幸福，可以嗎？

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昭慧法師：幸福，可以嗎？

　　個(gè)人的幸福，側(cè)重于個(gè)人身心的感受跟身心的提升。

　　個(gè)人的幸福感跟社會(huì)的狀態(tài)及環(huán)境的狀態(tài)有關(guān)，也與個(gè)人的身心準(zhǔn)備相關(guān)。

　　那么，生命能夠達(dá)到幸福嗎？

　　答案是肯定的，因?yàn)槲覀兩恼麄€(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，一直是以奔向離苦得樂為目標(biāo)。

　　而佛教指出，幸福的獲得，必須以“正確的觀念”跟“正確的方法”為基礎(chǔ)。

　　幸福感，是人的身心狀態(tài)，即便是跟他人互動(dòng)所產(chǎn)生的幸福感，依然會(huì)回饋到自己的身心里。

　　因此，幸福感的聚焦點(diǎn)，可以從三個(gè)方面來描述：

一、身心的調(diào)適。

　　在佛陀的探索之中，苦是作為一種身心的實(shí)況，更是一種生命智慧。

　　那既然是苦，難道幸福就是不可能了嗎？

　　恒久的幸福是不可能的，因?yàn)椋彩?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣建構(gòu)出來的所有的一切現(xiàn)象，一定會(huì)隨著因緣的改變而變化，乃至于隨著因緣的崩解而毀滅。而幸福是一種來自身心、社會(huì)跟環(huán)境的建構(gòu)狀態(tài)，因此，它不是能夠用自己的主觀意愿來操控的，是不可能操之在我的，這就是所謂的“無常”。

　　人在面對(duì)外在的情境、人事、自我身心的變化時(shí)，因無法自我主控，則必使自我產(chǎn)生苦感。而這種無助的感覺，其實(shí)就是生命的法則。

　　所以，從這個(gè)方面來看，想要獲得持之以恒的幸福，是不可能的錯(cuò)誤期待，如果堅(jiān)持這種期待，就可能會(huì)給自己帶來更大的失望和痛苦。因此，苦就必然成為生命要成熟的一門功課。

　　在身與心方面，我們沒有辦法忍受痛苦，不能得到恒久的快樂，那追求苦的消減和樂的增益，就成為我們生命要奔向的目標(biāo)。

　　因此，我們就可以從淺到深、從小到廣，來經(jīng)營和體驗(yàn)我們的幸福人生，也就是人生每一個(gè)階段的離苦得樂，邁向幸福之道。

　　1、欲。

　　希望生命是平順的，不要感知痛苦，希望讓自己處在舒適的狀態(tài)，乃至于讓自己幸�？鞓贰Ｋ�，欲是生命的一種強(qiáng)烈欲求。

　　2、欲求：生命的課題。

　　欲的本身是在追求幸福，它是人生的一門功課。

　�。�1）欲之節(jié)制，乃幸福之源頭。

　　真正達(dá)到當(dāng)前的快樂與未來的快樂的重點(diǎn)，在于對(duì)于欲的節(jié)制。因?yàn)�，所有的欲的特質(zhì)，在于讓感官得到滿足，否則，感官就會(huì)感覺匱乏。如果感官遇到負(fù)面的刺激，還會(huì)感覺痛苦，那就與幸福背道而馳了。

　　我們凡夫認(rèn)為，追求感官的滿足就是幸福。欲刺激感官，而感官接受刺激的時(shí)候，第一剎那的感覺可能會(huì)很強(qiáng)而亢奮，但是，隨著感官不斷的受到刺激，其亢奮度是在遞減的，遞減到后來，可能就會(huì)變麻木了。

