初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺(jué)分”的完滿開(kāi)展(上)

　　初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺(jué)分”的完滿開(kāi)展(上)

　　釋昭慧(玄奘大學(xué)宗教學(xué)系教授兼系主任、文理學(xué)院院長(zhǎng))

　　【中文摘要】

　　本文依〈分別瑜伽品〉中的止觀要義而作詮釋分析。

　　“毗缽舍那”與“奢摩他”有共通性與差異性。共通性在于,兩者都能因?qū)Ｗ⒂谒�緣境而�?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧,證身心輕安;差異性則在于對(duì)此所緣境的有分別作意與無(wú)分別作意。

　　禪者不但要修止,也要修觀。修止可以得定,也可以打下修觀的基礎(chǔ)。

　　慧證來(lái)自修觀,必須修觀方能得慧。但倘若沒(méi)有修止工夫,那么觀力是十分微弱的,無(wú)法達(dá)到對(duì)法(實(shí)相)的“勝解”(印證)。反之,倘若行者不先行于十二分教聞思熏修,系念法義,而只是一味鎖定所緣境而修止,那么即使止成就而映現(xiàn)定中影像,依然無(wú)法印證實(shí)相。

　　初期瑜伽行派的禪觀學(xué)理,還是十足的“定慧綜合修行觀”,從頭到尾緊扣佛陀的“十二分教”,作為修習(xí)止觀的基礎(chǔ)。若配合《瑜伽師地論》“聲聞地”以觀,這可區(qū)分出四種所緣境事:以契經(jīng)的蘊(yùn)、處、緣起等相應(yīng)教,作為“善巧所緣”的范疇;當(dāng)然還可依于對(duì)治麤重煩惱的需要而修“凈行所緣”;修止不脫此諸范疇,是為“事邊際所緣境事”,修觀亦然;因圓而果滿,止觀成就的境地,就是“所作成辦所緣境事”。這正是不共世間的出世道“凈惑所緣境事”。這完全符應(yīng)《雜阿含經(jīng)》中定慧綜合的禪觀教學(xué),也是“七覺(jué)分”的完滿開(kāi)展。

　　【關(guān)鍵字】瑜伽行派、奢摩他、毗缽舍那、三摩地、十二分教、七覺(jué)分

　　一、前言

　　在佛法的修學(xué)中,《解深密經(jīng)》(Saṃdhinirmocana-sūtra)不但是瑜伽行派的要典,從唯識(shí)論典的頻繁引述與唯識(shí)學(xué)家的多種注疏中,亦得窺見(jiàn)《解深密經(jīng)》在瑜伽行派的重要地位。本經(jīng)把性相之理、因果之事,作系統(tǒng)性的分析與論述,對(duì)事理與性相有十分綿密的分析論述,頗具阿毗達(dá)摩之風(fēng)格。

　　〈分別瑜伽品〉談述“止觀”定義與范疇,以及“止觀”的修學(xué)觀念、要領(lǐng)與技巧。在初期瑜伽行派的修行觀中,《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉甚為重要,它說(shuō)明由凡夫而至佛位的勝行,這是依大乘瑜伽師的禪觀慧悟,而流傳出來(lái)的教法。從本品而作研究,可以瞭解初期瑜伽行派的修行內(nèi)容與特色。

　　由于本品內(nèi)容相當(dāng)豐富,限于字?jǐn)?shù),本文僅就本品前半部有關(guān)“四種所緣境事”、“奢摩他”與“毗缽舍那”的經(jīng)文段落,討論瑜伽行派“止”與“觀”的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)特色。

　　二、大乘止觀不共聲聞的要訣

　　在〈分別瑜伽品〉中,慈氏(彌勒)菩薩向佛陀請(qǐng)教修習(xí)止觀的內(nèi)容,佛陀于是開(kāi)示了完整的禪觀定義、范疇、類別、內(nèi)涵與技巧。彌勒首先請(qǐng)教佛陀:

　　菩薩何依、何住?于大乘中,修奢摩他毗缽舍那?(T16, 697c)

