佛教的空有論

　　空有是佛教的主要思想,自古以來,在佛教界就有所謂的「空宗」和「有宗」。空宗如印度大乘佛教時代的中觀學(xué)派、中國的三論宗等;有宗如印度部派佛教時代的說一切有部、中國的唯識宗等。

　　其實空和有并非一分為二,因為空才能有,有也是空,所謂「真空生妙有」、「空有不二」,這就好比房子不空,就不能住人;鼻孔不空,就不能呼吸;嘴巴不空,就不能吃東西…。所以《中論》:「以有空義故,一切法得成;若無空義者,一切則不成�！�

　　世上有很多人誤解佛教所說的「空」,譬如佛教所說的「四大皆空」,有的人就以為四大為酒色財氣,其實佛教所說的四大并非指酒色財氣,而是指地水火風(fēng)。因為這四種物質(zhì)皆是因緣所生法,空無自性,所以才稱為四大皆空。

　　空其實也沒有離開有,有也沒有離開空,空即是有,有即是空,這就如《心經(jīng)》所說:「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！顾拇笫菍儆�五蘊的色蘊,色是屬于緣起有,異就是不同,不不異就是相同。所以「色不異空」也就是「色即是空」,「空不異色」也就是「空即是色」�！干�即是空」也就是「有即是空」,「空即是色」也就是「空即是有」。「有即是空」就是「緣起性空」,「空即是有」就是「性空緣起」。

　　空是宇宙本體,是人生的根本,是「有」和「無」的同在,空有可說已說明了宇宙萬法。因為宇宙間一切萬法無不是緣起性空,性空緣起。緣起是屬于有的部份,一般稱為「緣起有」,屬于世俗諦;而它的體性是無自性,無自性就是空性,屬于「勝義諦」。

　　緣起性空一般在佛教有幾種表示方式:第一,諸行無常就是緣起性空:諸行是緣起有,無常就是性空。諸行是從時間上來說,也就是說宇宙間每一個緣起法,從時間上來說都是遷流變化不斷,它沒有一個常性,所以無常就是無自性,無自性就是空性;第二,諸法無我也是緣起性空:諸法是緣起有,無我是性空;第三,《金剛經(jīng)》所說「諸相非相」也是緣起性空:諸相就是凡所有相,屬于緣起有,非相就是虛妄相,屬于性空;第四,「諸心非心」也是緣起性空:諸心就是一切心,屬于緣起有,非心不是沒有心,非心就是無住心,屬于性空。

　　我們?nèi)绻�能夠如實認(rèn)識了知上面所說的諸行無常、諸法無我、 諸相非相、諸心非心等緣起性空的道理,這種智慧就稱為「般若」, 也稱為「空性慧」。

　　一般佛教講無常、講無我、講空最主要的目的:一、要我們不執(zhí)著而放下,因為放下才能得自在;二、要我們把握當(dāng)下的因緣,直下承擔(dān)!該放下的時候放下,就是《金剛經(jīng)》所說的無所住;該把握因緣承擔(dān)的時候承擔(dān),就是《金剛經(jīng)》所說的生其心。無所住是般若,般若是道之體(性空);生其心是方便,乃般若所起的巧用(緣起有),成佛的兩大要素就是般若與方便缺一不可。

　　一般聲聞緣覺比較偏于無所住,菩薩比較偏于生其心,一直要到八地菩薩才能把無所住與生其心取得平衡,而到了佛果位才能究竟圓滿無住生心。這就是所謂的「從體出用(無所住而生其心─性空緣起),攝用歸體(生其心而無所住─緣起性空),體用一如(空有不二),般若與方便的究竟圓滿」!