第三章 輪回說

　　第三章 輪回說

　　l、各宗教的輪回說

　　在東方各民族中,印度民族對輪回說的信受,是最堅(jiān)定而不受任何思想及學(xué)說所動搖的,因在印度民族中,有人見到他人過去各生的不同動態(tài),好像看電影那樣的一幕一幕的演出,使之不能不相信輪回是鐵的事實(shí),如有否定輪回這一事實(shí),那他無論怎樣不肯接受!

　　印度教有這樣說:不論什么人,必然要死的,當(dāng)他離開這現(xiàn)實(shí)人間時,首先都是到欲界天的月球上去,月球可說是天堂的大門:如你是夠資格的,就讓你繼續(xù)前進(jìn),到進(jìn)入天堂為止,若你不夠資格進(jìn)入天堂,就在天堂的門外,使你變成雨再落下來,或變?yōu)樾∠x,或變?yōu)轱w蛾,或變?yōu)樗�中游的魚,或變?yōu)榭罩酗w的鳥,或變?yōu)楂F中王的獅子,或變?yōu)閮疵蜌埍┑睦匣?或變?yōu)樯搅掷锏囊柏i,或變?yōu)橐粭l劇毒的毒蛇,或變?yōu)槿嗽賮淼饺?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間。而這一切的一切,都是依照它們各自的業(yè)力與心識所變,并不是有個什么大力者支配它們變這變那的。

　　印度教還有一說:不論什么人死后,究竟到那個地方去,完全看你在生做人的行為如何:假定是個沒有善行的人,那他就會走到壞的路上去,受種種不同的痛苦;假定是個依善行而行的人,那他就會走上天堂的光明大道,享受極長時間的天上福樂。所以在世做人,最重要的是離惡向善,這不是很明顯的告訴我們依業(yè)而有輪回嗎?

　　印度教另有一說:不論什么人,假定是真正行善的,如愿再生到這現(xiàn)實(shí)人間,依他過去所有的知識、語言、行為、能力,再來做人時可成為世間的國王,或?yàn)檩o助國王的宰相大臣等,得到他們所應(yīng)得的報(bào)酬;當(dāng)他們正在享受榮華富貴時,如果忽然感覺病苦,或是覺得有所悲哀,那就證明他在前生做人,曾經(jīng)說過錯誤的話,或是做過錯誤的事,為了懲罰他們,所以現(xiàn)在有此現(xiàn)象,并不是偶然的有病及悲哀,于是生而為人,言行不可不慎!

　　依業(yè)而有輪回的思想,是古代印度老早就有了的,約于西元前八世紀(jì),亦即印度梵書的終期,以至奧義書的時代,印度有所謂常見論者,已經(jīng)完成這一思想,后來各宗教次第將之一般化。到了佛陀出世的時代,業(yè)與輪回說,已成為最普通的人世觀。不論什么人的行為活動,一定有業(yè)的潛勢力存在,而業(yè)有善惡的差別,果報(bào)也就有苦樂的不同,于是展開了輪回流轉(zhuǎn)的思想。因印度宗教學(xué)者,認(rèn)為有情的生命,并不是死后就沒有,而是還有新生命繼續(xù)而來,如是生生不已的生命流,就好像流水一樣的不停流去,且這生生不已的生命之流的觀點(diǎn),是印度一般宗教所共同承認(rèn)的,在釋尊誕生以前的印度社會已非常流行。

　　不特印度各宗教有此共同思想,與印度交界而比印度教產(chǎn)生稍后的波斯教,同樣有轉(zhuǎn)生或輪回的主張。如一八九三年,也就是在一百年前,在美國芝加哥舉行世界宗教會議時,波斯教的神父柏雨夏,在會上發(fā)表波斯教的教義時,曾極明顯的主張輪回說:每個人所有的不死的精神元素(心),在他生命未出世前,早就已經(jīng)存在。不過肉體與精神二者,在生命初生時就連合在一起,到了生命結(jié)束而死亡時,兩者就又立刻各自分開。

　　波斯教認(rèn)為:心是從精神世界來的,具有各種不同的感官,生命受生時,它進(jìn)入身體中,到生命死時,又離開了身體,重行回到他的精神世界。如該教的學(xué)者說:‘上師給與心靈以各種工具或幫助,以實(shí)現(xiàn)它所負(fù)的使命,如知識、智慧、判斷、思想、行動、自由意志、宗教良心、監(jiān)使以至啟示。但是在人死后復(fù)活時,這些東西都會重新再來,而由另一種新的身體,享受永不可忘的快樂’。這不是輪回說是什么?

　　在這個世界上,自原始時代直至現(xiàn)代,沒有那個地方,沒有宗教產(chǎn)生,所以世間是有各式各樣的宗教。不過在此多元宗教的世界,有高級的與低級不同宗教就是。東方固有很多的宗教,西方同樣有很多的宗教。但成為宗教主流而成為世界宗教,且各有其眾多教徒的,要不外于三大宗教,那就是摩西所首創(chuàng)的猶太教,由猶太教的革新而成的基督教,再由猶太教與基督教教義思想的結(jié)合,產(chǎn)生新的回回教。如是三大主流的宗教,雖因各自發(fā)揚(yáng)其教義,爭取各自所有的教徒,以致搞得水火不容,甚至發(fā)生宗教戰(zhàn)爭,但對輪回說的承認(rèn),三大宗教卻是一致,并沒有那個教派不承認(rèn)輪回說的,現(xiàn)在依此簡介如下:

　　始創(chuàng)猶太教的摩西,似還役有明顯的說到輪回,但與耶穌同時的猶太大哲學(xué)家兼猶太教信仰者裴祿,則已很明顯的主張輪回說。如他曾向信眾宣傳說:諸有像摩西這類智者,原本住在他們美好的家鄉(xiāng),后來離開家鄉(xiāng)始寄存另外的地方。他們?yōu)槭裁醇拇娈愑虻牡厣喜缓煤玫陌簿犹焯?原因出于好奇和求知的欲望。當(dāng)他們寄存在人的身體里時,看到周圍的一切以及會死亡的事物,對之非常的卑視,于是就又熱切的希望,重返他們所由來的故鄉(xiāng)。原因他們是將天界,看作是自己的祖國,現(xiàn)在所居住的這個世界,不過暫時居住的他鄉(xiāng)而已。自裴祿提出此說后,輪回說就永成猶太教的中心思想,沒有那個教徒敢以否定的,如有否定輪回,就被視為叛徒,這從猶太教的另一位學(xué)者馬拉塞所說,可以得到最大的證明。如說:

　　‘靈魂輪回的信仰或?qū)W說,是我們教會里的全體會眾,所一致接受的堅(jiān)定不移的教條,因此沒有一個人敢于否定它......。其實(shí),在以色列有許多圣者深信這個學(xué)說,因此將它制訂為一個教條,成為我們底宗教的基本根據(jù)。因而我們有義務(wù)熱烈地去服從和接受這個教條......它的真實(shí)性曾經(jīng)為梭哈以及所有卡巴拉的證明過’。

　　猶太教對于輪回為什么這樣堅(jiān)定不移的深信?原因在于他們認(rèn)為每個生命,都要接受輪回的審判,不特在你來這世界前要接受,就是到你離開這世界時同樣要接受。受審判的每個生命,不知自己要經(jīng)過多少的轉(zhuǎn)化和神秘的審判,更不知有多少靈魂來到這世界,再沒辦法回到天上的宮殿里去。靈魂在這地面上囚禁于人的軀殼中,并不怎樣的理想,應(yīng)求重回各自所由生的地方去。但要達(dá)到這一目的,必須要將各部分,發(fā)展到最極完美的地步,如在一生中不能完成,那就一生一生的這樣繼續(xù)下去,直至達(dá)到目的為止,是以生命輪回是必然的。