　　亦即:在大乘中要修“奢摩他”與“毗缽舍那”,究竟依于何所?安住何所?“奢摩他”(梵:śamatha,巴:samatha),意譯為“止”;“毗缽舍那”(梵:vipaśyanā,巴:vipassanā),意譯為“觀”。止與觀有所不同:“奢摩他”是依念、定心所,系緣一境(將心歸趣專注于一境)且止息一切緣念思慮的狀態(tài)�！芭�缽舍那”則是以“奢摩他”寂靜專注的心為基礎(chǔ),而對(duì)所系緣境生起以慧心所為主的“簡(jiǎn)擇”作用。以五蘊(yùn)、六處、六界等內(nèi)外諸法為所緣境,經(jīng)由揀擇而體悟其無(wú)常、苦、空、無(wú)我的實(shí)相。止與觀有所不同,前者是讓心專注于所緣境而達(dá)心一境性,后者則是以此專注一境的強(qiáng)大心力,進(jìn)而觀照所緣境相。

　　“奢摩他”能夠遮伏煩惱,但是只有“毗缽舍那”才能根斷煩惱;“奢摩他”成就者,能夠自然舍除欲樂(lè),產(chǎn)生離欲功德;而“毗缽舍那”則是能夠究竟離苦,并得離系(煩惱系縛)之樂(lè)。就佛弟子而言,禪修不只是學(xué)習(xí)禪定,而是在修學(xué)止與觀,定學(xué)與慧學(xué);這必須以親近善士、多聞熏習(xí)、如理作意為基礎(chǔ),進(jìn)而法隨法行。修習(xí)止與觀,是在“法隨法行”的階段。

　　“奢摩他”修學(xué)成就,可得“三摩地”(samādhi,又譯“三昧”)。三摩地既通定位也通散位,既通雜染也通清凈。原來(lái)三昧未必來(lái)自禪定,如果修學(xué)“毗缽舍那”,乃至從事書數(shù)射藝等工巧事業(yè),對(duì)所緣境非常專注,也往往能獲致相似定境的身心輕安,觀慧成就,或是于該工巧事業(yè)的純熟創(chuàng)新,達(dá)致出神入化之境。

　　中國(guó)文學(xué)深受佛家影響,因此出現(xiàn)如下成語(yǔ)──“個(gè)中三昧”;稱人“深得個(gè)中三昧”,即指在該領(lǐng)域中業(yè)已掌握精義與要訣。這都指涉非屬定境的心專注力,對(duì)某種工巧的運(yùn)用,業(yè)已達(dá)到出神入化的境界。此專注狀態(tài),一般在佛經(jīng)中都是依凈法而說(shuō),但不排除有依染法專注其間而得三昧者。

　　修奢摩他、毗缽舍那,這原是聲聞共學(xué)的功課,在此慈氏卻問(wèn)道:作為行菩薩道的菩薩,究應(yīng)何所依止,何所安住,方能于大乘中修習(xí)奢摩他與毗缽舍那。顯然這重在大乘有別于聲聞的止觀不共義。

　　對(duì)此詢問(wèn),佛陀答道:

　　菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿為依、為住,于大乘中修“奢摩他”、“毗缽舍那”。[1](T16, 697c)

　　菩薩修學(xué)止觀所依止與安住的對(duì)象,第一是“法假安立”,第二是菩提心。這兩者“于大乘中”,都有不共聲聞的特色。菩薩以“法假安立”為依,是指依佛所說(shuō)的種種教法而作聞思修學(xué)。原來(lái),菩薩觀五蘊(yùn)、六處、六界等緣所生法,以及四諦、緣起等世出世間因果法則,不能止于觀見(jiàn)自蘊(yùn)之無(wú)常、苦而已,倘若作此觀照,發(fā)的會(huì)是厭離心。必須緣眾生之無(wú)常、苦而發(fā)成佛度眾的菩提心,方能依其悲心愿力而排除萬(wàn)難,行菩薩道。此外,菩薩依“無(wú)我”觀慧,觀見(jiàn)緣所生法皆無(wú)自性,無(wú)生無(wú)滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃,因此于空性的智見(jiàn)中不畏生死,不趨涅槃。以上是菩薩修學(xué)止觀的第一特質(zhì):諸凡五蘊(yùn)、六處、六界、四諦、緣起等教法,皆屬假名安立而緣生無(wú)性的文字般若。以此“法假安立”為依、為住,即是于此大乘教法聞熏、思維,然后啟修止觀,方為菩薩不共聲聞之止觀修學(xué)。

