第二章 業(yè)力說(shuō)

　　第二章 業(yè)力說(shuō)

　　l、業(yè)是佛法重要的課題

　　業(yè)在佛法認(rèn)為是個(gè)最極重要的課題,不特眾生界的形成,是以業(yè)為根本的原因,就是社會(huì)界的形成,同樣是以業(yè)為基本的動(dòng)力。生存在這世間的人,假定沒(méi)有自己所造的業(yè)力在展動(dòng),不說(shuō)所生存的整個(gè)世界的活動(dòng),會(huì)要立刻停止下來(lái),就是能生存的人類生命,亦將無(wú)法延續(xù)下去。

　　如問(wèn)全體佛法所要論說(shuō)的是什么,我敢毫不含糊的這樣解答,那是說(shuō)的業(yè)力問(wèn)題,因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的業(yè)力,包含因果在內(nèi),為任何人所不可侵犯的鐵則�，F(xiàn)代科學(xué)家老早說(shuō)過(guò):‘你什么都可不相信,唯有因果不可不信’。因果是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的事實(shí),不論什么人都不可加以否認(rèn)的,如否認(rèn)就無(wú)法說(shuō)明宇宙人生的一切了。

　　科學(xué)家所說(shuō)的因果,雖不全同于佛法,但他們重視因果,與佛法則是一樣。為人盡可不信佛教,而于科學(xué)不能不信,科學(xué)最重事實(shí),沒(méi)有事實(shí)根據(jù),決不隨便輕信,如認(rèn)科學(xué)家的言論是對(duì)的,那對(duì)他們所說(shuō)因果就不能不信,信因果就無(wú)異是信佛教,佛教是以因果為宗的。

　　佛教為什么這樣重視因果?當(dāng)知宇宙間的物類,有無(wú)量那么多的差別,而生命界的形態(tài),亦有種種的差異,至于社會(huì)界現(xiàn)象,更是五花八門的眾多,特別是人類生存在這現(xiàn)實(shí)世間,有著各種不同的遭遇,假定不以業(yè)力來(lái)加說(shuō)明,試問(wèn)怎能清楚的分別生命界及自然界的種種?

　　如印度有些宗教學(xué)者,不能說(shuō)明萬(wàn)有現(xiàn)象的差別,只好說(shuō)是自然如此。他們舉例說(shuō):如植物中的荊棘是尖尖的,什么人把它削成這樣的?再如動(dòng)物中的烏鴉是黑黑的,什么人把它染成這樣的?無(wú)法找出這樣的人,去做這樣的工作,不是自然如此是什么?

　　另有一些宗教學(xué)者,看到萬(wàn)物有這樣眾多不同,同樣無(wú)法說(shuō)明它們的所以然,只好說(shuō)是萬(wàn)能的大梵所創(chuàng)造的,大梵本其意志,喜歡造成這樣就成這樣,高興造成那樣就成那樣,神的意旨如此,吾人不必推論,推論也推論不出一個(gè)所以,神意豈容我人妄加推論?

　　還有一些低級(jí)宗教者,說(shuō)世間所以會(huì)有千差萬(wàn)別的現(xiàn)象,并不是什么大力者的創(chuàng)造,而是有些為我人所不見(jiàn)的鬼神,于冥冥中驅(qū)使諸怯如此如彼,不是我人知識(shí)所能知道的,因?yàn)槲胰说闹�識(shí),還沒(méi)有到那程度,對(duì)于萬(wàn)有諸法的差別現(xiàn)象,不必過(guò)問(wèn)為什么是這樣的。

　　這些說(shuō)法,在他們自以為說(shuō)得很有理,可是相信業(yè)力的教派,特別是佛教,不能接受這些不合理的說(shuō)法:如認(rèn)諸法自然是這樣的,不特是句不負(fù)責(zé)任的空話,亦是不肯運(yùn)思追求諸法原因的懶人!至說(shuō)是大梵創(chuàng)造的,同樣為業(yè)力說(shuō)者不能同意,因凡具有創(chuàng)造意志的大力者,必然是平等博愛(ài)的,理當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)平等的世界,怎會(huì)造成千差萬(wàn)別的現(xiàn)象?況且所謂創(chuàng)造者,根本是人類所擬想出來(lái)的,并非真的有這么一個(gè)創(chuàng)造者。還有說(shuō)為鬼神之所驅(qū)使,更是一種妄誕之談,騙騙無(wú)知的人還可,要想通過(guò)知識(shí)群的認(rèn)可,那是無(wú)論如何做不到的!