　　本于猶太教的教義而創(chuàng)立的基督教,是由被認(rèn)為上帝獨(dú)生子的耶穌基督所開始的。當(dāng)時耶穌對猶太教的教義,有些地方感到極為不滿,乃對自己認(rèn)為不滿的教義,依照自己的意見加以改革,于是成為新的基督教,以‘舊約全書’(承繼自猶太教的經(jīng)典),‘新約全書’為圣經(jīng)。在教義方面雖有所改革,但當(dāng)時猶太教所奉行的輪回思想,仍為耶穌之所承受,就是耶穌也不否定輪回。如耶穌再三對弟子說:‘施洗約翰即為先知以利亞之轉(zhuǎn)生’。這是耶穌親口所說,足以證明他的信受輪回。除此,還有更詳細(xì)的說法,如約翰福音第三章說:

　　‘有一個法利賽人,名叫‘尼哥底母’,是猶太人的官員。這人夜里來見耶穌說:“拉比!我們知道你是由神那里來作師傅的。因?yàn)槟闼�行的神跡,若沒有神的同在,無人能行”。耶穌回答說:“我實(shí)實(shí)在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國”。尼哥底母說:“人已經(jīng)老了,如何能重生呢?豈能再進(jìn)母腹生出來嗎”?耶穌說:“我實(shí)賞在在的告訴你,人若不是從水和圣靈生的,就不能進(jìn)神的國。從肉身生的,就是肉身;從靈生的就是生靈。我說:你們必須重生,你不要以為稀奇。風(fēng)隨著意思吹,你聽見風(fēng)的聲響,卻不曉風(fēng)從那里來,往那里去。凡從圣靈生的,也是如此”’。從耶穌所說的這番話看,更可證知耶穌是談輪回的,并且堅(jiān)定的信受輪回。

　　基督教中另有一位很有名的牧師雅潔,為了研究輪回究竟是怎么回事,曾花費(fèi)數(shù)十年的光陰致力于此,終于被他發(fā)現(xiàn)輪回確是一大事實(shí),不是任何人所能否定得了的。為了證明輪回確實(shí)是有,特發(fā)表專論輪回而且極有價(jià)值的書,不特風(fēng)行一時,且獲廣大讀者的愛好與共鳴。如他在書中說:‘用類比的論法來為輪回的理論辯護(hù),似乎是特別強(qiáng)有力的。我們很自然的可以從大宇宙的生命景象,論到無處不表現(xiàn)一個永恒的計(jì)畫,各別不同的靈魂進(jìn)入適當(dāng)?shù)挠袡C(jī)組織中,在形形色色的世界里,獲得一連串繼續(xù)不斷的經(jīng)歷......’。

　　又說:‘我們得承認(rèn),所有肯定來生,有深度和優(yōu)雅的信仰,都不及這個信仰傳布的廣泛和悠久。它獲得大家的贊同,代代都有半數(shù)的人類深深相信它,幾乎沒有一件事物可與它比擬。的確,輪回說的驟看之下,最觸目的事實(shí),是在世界任何角落,這個信仰一直重現(xiàn),而且某些大國還對這個想法堅(jiān)信不移......’。

　　本于雅潔的這一說法,可知輪回思想的傳播,在空間上固然流傳得很廣,在時間上亦流傳得相當(dāng)久,而且在任何時空中,都獲得廣大人群的信受,認(rèn)為生命確是不斷在流轉(zhuǎn)中。每個不同生命的出現(xiàn),外表上的態(tài)度和容貌,不論有著怎樣極度的相似,但各自的才質(zhì)不能不說有著大大的不同,所以在輪回中的生命,絕對不可說有個相同的。

　　創(chuàng)立基督教的耶穌,有名的牧師雅潔,固皆承認(rèn)有輪回說,還有被尊為該教亞圣的保羅,同樣相信輪回是真實(shí)不虛的。如‘他在羅馬書第九章中說到:雅父和以掃在未生以前,神就喜歡前者,討厭后者。此即承認(rèn)二人在未生以前就有靈魂而轉(zhuǎn)生’。當(dāng)時有很多基督教的教父,因?yàn)殡x開基督的時間還不太久,所以都能繼承輪回說,對之沒有一點(diǎn)懷疑,況且輪回是世間的事實(shí),不容任何人有所懷疑的,如對輪回信任不過,試問在這現(xiàn)實(shí)世間,還有什么值得人們的相信?所以基督教的信徒,大體都深信有輪回這回事,且堅(jiān)信不移的以種種理論,說明輪回所以為輪回,不由得你不信。如大奧日根說:

　　‘靈魂被放置在生命肉體中,不是隨便的放入,而是依于各個生命的功罪和過去的行為以決定的。同時,那些曾經(jīng)運(yùn)用肉體,可能作過最高善事的靈魂,那他就會有權(quán)比其他靈魂,得到較佳稟賦的肉體,豈不是極為合理的事?......本性非物質(zhì)性與不可見的靈魂,如不具有一個合乎物質(zhì)世界性質(zhì)的肉體,那就根本不能存在于物質(zhì)世界。同樣道理,它有時會把一個從前所必需,而現(xiàn)在有了變化,其身體不再適用,自然將之卸下,另換一個新的生命肉體’。不論什么人的生命,出現(xiàn)到這世間上來,必然有個物質(zhì)的肉體,而這物質(zhì)的肉體,不能永遠(yuǎn)的存在,在無常法則的演化下,到了一個相當(dāng)時期,演化不息的肉體,自然而然的毀滅,接著有個新的肉體來,這不是世間的事實(shí)嗎?而為前后生命做連接任務(wù)的,就是靈魂。

　　天主教最初本是反對輪回說的,認(rèn)為輪回不過是無識者的無稽之談,根本不值得加以相信的,可是到了現(xiàn)代,天主教亦認(rèn)輪回是世間的事實(shí),對此事實(shí)不可不相信的。如有一位極虔誠的總主教巴沙瓦里,具有相當(dāng)高深的學(xué)問,認(rèn)為輪回并不只是信仰而已。他有兩個波蘭籍的弟子,一個叫做陶溫斯基,一個叫做錫克奈,相傳他們是有神通的。巴沙瓦里總主教,受了他們的影響,到了六十四歲時,開始接受前生與輪回的真理,認(rèn)為輪回與天主教的教條,并沒有什么沖突的地方。這位總主教活到七十歲時,堅(jiān)信自己在這地面上,前后已出生過多次,而且深信自己還會再來,并不是這一生結(jié)束就算了的。

　　另外有位天主教神父,名叫敦斯克,對于輪回說,最初反對得極為劇烈,無論別人怎么說有輪回,而他總是不肯接受這一事實(shí)�？墒墙�(jīng)過長時間與人討論后,體認(rèn)到輪回說,并不是沒有它的理由,于是放棄一向反對輪回的成見,終于接受輪回說的這一真理,而且信心極其堅(jiān)定。

　　最后所要說的回教,同樣是相信有輪回的。誰都知道,回教是由穆罕默德集合猶太教及基督教而成立的。他對他的信眾,再三主張輪回之說,而且告誡信眾,作為一個回教信徒,輪回是不可不信的,如不肯信任輪回說,那就算不上是個標(biāo)準(zhǔn)的回教徒。如可蘭經(jīng)中曾經(jīng)明白的說到輪回:‘你們怎么不信安拉呢?你們原是死的,而后祂教你們生,又教你們死,而后又教你們生,然后你們均歸返于祂’。這不是明白的開示輪回說是什么?不過不是自己的業(yè)力牽引而流轉(zhuǎn),而是安拉指揮人們或生或死。

　　2、各哲學(xué)的輪回說

　　不論東方西方,都各有其哲學(xué)思想,而且思想極為紛歧,特別是古老的印度,如奧義書等,有著極為深奧的哲學(xué)理論,同時印度的宗教哲學(xué),一向都是集合而不分的,當(dāng)亦有它的輪回說。如瑜伽派的哲學(xué),對輪回有這樣的說法:剝?nèi)ケ扔髋c神秘的語言,業(yè)力即為不可侵犯的因果法則。在這物質(zhì)世界中,不論有著怎樣的變遷,當(dāng)知都有它的前因,不是偶然如此變遷的。奧義書學(xué)者進(jìn)一步的體認(rèn)到,不特物質(zhì)世界的變遷有它的前因,就是在道德世界中,我們現(xiàn)在所做的,乃是過去習(xí)慣所決定,什么‘偶然’與‘神助’之說,都不過是空話,根本沒有這回事,是以每人應(yīng)對他自己的行為負(fù)責(zé)。每個行為,無論是善是惡,均在它的構(gòu)造中,留下一個深痕,以決定他將來的行為與發(fā)展。所以業(yè)力隨著各個人的生命,就好像影子隨著身體一樣。如你的行為是好的,就可使過去的惡業(yè),慢慢的會減少;如你的行為是惡的,就會使過去的惡業(yè)加強(qiáng),使我們在地面受生,陷入受苦的魔網(wǎng)’。這就是奧義書中,承認(rèn)有輪回的明證,是以印度哲學(xué)家,是承認(rèn)有輪回的。