　　菩薩止觀修學(xué)的第二特質(zhì)是“不舍阿耨多羅三藐三菩提愿”。阿耨多羅三藐三菩提,即是無(wú)上正等正覺(jué)。不舍無(wú)上正等正覺(jué)之愿,亦即以成佛為目標(biāo),鍥而不舍的堅(jiān)固愿力。菩薩以此菩提心為依、為住而修止觀。原來(lái)菩提心十分重要,如果止觀修學(xué)的目標(biāo)不在于成就佛道,那么依于法假安立的蘊(yùn)、處、界、緣起、四諦等教法,即可順其脈絡(luò)而證入無(wú)余涅槃;這是因?yàn)橛^蘊(yùn)等諸法的“苦、集、滅、味、患、離”,自將“生厭、離欲、滅、舍”,順向涅槃。所以必須要讓成佛的目標(biāo)明確,以菩提心作為依止的對(duì)象與安住的目標(biāo),這才能于法假安立的大乘教法,聞思修學(xué),而于無(wú)上菩提所作成辦。

　　總之,本品開(kāi)宗明義講述的,就是大乘止觀法門不共聲聞的修學(xué)要領(lǐng):以“法假安立”的大乘教學(xué)與“不舍菩提心”的成佛目標(biāo)為所依、所住,這是大乘止觀不共聲聞的要訣。

　　三、四種所緣境事

　　彌勒菩薩進(jìn)一步請(qǐng)教佛陀:

　　如世尊說(shuō)四種所緣境事:一者有分別影像所緣境事,二者無(wú)分別影像所緣境事,三者事邊際所緣境事,四者所作成辦所緣境事。于此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毗缽舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?(T16, 697c)

　　佛陀曾說(shuō)的四種所緣境事,哪些是“奢摩他”所緣?哪些是“毗缽舍那”所緣?哪些是“奢摩他”與“毗缽舍那”共俱的所緣境事?在此得先瞭解“四種所緣境事”的定義與范疇。

　　四種所緣境事,語(yǔ)出《瑜伽師地論》“本地分”“聲聞地”。四種分別是:遍滿所緣、凈行所緣、善巧所緣與凈惑所緣。傳說(shuō)這是佛為頡隸伐多(Revata)所說(shuō),這應(yīng)是大乘瑜伽師對(duì)于聲聞禪法,依《阿含經(jīng)》所述禪觀所緣,所作的總整理。

　　頡隸伐多,《中阿含經(jīng)》稱其為佛弟子中坐禪第一,這是佛滅百年后,第二次七百結(jié)集時(shí)的西方領(lǐng)袖,對(duì)于西北印罽賓有部的禪法,有相當(dāng)?shù)挠绊�。[2]這以罽賓為主的北傳聲聞禪法,被保留在中國(guó)早期的禪經(jīng)中,并對(duì)中國(guó)禪學(xué)產(chǎn)生影響�！惰べ�師地論》“聲聞地”中,止觀部份的說(shuō)明,是以頡隸伐多所傳聲聞禪法為本,整理成為大乘瑜伽行法。

　　“聲聞地”將其中第一種“遍滿所緣境事”分成四類,這四類才是《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉在此所提到的“四種所緣境事”:第一、有分別影像所緣,第二、無(wú)分別影像所緣,第三、事邊際性事邊際性所緣,第四、所作成辦所緣。為何名為“遍滿”?原來(lái),遍滿所緣境事,依其“遍滿”的特質(zhì)而立:

　　如是四種所緣境事,遍行一切,隨入一切所緣境中。去來(lái)今世正等覺(jué)者共所宣說(shuō),是故說(shuō)名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品,遍奢摩他品,遍一切事,遍真實(shí)事,遍因果相屬事,故名遍滿。[3]

　　就教者而言,這四類所緣境事,是三世諸佛共同的教法,依此而有普遍性。就內(nèi)容而言,它們又有遍行且隨入一切所緣境的普遍性:

　　一、二、遍毗缽舍那品,遍奢摩他品:對(duì)一切所緣境,就著心識(shí)的運(yùn)作而言,可區(qū)分出“有分別”之毗缽舍那與“無(wú)分別”之奢摩他兩種性質(zhì),故名“有分別影像所緣”與“無(wú)分別影像所緣”。

