第一章 前言

　　第一章 前言

　　諸位先生！今天在此和諸位共同研究佛學課程，想來諸位會感別饒興味。諸位一向站在教育崗位上，負有開啟青年學子心靈之窗工程師的神圣而莊嚴的使命，受到社會人士以及學生的一致尊敬！

　　現(xiàn)我和諸位所講的佛學課程，是有關業(yè)及輪回的兩大問題。對于印度宗教哲學沒有涉及的人，聽慣中國佛法行者，常常談到業(yè)與輪回，以為這是佛教所特有的思想，所以人們一聽到業(yè)與輪回的論題，立即就聯(lián)想到佛教，好像只有佛教才說業(yè)與輪回。不錯，佛教確是極為重視業(yè)與輪回，且以勸人不造有漏雜染業(yè)，度人出離輪回為主旨。不過要知道的，就是業(yè)及輪回之說，不是佛教所獨有的，而是世界各國宗教哲學所共有的思想，只是沒有佛教應用得那么廣泛，亦沒有佛教主張得那么徹底而已。

　　首以印度來說，業(yè)與輪回，為印度各宗教各哲學所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實。除了斷滅論者，不承認道德行為的價值，不承認有新生命的再來，其他沒有那個學派，否認這兩個論題。如后所說，業(yè)說不是佛陀創(chuàng)始的，輪回說同樣不是佛陀創(chuàng)始的，而是印度宗教哲學早已有的思想。從印度思想發(fā)展過程探究，很多學者認為先有業(yè)說而后有輪回說。

　　業(yè)說最早被人提出的，約在西元前一千年至八百年前后出現(xiàn)的阿闥婆吠陀時代；輪回說為人唱出的，約在西元前五六百年中間，亦即是在梵書末期的時代。業(yè)說與輪回說，既然不在同一時代出現(xiàn)，證知兩者原來并不相關的，這是不難想像的事實，亦是我們首當知道的。

　　后來由于思想的不斷開展，發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回有著必然的相關性，學者乃將兩種不同說詞結合起來，說為依業(yè)而有輪回。此說約成立于西元前六百年后至三百年間的奧義書時代。現(xiàn)在所要論究的，就是奧義書的時代，為什么會有依業(yè)而有輪回的思想出現(xiàn)？因奧義書時代的宗教家及哲學家，從現(xiàn)實人生方面去觀察，發(fā)現(xiàn)人類有情的生活，不但明顯的有苦樂的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人于一生中，不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人于一生中，不是有無窮福樂，就是有高度享受，于是學者就在那兒想：同樣是人，為什么會有這種情形，初雖感于百思不得其解，但諸學者經(jīng)過深思再深思，乃從各人的行為活動中，體認到彼此行為有所不同，而人所以有苦樂禍福的差異，原來是由各人不同行業(yè)招感而來。由于學者有了這一明確體認，所以業(yè)說與輪回說，自然而然的就被結合起來，且漸成為強而有力的理論，為諸社會人群之所一致信受！

　　不論什么思想產(chǎn)生，絕對不是突空而來，乃是經(jīng)過慢慢而成，所以業(yè)者輪回的思想結合，亦是逐漸演變而成。過去一般科學家，對此依業(yè)而有輪回的定律，雖還沒有突破性的證明，但在科學不斷創(chuàng)新進展下，已逐漸的趨向于印度老早就已發(fā)現(xiàn)的這一思想理論。不特如此，近代物理學家及進步的科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念。如他們說：‘與其視宇宙為一大機械，毋寧視其為一大精神思想’。是以不論現(xiàn)在人們思想，怎樣的向前邁進，但總不能否定業(yè)及輪回這一思想論說。