　　在‘布里哈德奧義書’里,還有這樣的說法:‘人在死的時候,心臟的尖端會發(fā)亮,由這發(fā)亮的光明,“我”乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其他部分脫出。當(dāng)它去的時候,生命亦隨之去,所有生活機(jī)關(guān)及意識,亦隨我去而去......它變成祖先或諸神、生主、梵天、或其他各種不同類型的有情。人由語言行動而得種種地位,亦由于此而得未來的受生。行善固然會成善人,作惡亦會成為惡人,所以說人從“欲”而成。由欲而有意向,由意向而有業(yè),由業(yè)而有果’。生命果報(bào)是由業(yè)而來的。

　　有情生命既在世間輪回不息,那他是往來于什么地方?往來于天道、祖道、第三道,于祖道、第三道中,有胎、卵、濕、化的四生。三道、四生,就是輪回的范圍,而在時間方面,無有間斷的三世連續(xù)。像這樣的一個輪回世界,不用說,是無限悲痛的原因所在。

　　奧義書所說的輪回,與佛教所說的輪回,除了輪回的主體,彼此有不同說法,其他大體是相似的。奧義書中所說輪回主體是我,而且這我是有其實(shí)體的,由這實(shí)體性的我,不斷在生死中流轉(zhuǎn);佛教所說的輪回主體,純粹是業(yè)力或意志,根本不承認(rèn)有個實(shí)體我,時而在這兒受生,時而在那兒受生。這是佛教輪回說的一大特色,下面講到佛教輪回說時,再為詳細(xì)的論及。

　　亞洲各民族中,除了印度民族,有其極為高深的哲學(xué)思想,其次當(dāng)然要推偉大的中華民族,中華民族的哲學(xué)性,是亦極為強(qiáng)而有力的,并不比其他民族所說的哲學(xué)淺薄。不過有關(guān)輪回說,雖有人說易經(jīng)、老子、莊子等書,皆有輪回思想,但畢竟說得不怎么明顯,不特不為人之所注意,亦不為多數(shù)人所信受,所以中國哲學(xué)家,對于輪回的問題,沒有像印度哲學(xué)那樣著力宣揚(yáng),可也不能說沒有輪回觀念,如說‘人死為鬼’,或說‘循環(huán)蛻變’,或說‘游魂為變’,當(dāng)知這都是具體而微的輪回說。有以為中國哲學(xué),沒有輪回思想,是錯誤的!

　　亞洲各民族的大哲學(xué)家,固然皆有它的輪回說,就是歐美各大哲學(xué)家,亦多主張輪回說,是亦不可否定的事實(shí)。如約在西元前五百八十年至五百年間的畢達(dá)哥拉斯,是古希臘的大數(shù)學(xué)家,亦是唯心主義的大哲學(xué)家,曾經(jīng)留學(xué)埃及、巴比倫二十余年,其間亦曾一度到過印度。他本寫有很多著作,但現(xiàn)已經(jīng)全部散失。我們現(xiàn)在所能知道他的一些思想,是從亞里士多德等人的著作中,保留他的部分觀點(diǎn)得知。他是相信輪回轉(zhuǎn)世的哲學(xué)者,認(rèn)為人的肉體,是靈魂的墳?zāi)?并訂出一些戒律,如遵守這些戒律,靈魂就可得到凈化,不再受肉體的束縛。

　　他的輪回思想,有說是受到印度教的影響,因他曾經(jīng)到過印度。有說他已得到宿命通,本此宿命通知道自己過去的種種,所以對于輪回自然深信不疑。常對諸弟子說:吾人轉(zhuǎn)生到現(xiàn)世做人,所以還能記憶過去的事,完全得力于智慧之神。如我現(xiàn)在很清楚的記得:第一次是出生在什么地方的,第二次又是出生在什么地方的,而且在某次受生為人時,曾經(jīng)參加過一次激烈的戰(zhàn)爭,被一個對方的敵人將我刺死,刺死我的那個人,我亦知道他是誰。有次他帶很多弟子,到一個武廟去參觀,發(fā)現(xiàn)武廟中所陳列的各種兵器,指出其中某些兵器,是他自己過去在戰(zhàn)爭中所曾用過的。從他的這些談話中,證明他確是主張輪回說的,而且堅(jiān)定不移的深信!

　　畢達(dá)哥拉斯首倡輪回說的古希臘哲學(xué)家,繼承而且發(fā)揚(yáng)畢氏輪回學(xué)說的,是古希臘主張客觀唯心論哲學(xué)者柏拉圖。他出生于西元前四二七至三四七年間。為蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師。在他的理想國、法律篇等的著作中,闡述了他的道德、政治和教育的思想理論,而在他的其他許多對話中,亦論到所謂輪回問題。如在主要著作理想國第十章中,所討論的完全是有關(guān)輪回說與心靈不死。在他看來,不但一般說的真、善、美是永恒的,就是生命內(nèi)在的心靈亦是永恒的。如是永恒的心靈,分有理性、感情、欲望的三個層次,由各層發(fā)展的心靈不同,到人死后也就有了不同的輪回。他曾講到一個艾爾戰(zhàn)士,在死后十二天復(fù)活時,對于輪回的種類以及輪回的程序,曾經(jīng)有過極為詳盡的描述。假定他不信輪回,怎會講這個事實(shí)?

　　柏拉圖的老師蘇格拉底,出生于西元前四百六十九年至三百九十九年之間,為古希臘的唯心主義哲學(xué)家,雖好談?wù)摱鴽]有著述,他的思想言論,大抵見于其學(xué)生柏拉圖的一些對話中。他深信于一生中,為某種精靈所護(hù)持和支配,因而也就相信靈魂不死,且堅(jiān)定的深信因果。最后,被人控以傳播異說,毒害青年,反對民主的罪名,由法庭判以死刑。不愿逃避法律的制裁,安詳而且自然的,從容而不迫的,飲下獄卒為他所準(zhǔn)備的毒汁,結(jié)束此一生命,以待新生命的開始。所以在他生前,能常對人講來生哲學(xué),證知他也是主張輪回是有的。

　　法國第一位大哲學(xué)家笛卡兒,是西元一五九六至一六五○年間的人。他不但是位大哲學(xué)家,亦是位物理學(xué)家、生理學(xué)家、數(shù)學(xué)家,更是解析幾何的創(chuàng)始人。在認(rèn)識論上,首倡理性主義,把幾何學(xué)的推理方法或演繹法,應(yīng)用到哲學(xué)上,認(rèn)為清晰明白的概念就是真理,從而主張人類生來具有‘天賦觀念’,而此‘天賦觀念’,實(shí)際就是前生的記憶,假定沒有前生,那里會有‘天賦觀念’?所以笛卡兒無形中承認(rèn)輪回是有的。

　　被人稱為笛卡兒私淑弟子斯賓洛沙,對于輪回問題,亦有類似主張。他曾這樣說:從超越的觀點(diǎn)看,所有生命都是來自理性,而理性系超越時間的。它,既不由生開始,亦不由死結(jié)束......如想知道人生的真實(shí)性,必須從精神世界著眼。因它既不開始于肉體生,亦不消滅于肉體的死,現(xiàn)實(shí)肉體死后,還有新的肉體繼續(xù)而來,如是像這樣的不斷延續(xù)下去,不是輪回流轉(zhuǎn)是什么?