　　三、遍一切事,遍真實(shí)事:對(duì)于一切所緣境,就著所緣的范疇而言,不外乎遍一切事的“盡所有性”與遍真實(shí)事的“如所有性”,故名“事邊際”。

　　四、遍因果相屬事:毗缽舍那與奢摩他是修因,就著修學(xué)的效益而言,當(dāng)然要達(dá)成世、出世清凈的修果,故名“所作成辦”。

　　總之,這是佛門禪觀的上述四類普遍性原則,依其普遍性之特質(zhì),而將這四類總名“遍滿所緣”。并非在凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣之內(nèi)容之外,另有第四種所緣內(nèi)容。因此雖然分為四種所緣境事,但實(shí)質(zhì)上遍滿所緣境事,反倒是其他三種所緣境事的總綱。

　　凈行所緣之“凈行”二字,顧名思義,就是清凈其行,也就是針對(duì)貪、瞋、散亂與慢等增勝煩惱而加以特殊對(duì)治的方法。例如:欲心熾盛,要多修不凈所緣(不凈觀),觀內(nèi)身不凈、外身不凈、內(nèi)外不凈等。瞋心熾盛,對(duì)眾生冷漠無(wú)情,要多修慈愍所緣(慈心觀),學(xué)習(xí)著讓心量擴(kuò)大,分享快樂(lè)給所有眾生。癡心太重而不明事理,應(yīng)多修緣性緣起所緣(因緣觀),學(xué)習(xí)善觀因緣。散亂心重,要多修安那般那(念息法),使心專注于出入息的單純境相。慢心熾盛,應(yīng)多修界分別觀,觀身內(nèi)的地、水、火、風(fēng)四大相,覺(jué)知色身不過(guò)就是四大聚合,生滅迅速,空界、識(shí)界亦然。此中不見(jiàn)有一法可以獨(dú)立、恒存,值得好樂(lè)、執(zhí)持,如此降伏慢心。

　　其次,善巧所緣的所緣境,不外乎五蘊(yùn)、六處、六界、緣起、處非處等;其中觀五蘊(yùn)與六界重在觀色等法之一一自相,以體悟其“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”之共相;觀六處則重在體悟根、境、識(shí)三和合,不實(shí)而生,生已即滅的共相──空相。處非處善巧是指對(duì)因果律的印證,確實(shí)觀見(jiàn)行善與造惡將到達(dá)是處(善趣)或非處(惡趣)。善巧所緣,是要于蘊(yùn)等諸法中,善巧體證諸法的自相、共相、因相、果相,并于差別相底里印證共通的法則,在這自相、共相、因相、果相、現(xiàn)象與法則的體悟中,獲得圣證解脫。

　　凈惑所緣之“惑”,分成所伏與所斷之惑,即暫時(shí)壓伏的煩惱,與從根源上斷除的煩惱。依此分為世間道與出世道兩種凈惑所緣境事。四禪、八定等共世間定,是為“世間道凈惑所緣境事”。上達(dá)每一定地,都必須要壓伏下地的麤性而欣慕上地的靜性。未入初禪,要有壓伏欲界麤相并獲證初禪靜相的強(qiáng)烈意愿,是為“厭下欣上”;進(jìn)入初禪已經(jīng)壓伏欲界麤相之惑,但與二禪靜相相較,初禪依然有著定力未深的“麤相”,因此必須要厭離此一“下地”而欣慕二禪“上地”,如此“厭下欣上”,才能繼續(xù)往二禪修學(xué)。二禪生三禪,三禪生四禪,乃至生四空定都是如此,一定要有“厭下欣上”的驅(qū)策力,讓下地之惑加以凈除而進(jìn)入到上地,所以叫做凈惑所緣境事,這所凈除的惑由于未能根除,所以屬于世間道的凈惑所緣境事。至于出世道的凈惑所緣境事,就是以四諦、緣起為所觀境以根斷諸惑的修持。

　　前三種所緣境事,嚴(yán)格而言都是為了同一目的,就是為了凈惑。以聲聞地而言,是要斷除煩惱,而不只是伏除煩惱,是出世道而不是世間道。如何達(dá)到這個(gè)境界?這要有觀照蘊(yùn)、界、處、緣起、是處或非處等的善巧方便。一般初修者或許會(huì)有欲、瞋、癡、慢、散亂嚴(yán)重等問(wèn)題,所以要先針對(duì)強(qiáng)盛的煩惱來(lái)作矯治,以凈其行。所以這三種所緣境事的目標(biāo)一致,都以“凈惑”為目的。

