第三十六回

　　第卅六回

　　（3）布施、戒、定、慧

　　「關(guān)于那個導(dǎo)致心不真的私心──『我』，我們還沒說完。」大師頓了頓，繼續(xù)說：「幾乎每個人最初行善修法時，都是有『我』的成份，這個『我』有時也會跟『慈悲』混雜在一起。于是佛陀教我們『布施』，以便放下對東西的占有私欲，關(guān)懷別人的福利，這有助于消除自私心�！�

　　「但是，師父，很多人行布施，不是也為了得到善報而做嗎？那不也是在鞏固私心？」

　　「你記得爬梯子的比喻嗎？」

　　「記得�！�

　　「佛陀的善巧就在此。要一個人一開始就像大圣人一樣完全無私地奉獻是很難的事，所以佛陀不反對，甚至鼓勵弟子們給自己累積功德�！�

　　「佛陀手段高明！」

　　「這也不是手段，是如實。本來行善就有功德，佛陀只是說明自然界的現(xiàn)象，作為眾生提升的推動力。佛陀也只是說真實語而已呀。」

　　「接著呢？」

　　「接著是守戒。居士守五戒、八戒，出家人守出家沙彌戒、具足戒……還有修種種德行，例如慈、悲、喜、舍、恭敬師長賢人，……讓弟子們不犯太大的過失，因為一些過失如殺父殺母等，一犯了就會下地獄，等到消了業(yè)障后，才可能在『法』上得到突破性的進步。其余如一般的殺生、偷盜、淫人丈夫妻女等，都會造下很深重的業(yè)，不只阻礙修行，也會給自己給社會帶來很多困擾�！�

　　「那么一個人守戒之后，是否就放下了布施？」

　　「不，而是放下最初較低層次的布施方式與心態(tài)，以更純凈的心、更有慈悲的心、更無私的心去布施。同時布施的內(nèi)容，也更豐富更有價值。開始時，一般人只能給物質(zhì)上的布施。當(dāng)一個人在『法』上有所成長時，他便能夠且懂得行無畏施及法布施。簡單來說，給人消除恐懼、給人安慰信心所做的行動都屬無畏施。師父教你『法』，則是在給你法布施�！�

　　「為什么法布施是更高層次的布施呢？」

　　「阿明��！如果你饑餓，別人給你一口飯，那恩情如何？」

　　「一飯千金！」

　　「那么如果有人教你如何耕種，如何制造糧食，如何尋找糧食，那恩情又如何？」

　　「那恩情可大了，不能比的。」

　　「為什么呢？」

　　「因為給我一口飯，只解決我一時的問題，教我耕種、自己賺取生活，是讓我自己學(xué)會解決生存的根本問題，那是完全不能相比的�！�

　　「對。法布施也一樣。給人財布施，只解人一時的問題，其實也是讓別人的善業(yè)成熟為善果。法布施卻是教人行善因，有善因就會有善果。因果真實不虛�。　�

　　「所以教人不殺生、不傷害生命，比救人一命、醫(yī)人病痛更殊勝。一是治因，一是治果？」

　　「可以這么說。但也有好多醫(yī)生大夫在救人醫(yī)人時，也教人不殺生、不傷害生命的。所以他們同時是果也是因了�！�

　　「那么佛陀教了布施、守戒修德，接下來又是什么呢？」

　　「是修定與修慧。」

　　「不能跳級嗎？」

　　「基本上都是次第修學(xué)的，卻也都串在一起的。若說樹根是布施持戒，樹干是定，樹葉、花與果就是慧，你想它們是怎么相互成長呢？」

　　「我明白了，從小樹到大樹，根、干與枝葉是分不開的。根是基礎(chǔ)，提供水份養(yǎng)料，干為輸送與增高的作用，好讓枝葉能得到陽光，能制造食物，再輸送下去讓根得以加深加強。所以守戒會幫到修定，修定會幫到修慧，慧又會加強、提升我們的戒……對不對？」

　　「對。今天你的聽聞是聞慧，你去思考得來的理解叫做思慧。這聞慧與思慧給你正見、正思惟，教你如何去布施、守戒、修行。往后修成了定，再以定力去觀照世間的真相，生起超思惟的觀慧或禪慧。那禪慧是有不同層次的分別，最高的層次是圣道，讓你徹底斷除雜染煩惱。到時你的戒就毫不費力，更自然，完全輕松自在，是不退轉(zhuǎn)的戒了。戒、定、慧之間的關(guān)系簡單說就是如此�！�

　�。ù�續(xù)）