　　意大利一位有名的哲學(xué)家柏于祿,以繼承新柏拉圖學(xué)派的思想為己任,所以他的思想學(xué)說,自不會屈從教會所有的各個教條,結(jié)果為教會將他監(jiān)禁起來,經(jīng)過整整的七年時間,仍不屈伏于教會的壓力,終于為教會中人,把他活活的燒死,這真可說是為奧理而犧牲的哲人。他說:從哲學(xué)的立場看,靈魂可能存在于各個不同的肉體,且會從現(xiàn)在的這個肉體,轉(zhuǎn)到未來的另外一個肉體,這不是說的輪回是什么?或有以為我的這個說法,不能得到事實(shí)的證明,但古代希臘最有名的哲人畢達(dá)哥拉斯,亦是這樣主張的,我們對于輪回,怎么能夠不信?

　　德國大哲學(xué)家,亦為德國古典唯心主義集大成的黑格爾,是西元一七七○至一八三一年間的人。他亦是一個有輪回思想的哲學(xué)家,在他的思想體系中,將整個自然的,歷史的以及精神的世界,都描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中。從這思想出發(fā),自然不會否定輪回。如他說:‘一切變遷中有毀滅,亦有新生’。換言之,生為死的開始,死亦為生的開始。這是從東方思想家所得到的最大并最高的觀念。此觀念應(yīng)用到個人生存時,即為輪回。

　　另有一個更普遍的傳說:萬物皆如菲力克斯,它不斷地?zé)龤ё约?又從灰燼中再生�？墒蔷�神并不如此,他說:‘精神在脫去外套后不換上新的,在燒毀自己反亦不由灰燼中再生,乃是變?yōu)楦�神怪、更光榮、更純粹的精神。祂不斷與自己為敵,或不斷地毀滅自己,但即在此不斷毀滅中,使自己步步高升......’。不特黑格爾承認(rèn)有輪回,就是康德及費(fèi)希特等德國杰出的大哲學(xué)家,亦都明顯的主張有輪回,并不認(rèn)為這是迷信。

　　英國劍橋大學(xué)有位哲學(xué)教授博爾德,不特對于哲學(xué)有精湛的研究,就是對于所謂靈學(xué),研究亦有相當(dāng)心得,根據(jù)他的研究所得,認(rèn)為輪回是必然的道理。如他在第十三次默爾思紀(jì)念講演中說:‘為了我本身,我要指出輪回是最為可信的理論’。在他檢討馬克達(dá)嘉哲學(xué)時,特別強(qiáng)調(diào)人類有前生及多次生命,為人必須極端重視于此。在哲學(xué)觀點(diǎn)上,固不應(yīng)忽視此點(diǎn),就是在理性演繹上,亦不容忽視這點(diǎn)。假如人人都能相信是有來生,那人在現(xiàn)在世上,將會表現(xiàn)得更好,以求福澤來生。不論什么影響我們?nèi)烁竦膼毫右蛩?將會使我們的來生,遲滯在那兒不能前進(jìn),來生的路途,將與今生一樣艱苦難行。這種想法,既合理又理智,有足夠的理由立足,同時也改善人們的德行,不致做出傷天害理的罪惡行為。這是多么明確的說有輪回?輪回怎可不信而予否定?

　　美國第一位大哲學(xué)家意姆遜,是西元一八○三至一八八二年間的人,同樣極力主張輪回說,無論怎樣不可否定輪回。如他曾這樣說:‘心靈是神性的放射,是宇宙的一部分,是光源的一道分枝。它由外進(jìn)入人體短暫的軀殼,又重新出來在太空游蕩......它又進(jìn)入另一人體。靈魂是永恒不滅的......生命本身是不斷過渡的,我現(xiàn)在的就是第兩萬個生命。我已感到第兩萬零一個生命又在萌芽。我深明萌芽中的生命,不會創(chuàng)造新的物質(zhì),只是把舊的撕下來構(gòu)成新的而已’。吾人從無始以來,所換的生命當(dāng)然不只兩萬個,但意姆遜說出這樣一個數(shù)字,足顯輪回不假。

　　歐美各國的哲學(xué),盡管思想有所不同,除了極少數(shù)的主張唯物的哲學(xué)家,其他不論主觀或客觀的唯心論者,大體都承認(rèn)有輪回這一事實(shí)。以上只從各國當(dāng)中,舉出幾個較有名的哲學(xué)家,說明他們的輪回思想。其他還有很多哲學(xué)家,固很堅(jiān)定的主張有輪回,甚至各國的科學(xué)家,亦有他們的輪回說,特別是靈學(xué)家,從靈學(xué)方面論究,更加證明輪回是真實(shí)不虛的。其他如天文學(xué)家,物理學(xué)家,化學(xué)家,政治家等,承認(rèn)有輪回的亦不少。如美國的富蘭克林,是一七○六至一七九○年代間的人,在美國的建國史上,是位極負(fù)盛名的大政治家。除曾參加起草‘獨(dú)立宣言’,并且主張廢除奴隸制度。可是像這樣一位有新思想的人物,對于輪回說亦堅(jiān)信不移。他認(rèn)為一個人的死,不過是為另一生命先作好準(zhǔn)備,并不是死了就沒有。他在二十二歲時自書墓碑說:‘富蘭克林的身體,等于舊書封面,字跡脫落,內(nèi)容抽出,躺在此處為蟲的食料。但他的工作決不消失,因他相信,將有更精新修正版,再度出現(xiàn)’。同時又說:‘人生是充滿苦難的,我們不免會染上世間的污泥。我希望我以往的過錯會被糾正,將來以新修正版出現(xiàn)’。由他這一說明,證知富蘭克林,信受輪回說,是極明顯的。是以輪回思想,為世界各國的宗教家、哲學(xué)家以及各類不同的學(xué)者所一致承認(rèn)的�，F(xiàn)在時代盡管有著很大進(jìn)步,如果有人想要否定輪回,無論怎樣是否定不了的。

　　3、佛教依業(yè)輪回說

　　眾生生命不斷在世界舞臺出現(xiàn),而且每一現(xiàn)實(shí)生命,都是秉承過去生命繼續(xù)而來,絕對沒有那個生命是突然出現(xiàn)的,所以佛教特別說明輪回這一事實(shí)。不承認(rèn)有過去的現(xiàn)實(shí)論者,經(jīng)常提出這樣的質(zhì)疑:你們?yōu)槭裁创_信有過去的生命?解答這問題是很簡單:佛教的教主釋迦牟尼,所以確信現(xiàn)實(shí)生命是由過去生命而來,并不是如一般的推論得知,而是憑著他的透視力、超常力、純凈力、澈見眾生從這生存界結(jié)束其生命,而在另一生存界又有他的新生命出現(xiàn);同時清楚的看到各個生命,不論是卑下的,或是尊貴的,不論是丑陋的,或是端嚴(yán)的,不論是受傷的,或是喜樂的,不論是聰敏的,或是愚蠢的,都是依照他們各自的行為而來,并不是由什么大力者為之安排,所以佛說依業(yè)而有生命的輪回。

　　佛是一位圣中的大圣,不提出一個論題來談便罷,如提出什么論題來談,那必然是真實(shí)可靠的,決不會說謊欺騙世人。不但佛陀有超常力,對事實(shí)看得很清楚,就是從佛學(xué)習(xí)的佛子,依佛指示的如法實(shí)踐,也會得到如佛所有的超常智力,深深的發(fā)現(xiàn)確有過去世,堅(jiān)信每個現(xiàn)在的生命,都由過去的生命而來,親自所經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí),別人盡管可以存疑,自己不能對之不信,又不能不說輪回是有,所以輪回說,在佛法中是確信無疑的,而且唯有深信輪回,才能成為真正佛子,如對輪回信不過去,難成一個具有正見的佛子!