　　回顧第一種遍滿所緣境事的四類:有分別影像所緣境事,無(wú)分別影像所緣境事,事邊際性所緣境事(或事邊際所緣境事),所作成辦所緣境事。

　　所謂有分別影像,就是對(duì)于所緣境有所分別的“毗缽舍那”,這屬于慧觀而非定境。這必須善思維佛所說(shuō)法,將所緣境作正法的觀照、揀擇、尋思、伺察的內(nèi)容。這“正法”,包括了以上所說(shuō)的不凈觀、慈愍觀、緣性緣起觀、界分別觀、安般念、蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。在凈惑所緣中,以下地粗性、上地靜性、苦集滅道等作為所緣境而起勝解,專注地印證、尋思、伺察、簡(jiǎn)擇,就叫做有分別影像所緣境事。

　　無(wú)分別影像所緣境事,即是對(duì)于所緣境,不作印證、揀擇、尋思、伺察等之作意分別,只是專注于獨(dú)一所緣境而達(dá)心一境性,令“奢摩他”成就。禪觀心中不會(huì)沒(méi)有影像,但修奢摩他時(shí),對(duì)此影像是不作分別的;一旦作意分別,就不是在修止,而是進(jìn)入慧觀。無(wú)論是止是觀,都不能沒(méi)有專注力;但前者入于安止定,于所緣境不作分別;后者則是可在欲界未到地定與中間禪,以定的余勢(shì)來(lái)對(duì)所緣境作強(qiáng)而有力的觀照。

　　事邊際所緣境事,依《瑜伽師地論》“聲聞地”所述,即諸法之“盡所有性”與“如所有性”�！氨M”就是窮盡,窮盡了所有的所知事——蘊(yùn)、處、界等。如色蘊(yùn)之外更沒(méi)有其他的色法,受想行識(shí)亦復(fù)如是,這就對(duì)“有情事”業(yè)已窮盡所知。如果確知受用境界只是根境識(shí)三和合的因緣生法,這就對(duì)有情受用境界的“受用事”業(yè)已窮盡所知;將感官、境界與心識(shí)分成十二處或十八界,這也窮盡所有能知、所知、能緣、所緣的四個(gè)邊際的“一切事”,所以名為“事邊際性”,這是“盡所有性”。

　　“如所有性”者,“如”就是真如,或稱法性、空性、無(wú)自性,一切法皆緣生性空,是為諸法“真實(shí)事”之“如所有性”。

　　盡所有性與如所有性,都名為事邊際性。一切所知事,以蘊(yùn)、處、界、緣起等法則歸納,已經(jīng)窮盡邊際,沒(méi)有尚未被歸納到的成分,是為“盡所有性”。若于諸法建立最高的共相,那就是空性。沒(méi)有一法不是無(wú)自性空以為其性,因此“如所有性”同樣是事邊際性。事邊際性的所緣境事,無(wú)非是以這一切事或真實(shí)事為所緣境,兩者都屬事邊際性,因?yàn)檫@兩種所緣境事,都已窮盡事與理的邊際。

　　所作成辦所緣境事,是指對(duì)止與觀的修習(xí)圓滿,于有分別或無(wú)分別影像所緣境事,所有作意都能夠圓滿成就,于是獲得轉(zhuǎn)依——轉(zhuǎn)雜染依身而為清凈依身,轉(zhuǎn)執(zhí)迷而為啟悟的心理狀態(tài),此時(shí)一切麤重都將消滅。這又可分為兩種,一是世間道的所作成辦,如證入初、二、三、四禪乃至四空,在定中所獲致的種種禪支,可說(shuō)即是世間道中凈惑功能的所作成辦。這是配合著前述世間道“凈惑所緣境事”。另一種所作成辦,是一切麤重息滅而獲得轉(zhuǎn)依,包括聲聞行者證得初、二、三、四果,包括菩薩證入初地,乃至于地地增進(jìn),最后證得究竟菩提,都可說(shuō)是所作成辦。

　　[未完待續(xù)]

　　原文刊于《東宗的呼喚:2010賴鵬舉居士逝世周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,臺(tái)北市:臺(tái)北藝術(shù)大學(xué),2011年1月

　　縮簡(jiǎn)版刊于《西南民族學(xué)報(bào)》(CSSCI)第三十二卷第二期,四川:西南民族大學(xué),2011.2

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　　[1] 《解深密經(jīng)》卷三,唐•玄奘譯(T16, 697c)。

　　[2] 印順導(dǎo)師:《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》,頁(yè)634～637。

　　[3] 《瑜伽師地論》卷二六,T30,427c。