可以穿著，以示尊貴。到了唐朝，袍才普及民間，所以又名唐裝�，F(xiàn)在僧侶的常服多是褐、黃、黑、灰、咖啡等，五色中深淺不一。再說(shuō)袍的大袖子，有一種表法，就是接引眾生的意思，至于海青的海字是表廣大，穿起袍來(lái)，佛弟子的心量要好像大海般廣闊，能包容一切，青表內(nèi)心清凈，諸法不染，故名海青。

　�。�2）衣

　　又名袈裟，是印度梵文，漢語(yǔ)意譯是解脫服，又名福田衣。解脫是表自利，福田衣是表利他。佛在世時(shí)，曾對(duì)舍利弗說(shuō)，出家人所披的衣，是把布割切成 一塊塊似稻田一樣，自利來(lái)說(shuō)勤修三學(xué)，上求佛道，有無(wú)量的功德，此圣法財(cái)，賊人也盜不去，利他者下化眾生，給眾生種善根，布下種子，將來(lái)便會(huì)生出菩提之果，故名福田衣。

　　二、衣的種類及作用。

　�。�1）出家人披三衣，在家人披漫衣，又稱懺悔衣。三衣者，印度梵文稱：

　　五衣為安陀會(huì)

　　七衣為郁多羅僧

　　九衣為僧伽黎

　　五衣：是把一塊布割開五行，每行再截開一長(zhǎng)一短縫成，又名勞動(dòng)衣，做任何事，如掃地、洗碗等等都可以披上此五衣。

　　七衣：是把一塊布割開七條，每條再截成兩長(zhǎng)一短縫成的上衣，是用功辦道時(shí)用，如禮佛、慚悔、布薩（即誦戒）、做早晚課，誦經(jīng)聞法時(shí)都披上此七衣。

　　九衣：又稱主衣。九條乃至至二下五條縫成，一般是上座說(shuō)法，或者主法法事披上。主衣又分類九品，三類分上、中、下，每類又再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分成多少條：

　　——上上（25條）、上中（23條）、上下（21條）。四長(zhǎng)一短。

　　——中上（19條）、中中（17條）、中下（15條）。三長(zhǎng)一短。

　　——下上（13條）、下中（11條）、下下（9條）。二長(zhǎng)一短。

　�。�2）作用

　　衣有自他兩利的作用：使自己生慚愧心、懺悔心，并可令舍棄欲望（自利）；又能樹立樹威儀，令眾生歡喜，給眾生福 田（利他）

　　印度天氣炎熱，僧侶露天用功辦道，三更時(shí)分，三衣披上可御寒。通常用法：五衣先披在內(nèi)，七衣在中，主衣再披在上面。我國(guó)一般來(lái)說(shuō)，出家人在受具足戒時(shí)，才三衣一起披上。

　　三衣可用作對(duì)治貪瞋癡三毒，如五衣對(duì)治[貪]，七衣對(duì)治[瞋]，九衣對(duì)治[癡]。披三衣者，表舍離三毒，所以出家人是三衣不離身的�！渡�伽律》還認(rèn)為：[三衣者，賢圣沙門標(biāo)幟]。

　　披主衣則現(xiàn)如來(lái)相，衣的條紋數(shù)量愈多，表示福田越大，煩惱減少，福德增多，眾生種的福田也就更殊勝了。

　　在家居士所披的是縵衣，又名缽吒禮懺衣，一塊布，不割開，說(shuō)明不是福田衣，只用來(lái)禮佛求懺悔。

　　出家農(nóng)桑了沙彌戒的沙彌、沙彌尼亦不能披五衣，只可以披縵衣，亦不能受人禮拜，受了具足戒后，才可披三衣。亦見(jiàn)過(guò)有居士受士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

　　三、衣的任務(wù)及殊勝

　　社會(huì)上有人說(shuō)：披起袈裟事更多。[事多]不是指[是非多]，是指出家的僧人披上袈裟任務(wù)很多，而且非常重要。出家人是要荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè)，要弘法利生，上求下化，給眾生種福田。

　　佛法自從漢從漢朝傳入中國(guó)，到唐代便是最興盛的時(shí)代，主要是對(duì)出家者的要求精益求精，當(dāng)時(shí)要出家是不容易的，要通過(guò)考核，度僧名額有限，考驗(yàn)擇優(yōu)錄取，要求很高，如唐玄奘大師（參閱第四講）。從宋朝以后乃至現(xiàn)今，就馬馬虎虎了，只要肯出家，師父收為徒弟，馬上剃頭，短短時(shí)間就去受戒，不知出家為甚么，受戒是何義，便信施供養(yǎng)。這個(gè)現(xiàn)象對(duì)佛教產(chǎn)生很不好的影響，今世俗人以為出家容易，和尚好當(dāng)，對(duì)佛法不起恭敬心。印光大師說(shuō)：[三濫不禁，佛法不興]。

　　何謂三濫？三濫就是濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。

　　（1）濫收徒眾

　　師父收徒弟，本先要考驗(yàn)徒弟，徒弟覓師父亦要選擇，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期，師徒兩方面都覺(jué)得合適才可，現(xiàn)在來(lái)講，可能道場(chǎng)需要人手或種種原因，只要有人肯出家便剃頭，變成濫收徒眾。

　�。�2）濫傳戒法

　　受戒時(shí)不明白戒條，就去登壇受具。應(yīng)該要有次第先學(xué)戒律，否則，不知戒法何義，甚至連戒師說(shuō)甚么也不大了了，戒師問(wèn)[能持否]，只管答[能持、能持]，實(shí)在太隨便了，有此連態(tài)度也不好，豈能如法得戒。

　�。�3）濫掛海單

　　掛單，就是住寺院投宿（見(jiàn)前掛單）。出家人受了戒，取了戒牒，就可以到處掛單，俗語(yǔ)說(shuō)：[只要頭剃頭，不怕天下荒（荒年）]，人家沒(méi)得食，你也不用慌，因?yàn)榭梢噪S處掛單如海水流動(dòng)，此就是印光大師所講的佛法衰落，有此三濫的緣故。出家人的任務(wù)[不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦]，實(shí)實(shí)在在，非常重大。

　　出家人披起袈裟之生活本是清苦，任務(wù)是艱巨的。但功德不可思義。經(jīng)云在末法時(shí)期，若有五位比丘持戒，可令正法住世，所以能海大師說(shuō),出家功德很大，若能弘法利生者，更加偉大。

　　再講衣的殊勝，要知道衣（袈裟）所在之處，便有天龍八部護(hù)念，等于有佛菩薩在，得佛力之加持，一切災(zāi)禍，如水、火、刀、兵都得遠(yuǎn)離。衣有如斯殊勝，我們對(duì)衣必要恭敬，放置高處，生梵天之福，得三乘果。

　　穿袍的方法

　　首先要注意，不要在大殿前或大眾跟前穿袍披衣是；香港地方小，若沒(méi)有其他合適的地方，就要選不是正殿佛前來(lái)穿搭。

　　衣，不要說(shuō)[穿衣]，應(yīng)說(shuō)[披衣]、[搭衣]；脫衣時(shí)要說(shuō)[抽衣]，即所謂穿袍搭衣或披衣抽衣。