　　進(jìn)一步說,不但大圣佛陀及其弟子,具有這種超常透視力,就是其他的宗教學(xué)者,甚至不論什么人,只要稍為具有一些定力,就可具有這種超常力。佛經(jīng)中所介紹的印度仙人,很多是具有這種精神力的,實(shí)際在佛還未出現(xiàn)人間前,印度早就有了這種突出的人,佛從來沒有說只有我一人具有這種能力。其他還有智慧較高的人,雖不具有超常透視力,不能親眼見到這些事實(shí),但是依于聯(lián)想的法則,亦能顯露過去生中的記憶,并清楚的記得前生所有的生活片段。這從世界各國的新聞報(bào)導(dǎo),已經(jīng)得到證實(shí),過去本來不信的,現(xiàn)在對于輪回已有了深信。

　　現(xiàn)實(shí)生命是由過去生命而來,不論從那方面說,都是不可不信的,原因每個生命的本身,創(chuàng)造各種不同的業(yè)力,在沒有感果或?qū)χ我郧?必然有種潛在的功能保留下來。保留下來的潛在功能,有股力量推動吾人,繼續(xù)感受新的生命,所以人類以及其他各類有情,絕對不是這個生命結(jié)束,而就什么都沒有了,必然還有新的生命繼續(xù)而來�？梢娪星樵谖�解脫以前,從過去到現(xiàn)在,由現(xiàn)在往未來,其生命總是不斷在相續(xù)的。原因就是在每個生命歷程中,有情的身心總是在活動著的,以此活動所造成的或善或惡的業(yè)力,為開拓未來新生命的動因!

　　眾生‘在不斷的身心活動中,有無數(shù)的業(yè)力增長或消滅。這些業(yè)力,由于性質(zhì)不同,成為一系一系的,一系一系中又是一類一類的。如五趣果報(bào),即有人業(yè)、天業(yè)、地獄業(yè)、畜生業(yè)、餓鬼業(yè)。而每一趣業(yè)中,又有種種差別’。是以有情出現(xiàn)在任何一趣中,其生命的苦樂怎樣,完全是由業(yè)力之所左右。以人類生命說:吾人今生所遭遇的是禍?zhǔn)歉?固由自己所創(chuàng)造的業(yè)力而得的結(jié)果,至未來新生命所感受的是苦是樂,同樣是由自己現(xiàn)在身心活動所創(chuàng)造的業(yè)力而來,于其中間絕對沒有一個什么掌握極為無上權(quán)柄的大力者,以為吾人生命作這樣那樣的安排。

　　有情生命確是常常在相續(xù)的,但相續(xù)而來的各個生命,是不是同在一舞臺上出現(xiàn)?不!出現(xiàn)的舞臺有天、人、餓鬼、畜生、地獄的五類,究在那個舞臺出現(xiàn),要看各個生命所造的業(yè)力如何加以決定。且就人類說:吾人生命結(jié)束后,究到那一趣中受生,不是什么人或神,可以為你決定的,而是隨你自己所造的業(yè)力,趣向于所要趣的某個舞臺。如你所造的是善業(yè),那就趣向于人天趣中受生,如你所造的是惡業(yè),那就趣向于三惡趣中受生。證知有情的生命果報(bào)體,完全是由各自所造的業(yè)力所感。‘所謂輪回五趣,不是按著一定的層次,今生生命出現(xiàn)在這兒,來生生命出現(xiàn)在那兒,而是顯示生命的上升或下降,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的,不出這范圍。有時連續(xù)的來這人間,有時經(jīng)常的處在地獄,沒有一定的’。正因如此,所以勸導(dǎo)人向上向善,免得將來出生到不理想不美滿的惡趣中去。

　　眾生的生命出現(xiàn)在好壞不同的舞臺上,因而有時出現(xiàn)在人間舞臺,有時出現(xiàn)在地獄舞臺,乃至出現(xiàn)在其他的天趣舞臺等,不能決定出現(xiàn)在那個舞臺,原因在于自己不能作主,而是全憑自己所造業(yè)力之所指揮的,業(yè)力指揮你來這現(xiàn)實(shí)人間舞臺,你就得到這人間舞臺表演為人的角色,業(yè)力指揮你登上畜生的舞臺,你就得到畜生舞臺表演各種不同畜生的角色。當(dāng)你在人間舞臺表演以后,指揮你的業(yè)力繼續(xù)指揮你到天堂的舞臺,表演像帝王那樣的高貴角色,你也得同樣的去表演一個長時期。生命就是這樣生了又死、死了又生的轉(zhuǎn)換各個不同的舞臺,表演各種不同的角色。如是不同生命的角色,在各個不同舞臺的表演,是不一不異,不斷不常的,因而使諸眾生感到生命非常的奧秘,不能明見自己究是怎樣的一個角色,只好隨生命的表演而表演,直至生命達(dá)到解放為止!

　　世人對生命在各舞臺不斷上演各個不同角色,有感到懷疑的,有予以否定的,認(rèn)為我們所知道的,只有這個現(xiàn)實(shí)生命,那里還有生命以新的姿態(tài)上演?所以對佛*輪回說,總是不肯予以信受,理由就是不信者不能見到,你們也不能拿出事實(shí)給我們看,要我們?nèi)绾涡攀艿昧?當(dāng)然,人與畜生是明白可見的,無人可以懷疑,至于鬼,中國向說‘人死為鬼’,或者有人碰到過鬼,或者鬼屋中有鬼作祟,或有夢到死去的親人,所以對鬼也還可以信得過去,至于天堂與地獄,雖是苦樂兩極的地方,但畢竟沒有人看到過,是不是真的有地獄與天堂,那就很難令人生信。為此,不知阻礙了多少人進(jìn)入佛門。

　　關(guān)于天堂與地獄的問題,印順大師在‘六道輪回的說明’一文中說:‘經(jīng)常有人問我:地獄到底有沒有?天堂究竟在那里?天堂與地獄,一般人限于知識與能力,總多少抱著將信將疑的態(tài)度。其實(shí),這可說是宗教界,甚至一般人的共同看法’。接著對于地獄的說明:‘如果你們問我:“地獄有沒?”我敢肯定的說:“是有的。”“在那里?”“地獄在地層下,也就是地球的中心。”原來,墮地獄的方式有二種:一是活生生的陷身地獄;一是死了以后才墮地獄。死后墮地獄的情形,我們的肉眼不能明白看到;可是現(xiàn)生落地獄的,大家都會知道的。我想舉兩個事實(shí)來證明:一、佛經(jīng)說:佛有一個弟子,名叫提婆達(dá)多。他叛教害佛,結(jié)果,地面裂開,火從地中冒出,他就頭下腳上的,遭到現(xiàn)身墮地獄的苦報(bào)。二、基督教的舊約里說:摩西所領(lǐng)導(dǎo)的以色列人,其中有個因?yàn)?ldquo;藐視耶和華”、“他們腳下的地就開了口”,“都活活的墮落陰間”。這與佛教所說的,豈不同一情形?”宗教界特別是佛教,肯定地獄是有,怎能因一般人不見而予否定?’

　　其次所謂天堂,印順大師在文中說:‘天,這是六道中最優(yōu)勝的一類。佛分天道為三界二十八天,依所修的功德淺深,而生天的也就有高低。生天的,不管是身相、壽命、快樂、禪定,都是極勝妙的。有帝國形態(tài)的,最高的是大梵天(耶和華上帝),成為獨(dú)一無二的主。比他更高超的,還有十九天。但無論怎樣的高妙,總是逃不了墮落又升進(jìn),升進(jìn)又墮落的輪回。’佛教與基督教以及其他宗教,雖同樣的說有天堂,但一般宗教以為天堂已經(jīng)究竟圓滿,但佛教說天堂,只是五趣或六道之一,到了業(yè)力窮盡時,仍要墮落到受苦的環(huán)境中去。古德說:‘縱饒生入非非想,不免輪回六趣來。’所以天堂不是最極理想的地方,而佛法不鼓勵人們求生天堂!

　　或說理論上雖然講得很不錯,但事實(shí)上不能給我人看到,要我們相信是很難的!不錯,我們現(xiàn)在拿不出事實(shí)給大家看,但如前說,且有超常透視力的佛陀,以及其他同樣得到這個透視力的,確是有所見而這樣主張的,并不是想當(dāng)然的作如此說。我們?nèi)缒芤烙诜鸱ㄋ�說而行,得到如佛等所得到的超常透視力,同樣會看到各個不同的生命,本于各自不同的業(yè)力,在各個不同的舞臺,扮演各種不同的角色。到了這個時候,要你不信輪回,你也不會不信,因?yàn)檫@是親眼所見的,不信這個還信什么?