　　（2）欲望是一種淺毒，在不知不覺之中也會(huì)上癮。

　　感官麻木之后，還想期望從欲獲得幸福，有兩條路可走，一條是像吸毒一般，加重刺激，才會(huì)感覺快樂。另外一條就是變化花樣。

　　我們把現(xiàn)世安樂跟后世安樂作為追求幸福的目標(biāo)，在這個(gè)過程中，如果我們面對(duì)欲而沒有理解到欲的本質(zhì)的時(shí)候，就會(huì)不斷的去追求，當(dāng)感覺麻木以后，就會(huì)增加刺激，變化花樣，刺激以后又覺得沒有意思了，于是又會(huì)增加更深、更強(qiáng)的刺激，花樣過了不久又覺得膩了，就再變化新的花樣……，周而復(fù)始的這樣去處理自己的人生，幸福就必然與我們遠(yuǎn)離，所謂的幸福也就變得非常的虛幻，寄希望于透過欲獲得幸福的人，必然會(huì)落入這樣的輪回。

　　所以，欲是必須要節(jié)制的。

　　欲是追求幸福的必然的渴求，面對(duì)加重刺激和變化花樣的苦難，它會(huì)帶來苦感，它是苦難的根源。

　　但是，欲并沒有神圣與罪惡，因?yàn)橛谋旧碇皇潜灸�，是與生俱來對(duì)幸福和快樂的需求，所以，大可不必認(rèn)為欲是有罪。

　�。�3）節(jié)制欲望的方式：把自己的欲跟愛（疼惜）結(jié)合。

　　凡夫俗子在追求幸福的時(shí)候，是很難離開欲的，因此，需要我們正確的面對(duì)它，假設(shè)沒有想過欲之超越，最起碼也應(yīng)該做到欲之節(jié)制。

　　欲之節(jié)制，不是壓抑的限制自己的自由，而是因疼惜眾生而自然的節(jié)制自己。

　　疼惜之情，是在日常生活中逐步培養(yǎng)起來的，

　　比如，配偶之間在婚姻狀態(tài)中，不應(yīng)只是把對(duì)方當(dāng)作欲望追逐的對(duì)象，而是把彼此互相當(dāng)做家人以后，疼惜之情才會(huì)開始慢慢生起，當(dāng)你對(duì)于配偶有了非常深切的疼惜之情時(shí)，你的欲就會(huì)自然的獲得一些節(jié)制。古人說：任憑弱水三千，我但取一瓢而飲。世間的俊男美女很多，可是我只認(rèn)定了你一個(gè)人，你就是我攜手相伴一生的人，這時(shí)欲自然就會(huì)在疼惜之中獲得化解，這時(shí)的欲，并非是勉強(qiáng)自己而不敢為，而是我舍不得對(duì)方因自己背叛配偶而生起憂苦。在這種自然專注的疼惜之中，對(duì)他者的欲就有可能減輕，甚至減除。所以，自古以來就一貫重視婚姻關(guān)系，并在婚姻建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)。從佛教倫理學(xué)的角度出發(fā)，婚姻關(guān)系的價(jià)值，不僅要考慮到彼此之間利害關(guān)系的穩(wěn)定，對(duì)配偶以及下一代撫養(yǎng)的責(zé)任……等等的利害，更重要的價(jià)值在于，婚姻中彼此之間的疼惜之情，是人生的一門重要功課。

　　幸福是會(huì)從疼惜之情中源源不絕而來，因?yàn)楫?dāng)你產(chǎn)生了對(duì)他者疼惜的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的幸福更廣，因?yàn)�，�?dāng)你只想到自己的幸福時(shí)，會(huì)很在意自己所擁有的以及自己的得失，可是，當(dāng)你的心擴(kuò)展到對(duì)他者的疼惜時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)到他者的快樂，也會(huì)變成為自己的快樂，同時(shí)更舍不得他者因你而生起痛苦，從而在心里獲得一種更深層的寧靜與自由，以及更廣大的幸福。

　　因此，在追求幸福的過程中，并不一定要讓自己變成欲望任意宰割的奴仆，同時(shí)，也還是可以征服自己的。