宗舜法師談“太平有象”

　　牛年不說牛，說象。

　　大象是陸地最大的哺乳動(dòng)物，威重溫馴，古往今來都是吉祥的象征。佛教之中，更是屢屢提及。

一、佛稱象王

　　佛經(jīng)中譬喻佛之舉止如象中之王。據(jù)《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三八一載，佛有八十種好，進(jìn)止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王�！�涅槃經(jīng)》說：“如是勤精進(jìn)，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。”汾陽善昭開悟，亦因象王一句。善昭問首山：“百丈卷席意旨如何？”山曰：“龍袖拂開全體現(xiàn)。”曰：“師意如何？”山曰：“象王行處絕狐蹤。”師于言下大悟。拜起而曰：“萬古碧潭空界月，再三撈摝始應(yīng)知。”（見《續(xù)傳燈錄》）

二、香象渡河

　　交配期之象稱為香象。香象于此期間，其耳門骨會(huì)發(fā)出一種稱為mada或utkata之香氣漿，故有此名。于交配期間，象之力氣特強(qiáng)，性情甚為狂暴，幾無法制御。如《大毗婆沙論》卷三十、《俱舍論》卷二十七等皆謂十凡象力，始等于一香象力。

　　宗門下常說：“香象渡河，徹底截流。”比喻聽聞教法，所證甚深。諸經(jīng)論每以兔、馬、香象三獸之渡河，譬喻聽聞教法所證深淺之別，謂兔渡河則浮，馬渡則及半，香象之渡河則徹底截流。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·三種菩提品》：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則盡底。”《宗鏡錄》說：“如香象渡河，步步到底。”

　　后人除以“香象渡河”比喻證道的深刻外，亦用以比喻詩文精美透徹。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》：“李、杜數(shù)公，如金翅擘海，香象渡河。下視郊、島 輩，直蟲吟草間耳。”明袁宗道《雜說》：“至如般若緣深，靈根夙植，伽陵破卵，香象絕流。”

三、龍象之才

　　佛教常用龍象一詞，很多人以為是龍和象。其實(shí)這里的“龍”字，是象征“殊勝”、“卓越”的形容詞，并不是指龍宮中的龍。所以象之殊勝、卓越者謂之龍象。

　　佛典中，龍象一詞常用來形容、贊美菩薩或出家人。如《維摩經(jīng)》卷中“不思議品”言及菩薩有威德力，并非下劣無有勢力之凡夫所能逼迫時(shí)云：“譬如龍象蹴踏，非驢所堪。”吉藏《維摩經(jīng)義》卷四解釋說：“象中之美者，稱為龍象，非二物也。”

　　后來在世俗間，用龍象代指皇帝，顯然是受了佛教影響。五代齊己《寄吳國西供奉》詩：“瑤闕合陪龍象位，春山休記鷓鴣啼。”宋岳珂《桯史·獻(xiàn)陵疏文》：“爰竭蚍蜉之誠，仰干龍象之馭。”

四、太平有象

　　中國古代有十大吉祥圖案，其中之一即象馱寶瓶，象征太平盛世，壽豐吉祥。象字又兼有景象的含義，寓連年如意、富貴高升之意。這個(gè)吉祥圖案，也應(yīng)該是受佛教影響而來。佛教認(rèn)為，當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)時(shí)，會(huì)有七寶自然出現(xiàn)，以輔助該王教化百姓，行菩薩道。此七寶即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶等。其中象寶，就是指白色六牙象�！�三藏法數(shù)》說：“白象者，謂轉(zhuǎn)輪圣王清旦升殿，有白象寶忽然出現(xiàn)，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時(shí)，一日之中，周遍天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動(dòng)搖，亦不濡足，是名白象寶。”

　　清初為霖道沛禪師于鼓山修《大悲懺》后之慶贊疏中說：“果見海波漸息，山霧潛消。風(fēng)雨順時(shí)，太平有象。無不人人歡忭踴躍。”

　　過去的鼠年，可謂四海涌沸，天下不寧。作為佛子，心中常懷悲憫，深為眾生共業(yè)浩嘆。歲末年初，有居士喜誕貴子，問名于我。我沖口即說：“就叫張有象吧。太平有象！”

　　牛年伊始，萬象更新。借率庵和尚一句祝曰：“太平有象乾坤靜，皇道無私日月明！”

　　祈愿四海安和，天下太平，百姓安康，佛日增輝。

　　南無藥師琉璃光如來！