　　生命在各個不同舞臺繼續(xù)出現(xiàn),只是以理論說明,在不信者聽來,不但難以了解其中的意趣,而且同樣不肯接受輪回說。經(jīng)說:‘諸有智者要以譬喻而得開解。’現(xiàn)在不妨舉‘薪盡火相傳’譬喻顯示,使諸不信者不得不接受這一事實(shí)的說明。我在‘成佛之道偈頌講記’中說:‘此喻由莊子所說的“薪傳也,不知其盡也”的話而來。如堆積一捆柴薪在那兒燃燒,我們明顯看到的現(xiàn)象;當(dāng)這枝柴薪在燃燒發(fā)光時,其他的柴薪似還沒有燒到,但當(dāng)燃燒著的一枝柴薪快要燒完,而火也快要熄滅時,立刻就又燃燒另枝柴薪,使火復(fù)大起來而發(fā)光。像這樣一薪接著一薪的燃燒,是我們所看到的事實(shí)。雖說“前薪不是后薪,后火也不是前火,而后火不能不說由于前薪的火而來”。在以柴薪作為燃料的時代,相信任何人都曾見過這一事實(shí),自然會認(rèn)為此說是對的。’

　　以喻合法說:當(dāng)這一生命在此舞臺上表演,到了支持它的力量(業(yè))窮盡決定停演時,潛在的其他業(yè)力,經(jīng)過愛水的滋潤,開始構(gòu)成另一新的生命,到不同的舞臺繼續(xù)表演,看來‘后一新的生命不是前一舊的生命,前后兩生命似有不同的組織,因而一般以為它們沒有什么關(guān)系,殊不知后一生命是依前一生命所潛在業(yè)力而來,不能說是完全無關(guān)’。具有情識活動的生命,就是這樣一生接著一生的,展轉(zhuǎn)于各個不同的舞臺,表演自己所當(dāng)擔(dān)任的角色,從來沒有停止過演員的身分,不過,有時扮演主要的角色,有時只是做做丑角而已。

　　印順大師在‘成佛之道’長行中說:‘現(xiàn)在再以薪火相傳來比喻:火燒物時,發(fā)為熊熊的火光,這如生命的顯現(xiàn)活動。等到燒完了,發(fā)光的火焰沒有了;這等于一期生命的結(jié)束,死亡�；鹣�了,熱灰也似乎冷了,如遇到易燃的物件,加上微風(fēng)的吹拂,又會“死灰復(fù)燃”起來,又重新發(fā)出熊熊的火光;這等于因緣和合時,過去的業(yè)力,又會引發(fā)一新的生命。死灰復(fù)燃的火光,不是前火,而與前火有著不可分離的關(guān)系;這如后生不是前生,而后生與前生的行業(yè)有關(guān)。從前火到后火,時間上可以有一間隔;這如后生與前生間,時間與空間,都不妨有距離的。不過,這到底是比喻而已。如約佛法來說,過去了的業(yè)力,在如幻的法性空中,本不可說有時空的間隔,只要因緣和合(如人生,要有父精母血的和合等),就能在另一時間,另一空間,忽然的引發(fā)一新生命——身心活動的又一新開始。’本此比喻的說明,能夠仍不相信輪回這一事實(shí)嗎?佛教徒固當(dāng)相信輪回,一般世人亦應(yīng)相信輪回真實(shí)不虛!果能堅(jiān)信依業(yè)而有輪回,對于人生,不但不會悲觀,亦不會過分樂觀,因在業(yè)光芒中,使人清楚的看到:人生畢竟是不永恒、不美滿、不自由、不究竟,自然不會造諸惡業(yè),避免未來感受極大的苦果。對業(yè)及依業(yè)而有的輪回,如能真實(shí)的認(rèn)識正確,不但不會再為自己創(chuàng)造陷阱,而且逐漸的悟達(dá)人生的真諦,戰(zhàn)勝愚昧與業(yè)感,發(fā)現(xiàn)涅槃界的光輝,向涅槃的光輝邁進(jìn)!

　　4、佛教輪回說特色

　　輪回這一個問題,雖為世界各國,各大宗教家,各派哲學(xué)家,甚至各個不同類別的學(xué)者,所一致談?wù)摰?且被認(rèn)為事實(shí),但佛教輪回說,有它一大特色,與其他輪回說,確有不同地方。如前論到各個輪回說中,不是說有一個實(shí)在的靈魂,就是說有實(shí)在的我,或說為大力者所安排。而我實(shí)際就是固定性的靈魂,并不是兩個不同的東西。且以奧義書所說為代表:他們認(rèn)為生命在生死中輪回,是以我為主體的靈魂,死此生彼,輪回不息。當(dāng)這個生命體存在時,我就寄存在這個生命體中,到了這個生命告一段落時,我就離開這個生命體,立刻又去附在另個生命體上。好像‘尺蠖’這個小動物,其行先屈后伸,如人布手知尺之狀,所以叫做‘尺蠖’。當(dāng)它行動時,從這一樹枝的尖端,再去捕捉另一樹枝的尖端,在兩樹枝的中間決不落空,往還兩棵樹枝,看來好像是有兩個,實(shí)際就是一個‘尺蠖’,如以為有兩個,那是認(rèn)識錯誤。我這東西也是如此,脫出了這個生命體,立即轉(zhuǎn)到新生命體上,前后生命的形態(tài),看來盡管有不同,但為輪回主體者,仍舊是這個我。他們所以非要說有一個前后一致的實(shí)在我,因在他們看來,沒有這實(shí)在我,輪回?zé)o以建立,所以非要有個我為輪回的主體不可!

　　可是佛教雖也說有情生命的輪回,但根本不承認(rèn)有個我或靈魂,在各個不同的舞臺上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,因?yàn)橐话阕诮碳罢軐W(xué)所說的我,根本就沒有的,怎可作為輪回的主體?然則有情生命怎樣在輪回的?純粹是依因果法則從業(yè)而受果的。由于前生的業(yè),引生現(xiàn)在的果報(bào),由于現(xiàn)在的業(yè),招感未來的果報(bào)。只要業(yè)力一日存在,生命也就一日相繼不斷。業(yè)力有善惡的分別,果報(bào)也就有苦樂的差異。如此展開了生死輪回的思想。即不承認(rèn)有個神我作輪回的主體,亦不承認(rèn)有身心以外的大力者。

　　印順大師在佛法概論對此說得非常好:‘約發(fā)現(xiàn)的外表說,從一身心系而移轉(zhuǎn)到另一身心系,約深隱的內(nèi)在說,從一業(yè)系而移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。如流水的波波相次、如燈柱的焰焰相續(xù);諸行無常的生死流轉(zhuǎn),絕非外道的流轉(zhuǎn)說可比!’因此,佛教的業(yè)感輪回說,決不承認(rèn)有個固定的我,在生死舞臺上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,扮演各個不同的角色!

　　要知一般宗教及哲學(xué)所說的我,具有永恒性,根本不可在各個生命舞臺上轉(zhuǎn)動,怎可依之作為輪回的主體?佛法有輪回說,而不承認(rèn)有實(shí)在的輪回主體,亦即否定永恒性的我與輪回有什么關(guān)聯(lián),這是執(zhí)有實(shí)在自我的學(xué)者所最難以理解的。對此,不得不略為說明。阿含經(jīng)說:‘無作者而有果報(bào)’,明顯的告訴我們,實(shí)有自體的作作者是沒有的,但是業(yè)與果報(bào),不但是有,而且絲毫不爽。維摩經(jīng)也說:‘無我無受無作者,善惡之業(yè)亦不亡。’這完全針對外道主張有個神我說的。因?yàn)榉鹜佑靡蚓壣鷾绲臒o我學(xué)說,闡明業(yè)與輪回的關(guān)系,當(dāng)然不需要有個我或靈魂。

　　世間一般宗教及各種哲學(xué),認(rèn)為生死輪回的建立,必要有個實(shí)在的神我或靈魂,為作作者,受受者始可,否則根本談不上什么輪回。佛法是徹底主張無我的,不但不承認(rèn)有作作者,亦不承認(rèn)有個實(shí)有輪回的主體。輪回主體雖說沒有,但業(yè)及果報(bào)不能說沒有,如業(yè)及果報(bào)亦沒有,那還談什么輪回?眾生為什么在生死中輪回?就是由于執(zhí)著有個實(shí)有自我,依此虛妄的實(shí)有自我,生起種種不同的煩惱,造諸種種的有漏業(yè),始在生死中生命相續(xù),因果相續(xù),無有窮盡的輪回不息。如欲扭轉(zhuǎn)輪回趣向解脫,非得擊破我執(zhí)不可,所以佛法特別重視無我。是常是一的實(shí)有自我,固然不可說有,但假名的輪回,仍得要承認(rèn)的。

　　在輪回中的業(yè)及果報(bào),雖說是假名無實(shí)而幻有的,但業(yè)果的實(shí)自性,仍是不可得的,如以為業(yè)及果報(bào)是實(shí)有的,同樣不能說明輪回,因?yàn)閷?shí)有自體的東西,絕對是不可轉(zhuǎn)動的,怎可在生死舞臺上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?不特實(shí)有的東西,不可能成立輪回,就是佛弟子中,或說諸行輪回流動,或說有情輪迥流轉(zhuǎn),亦為無自性空者所不承認(rèn),因?yàn)橹T行或有情,如執(zhí)有實(shí)在自性,不論說它是常,或者說它無常,皆不能成立生死輪回的往來。要知佛法雖主張空,雖說我不可得,但輪回是可建立的,而且唯有空無我,方能真正的建立輪回。因?yàn)橐磺须m是無自性空,生命內(nèi)在的實(shí)我不可得,但緣起的業(yè)力并沒有失去,到了因緣成熟時,就會感所應(yīng)得果,所以可建立緣起如幻的生死輪回,亦即生死流轉(zhuǎn)的生命之流,由業(yè)推動會滾滾不停的相續(xù)下去!

　　5、輪回的事實(shí)證明

　　生命在生死中輪回,盡管宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家,甚至其他的各類學(xué)者,都言之鑿鑿的說有這事實(shí),不信者總以為是無稽之談,認(rèn)為這現(xiàn)實(shí)生命結(jié)束,就從這世界舞臺消失,根本沒有什么新的生命再來,又怎么可說輪回不息?因而與人談到輪回,一般世俗人們,特別自以為新時代人物,或是斷滅論的唯物論者,不是不信掉頭而去,就是要你拿出事實(shí)。如諸唯物論者,他們大腦小腦裝滿了物質(zhì),不論談什么論題,總是從唯物的立場去看,以致什么都會否定。如有唯物者說:所謂輪回因果,根本沒有這么一回事,不過使無知的人民,或被壓迫的大眾,趣于消極的一種麻醉劑。這真是喪心病狂的顛倒錯亂之說!

　　至于世人所以不信輪回,最大原因,就是自己對前生的事并不記得,假定這現(xiàn)實(shí)生命是由前生來的,我們對前生的事,為什么沒有一點(diǎn)印象?或?yàn)槭裁赐耆�不能記�?關(guān)于這問題,印順大師在佛法概論第七章中說:‘由于身心的一度崩潰,根身與情識相離而不再起,一般多不能記憶前生的經(jīng)歷,弄得生不知所來,死不知所去。所以三世業(yè)感說,每難以為一般所信受。然而不能記憶,并不即是沒有。如蒙古及中亞細(xì)亞民族,他們的古代以及中古時代的政治情況,大多忘卻。然從我國史籍所說,他們確曾有過怎樣的經(jīng)歷。民族的延續(xù),尚且會因一度沒落而忘記得一干二凈,何況身心的一度崩潰?何況死時曾陷于悶絕的情態(tài)?何況為另一業(yè)系所發(fā)展的新生?’雖多數(shù)人不記得自己前生的事,但有少數(shù)人對自己前生的事,還能記得清清楚楚,所以對于輪回,應(yīng)該確信是有,不可少有懷疑!

　　有人要講輪回者拿出事實(shí)來,其實(shí)這在世間有的是,世界各國學(xué)者,對此多有所說,問題仍在看你肯不肯信。如最重事實(shí)的科學(xué)家、舉出輪回的事實(shí)很多,難道科學(xué)家也會欺騙世人嗎?如我們經(jīng)常遇到有些從未見過的人,看來心里老是覺得很相熟,好像在什么地方見過。有生在德國,長于瑞士的有名作家費(fèi)孝克,是公元一七七一至一八四八年間的人。他說在磁希堡一個所熟悉的家庭中,與該家中做工的一個女裁縫,從來沒有見過面,但是看來好像很相熟,而且還能記出他的一段秘密,人們聽我說他秘密事情,不但用奇異的眼光看我,而且以為我與他是相識,決不相信我與他沒有一面之緣。這種情形,除了說明他們的過去關(guān)系,還有什么更好的說明?輪回又怎能不信?

　　又如有人到從未到過的地方去觀光,忽然感到這地方很熟悉,好像什么時候曾經(jīng)來過。出生于公元一八一二至一八七○之間的狄更斯大文學(xué)家,曾經(jīng)說有這樣一個事實(shí):一天太陽快要落山,所騎的馬亦已休息,我一個人獨(dú)自出外走走,看看這兒自然風(fēng)景。當(dāng)我走到一個狹窄的郊野,突然感到這里一切的一切,都是非常的熟悉,不論什么東西映入我的眼簾,都好像是在什么地方見過。如不遠(yuǎn)的一座小橋,橋上有幾個農(nóng)家少女,正在憑欄若有所思,而遠(yuǎn)處是個小小的山谷。這時暮色逐漸蒼茫,黑暗開始吞食大地。像這樣一個地方,在我來說太熟悉,于是我的血液奔騰,我的情緒更加激動!我的前生倘使曾經(jīng)被人謀殺,那我相信沒有比這塊土地更為真實(shí),于是我對此地,無論怎樣不能忘懷!前生假定沒有到過,現(xiàn)在為什么感到這樣逼真?當(dāng)知這都是輪回轉(zhuǎn)生最好的證明,怎能不信, 輪回?.

　　有的敘述自己前生的事,如數(shù)家珍的說得逼真,聽者最初當(dāng)然不會相信,但是經(jīng)過實(shí)地調(diào)查,知道確有這樣的事,并不是虛構(gòu)惑人的。如美國有位天才文學(xué)家,名叫冷熟,是一八七六至一九一六年間的人。他曾這樣向人說:在我的一生中,常常覺得在過別的時代,和在別個地方。從未囁嚅地說過自己曾經(jīng)做過國王,但清楚記得確曾是個王子。不特如此,還記得我曾是個奴隸,又曾是個奴隸的兒子,頸上并且戴著鐵枷。我在不斷地成長,與所有人是一樣的。成長的起點(diǎn),不是從呱呱墮地開始,也不是從母親懷孕開始。生長了幾千幾萬年,在過去數(shù)不清的歲月中,就在不斷地滋長、壯大。在已逝去的年光中,我可能曾經(jīng)是個女人,也曾養(yǎng)育過自己的孩子。不特過去如此,就是未來我還會再次誕生到這人間來,而且不是一次,是一次又一次的重回人生,直至永遠(yuǎn)無有盡期!這與佛法所說的輪回,不是極為一致嗎?佛法說眾生在生死中流轉(zhuǎn),如投生到人間,有時為男子,有時為女人,在未獲得生命解放以前,總是這樣延續(xù)著,汝有終止的時期!

　　上面略舉歐美兩三位學(xué)者所說的輪回事實(shí),而且都是有知識學(xué)問的人所說,并不是愚夫愚婦的無稽之談,而像這樣說的學(xué)者還有很多,不想多所引述,現(xiàn)在轉(zhuǎn)過頭來,再舉亞洲宗教學(xué)人所說輪回事實(shí),以證輪回的真實(shí)不虛。

　　亞洲最信輪回說的,無過為宗教搖籃的印度。如一九二六年十月十二日,出生新德里的商蒂得偉,在她四歲時就能說出離新德里百余里路滿特拉前世的事。經(jīng)過是這樣的:她的原來丈夫是個布商,所住的地方是黃色的。稍后她又告訴她的叔祖父,說她前生丈夫是克打斯蕭卑。而她的叔祖父又將她的事,轉(zhuǎn)告已退休的校長勒那,勒那訪問她時,她清楚的說出前夫的住址。為了證實(shí)此事,勒那校長特地寫信給她的前夫,問問是不是這么一回事。她的前夫竟然回信來,證實(shí)商蒂得偉所說的若干事實(shí)。同時其前夫,請住在新德里的表兄,專程往訪這個女孩。女孩雖從來沒有見過來訪的人,但一眼就認(rèn)出他是前夫的親戚。不論他的表兄提出什么事情問她,她都能如實(shí)的一一予以答復(fù),使得來問她的人,不能不信這是事實(shí)。后來她的前夫和現(xiàn)在妻子以及前妻十歲大的兒子,來到新德里看她,她立即認(rèn)出他是前夫,問及前妻的一些私事,女孩都能一一的確答。到了這個時候,前夫不能不承認(rèn)她曾是自己妻子。像這樣時、地、人,都說得清清楚楚,對于輪回這一事實(shí),還能不相信嗎?還可說是迷信嗎?

　　不特印度有此事實(shí),位于東南亞中南半島西部緬甸,也發(fā)生過有關(guān)輪回的事實(shí):話說在緬甸某個小村莊里,有對雙胞胎的兄弟出世,大的叫做毛義,小的叫做毛乃。當(dāng)他們出生時,剛巧鄰村有對夫婦,同時同刻神秘死亡,既不是自然的離開人世,亦不是發(fā)生什么意外,大家都在對這議論紛紛�？墒亲钍谷烁械襟@奇的,就是當(dāng)一對夫婦死時,也就是雙胞胎兄弟出生時。最初并沒有什么人予以特別注意,但這對雙胞胎兄弟,長到能夠玩耍的時候,竟然互相稱呼那對離奇去世的夫婦名字。這使得他們的父母,不得不覺得大吃一驚,進(jìn)而追問他們兄弟是怎么回事。一對小兄弟毫無遲疑的說出前生是一對夫婦,并且仔細(xì)形容他們過去所住的新房子,又還說出有關(guān)親戚是些什么人,最巧的就是他們所說出的村名,正是發(fā)生離奇去世夫婦所住的村莊。于是他們父母就帶雙胞兄弟到鄰村去,看看究竟是怎么回事,結(jié)果,證實(shí)他們所說的全是事實(shí),沒有一絲一毫的差錯。這不是他們父母故作無稽之談,而是經(jīng)過當(dāng)?shù)匾晃痪�察局長及一位英籍官員所證實(shí)的。

　　諸如此類的事實(shí),發(fā)生在各地的很多,就以我們中國說,同樣是有的。如春渚紀(jì)聞卷六中說:錢塘西湖壽星寺有位老僧說:蘇東坡來此做官一百日,始與參寥子同登本寺丈室,就對參寥子說:我生平從來沒有到過這個地方,可是今我來此所見,好像都是我素來所經(jīng)歷者,如從這兒上去懺堂還有九十二級。遣人去數(shù)一數(shù),果如東坡所言。到此東坡又對參寥子說:我前身是此山中的僧人,現(xiàn)在寺中的出家人,都是我的法屬。從東坡的自述,可知他在過去曾經(jīng)做過出家人。這不是輪回是什么?是以,不能因?yàn)樽约簺]有遇到過,或是事情沒有在自己身上出現(xiàn),就對輪回懷疑而不承認(rèn)。當(dāng)知世間沒有那么多人,無事虛構(gòu)事實(shí)以騙人的,所以我們應(yīng)信他人所說,確信輪回是有。

　　生命在生死中不斷輪回,不是單行道,人死仍然為人,豬馬牛羊仍為豬馬牛羊,而是展轉(zhuǎn)在各舞臺上出現(xiàn)的。因?yàn)槿诵蠖疾贿^是善道或惡道之一,有時畜類可以上生為人,有時人類亦會下墮為畜。由人而變?yōu)樾蟮墓倘缓芏?由畜而來此間做人的亦不少�，F(xiàn)舉佛在雜寶藏經(jīng)所說為例,可以證知確為事實(shí):

　　時南天竺有兩個比丘,聽說祗夜多有很大的威德,特到罽賓去參訪他,快要到他所住的地方,看到一位比丘坐在樹下,看來形體非常憔悴,蹲于灶前在那兒燒火。兩個比丘向前請問他說:你認(rèn)不認(rèn)識祗夜多尊者?那個比丘回答說:我認(rèn)識他,住在上面的第三窟中。兩個比丘聽后很歡喜的向山上走,走到第三窟處,所見到的比丘,就是剛才燒火的那位,不免感到相當(dāng)?shù)捏@奇,心想難道這就是祇夜多尊者?為了求得證實(shí),就問那個比丘:‘尊者有這樣大的威德,為什么還要自己燒火?’尊者回答說:‘我念過去受生死大苦時,我的頭目手足,假使可以燒的,猶為眾憎而用燒火,然后方才燒諸柴薪。’

　　時二比丘復(fù)又問言:‘所說過去的生死大苦,其事究竟是怎樣的,請尊者說給我們聽,我們很樂意的聽聞!’尊者坦白的這樣答道:‘我念過去五百世中,曾經(jīng)生在狗中,常常困于饑渴,感到非常痛苦,只有在兩個時辰中,可以得到飽吃一餐:一是遇到喝醉酒的人,將所食的吐在滿地,我就可以獲得一飽;一是遇到一對夫婦共同生活,丈夫到田中工作,婦就在家中作食,到婦人有事外出時,我就進(jìn)屋盜用飯食。不意那個食器口小,頭初雖已擠了進(jìn)去,可是后來無法得出。雖然得到一飽,但是非常辛苦,直到其夫從田間工作回來,乃將我頭剪斷留于器中!’

　　二比丘聽祗夜多說到過去生中的遭遇,于是深深厭惡生死而得須陀恒果。想想在生死中輪回,有那個沒有做過畜生?又有那個沒有在地獄中受過煎熬?或在天堂里享受過快樂?不說凡夫會在五趣中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,就是佛在因中行菩薩道時,亦曾在畜類,或作六牙白象,或作金色鹿王,乃至其他飛禽走獸!

　　不特人死為狗,亦有人死受毒蛇身。如佛世時的王舍城,有位長者叫做賢面,家有不可計(jì)算財(cái)寶,但是慳貪嫉妒,從來沒有施舍心,如有貧窮向他乞求,不特不給分文,而且惡口謾罵,因而命終以后,感受毒蛇之身,仍來守其財(cái)寶,如有人接近它,就會為其所害。為此,佛應(yīng)頻婆娑羅王請,感化毒蛇入佛缽中,蛇在缽中見諸人眾,自覺非常慚愧,深厭此毒蛇身,命終生忉和天。享受天樂之余,心想怎會生天?即自運(yùn)用天眼觀察,發(fā)現(xiàn)原來是個蛇身,因?yàn)槭艿椒鸬母谢?得生天上受諸快樂。由人而蛇,由蛇而生天,這不是輪回是什么?不信輪回如何解釋此事?

　　不論從那方面說,輪回確實(shí)是有,吾人不可不信,切勿受進(jìn)化論或唯物論的毒素思想所害,當(dāng)知一個生命的受生,不是由什么大力者所主使,亦不是由什么進(jìn)化而來,實(shí)由各自所造的業(yè)力所感。業(yè)是由心造的,形是由心轉(zhuǎn)的。一個心腸極為惡毒的人,不說死后會變?yōu)樯?就是現(xiàn)身變現(xiàn)亦有可能;一個心腸極為殘暴的人,不說死后會變猛虎,就是現(xiàn)身變虎同樣有其可能。是以生命究竟出現(xiàn)在怎樣的舞臺,完全是隨業(yè)力的牽引。‘是以佛說十二因緣,乃貫三世而論,前因必感后果,后果必有前因,善惡之報(bào),禍福之臨,乃屬自作自受。’