　　如上三種不同說(shuō)法,在理論上固站不住,亦不能解說(shuō)世間千差萬(wàn)別的現(xiàn)象,如要說(shuō)明萬(wàn)有諸法的現(xiàn)象不同,唯有依于佛法所說(shuō),全由各類眾生所造不同的業(yè)力,不斷在那兒轉(zhuǎn)動(dòng)所形成的。俱舍論說(shuō):‘世別由業(yè)生’,‘但由有情業(yè)差別起’;成實(shí)論業(yè)因品說(shuō):‘業(yè)是受身因緣’;佛在經(jīng)中更說(shuō):‘宇宙從他(業(yè)力)而生,依他而立’。是以佛教的業(yè)說(shuō),不特理論上無(wú)懈可擊,即使事實(shí)上亦最有力,不是任何理論所能駁倒的。

　　佛教為什么這樣重視業(yè)力?因這確是佛教最極重要的一法。在理論上講到業(yè)力,那必然是講的佛教道理;在信仰上相信業(yè)力,那必然是信佛教的教徒。反過(guò)來(lái)說(shuō),不論是個(gè)怎樣的人,他的理論盡管講得頭頭是道,假定沒(méi)有觸及業(yè)力,那就不能說(shuō)是講的佛教道理,同樣理由,有人如對(duì)什么都信得過(guò),唯對(duì)佛教所說(shuō)業(yè)力不信,那他自不是真正信仰佛教,亦沒(méi)有資格稱為佛教信徒。

　　中國(guó)自有佛教傳來(lái),每一時(shí)代以及每一角落,雖說(shuō)都有很多人信仰佛教,但是否為真正的佛教徒,還得看他們對(duì)業(yè)力,有沒(méi)有堅(jiān)定的信仰。不特對(duì)佛法一無(wú)所知的愚夫愚婦,固應(yīng)是這樣的看法,就是對(duì)佛法有深刻認(rèn)識(shí)的人,假定沒(méi)有把握住佛法的業(yè)力說(shuō),那亦不過(guò)是知解之徒而已。

　　在世間一般宗教學(xué)說(shuō)中,雖各有他們的思想理論,但如佛教所說(shuō)的業(yè)力,不特談得很少,即或有些說(shuō)到業(yè)這論題,非但說(shuō)得不怎么徹底,即在他們自己,亦難自圓其說(shuō)。如神本論的宗教,既說(shuō)一切都由大力者所創(chuàng)造,甚至人們的行為活動(dòng),亦以神的意旨為意旨,還說(shuō)什么業(yè)力?業(yè)力對(duì)神教徒來(lái)說(shuō),可說(shuō)是毫無(wú)意義的。所以真能詳盡的說(shuō)明業(yè)力,并以業(yè)力說(shuō)明萬(wàn)有差別,不能不說(shuō)唯有佛教,因而信仰佛教,必須信仰業(yè)力。

　　整個(gè)佛教要點(diǎn),如說(shuō)在于業(yè)力,是亦不以為過(guò)。有說(shuō)業(yè)是小乘佛教的根本教義,殊不知大乘同樣是以業(yè)為主體的,假定舍業(yè)不論,那就不成佛教。業(yè)是一切善惡行為的通稱,生存在這世間的人,如承認(rèn)自己有行為活動(dòng),就不能不承認(rèn)有業(yè)力,如承認(rèn)自己行為有好壞,就不得不承認(rèn)有善惡業(yè)。不說(shuō)現(xiàn)實(shí)生命為業(yè)所牽,就是無(wú)始以來(lái)直至今日,都是在業(yè)的網(wǎng)羅中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,從來(lái)沒(méi)有鉆出業(yè)網(wǎng)而得自由的活動(dòng),業(yè)網(wǎng)籠罩著我們,是多么的堅(jiān)牢?吾人在業(yè)網(wǎng)中無(wú)法突出,為善業(yè)之所牽時(shí),就得較為快樂(lè)的果報(bào),為惡業(yè)之所牽時(shí),就會(huì)感受極苦的果報(bào),鉆來(lái)鉆去,無(wú)非是苦樂(lè)果報(bào)的轉(zhuǎn)換,要想突出業(yè)網(wǎng)是很難的。

　　佛教的宇宙觀及人生觀,既皆以業(yè)為本,是則業(yè)的力用不可思議可知。有部毗奈耶四十六說(shuō):‘不思議業(yè)力,雖遠(yuǎn)必相牽;果報(bào)成熟時(shí),求避終難脫’。智度論中亦說(shuō):‘業(yè)力為最大,世界中無(wú)比,譬喻債物主,追逐人不置,是諸業(yè)果報(bào),無(wú)有能轉(zhuǎn)者,亦無(wú)逃避處’。是以眾生不投入業(yè)網(wǎng)便罷,投入不但難以突出,且受果的地方,不論怎樣遙遠(yuǎn),業(yè)都有種力量,牽你前往受生,千山萬(wàn)水固然無(wú)法擋住,天地之大亦沒(méi)有你逃避的地方。地藏經(jīng)說(shuō):‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道’。業(yè)是這樣的強(qiáng)而有力,無(wú)怪我佛于一代時(shí)教中,特別重視業(yè)力!

　　業(yè)是佛教的重要課題,如前扼要指出,大體已可明白,但為進(jìn)一步的堅(jiān)定諸位對(duì)業(yè)的信仰,不再對(duì)業(yè)有所懷疑,特將太虛大師于民國(guó)二十七(西元一九三八)年冬,在重慶長(zhǎng)安寺佛學(xué)社,為眾說(shuō)法時(shí),從佛法中一般認(rèn)為各個(gè)重要論題,一個(gè)一個(gè)的抉擇。最后指出‘唯有業(yè)報(bào)是最重要的一法’。報(bào)是由業(yè)所引生的結(jié)果,有業(yè)才會(huì)有報(bào),所以業(yè)是最極重要�，F(xiàn)依大師所說(shuō)分析,以證業(yè)的重要性。

　　有說(shuō)緣起是佛教最重要的一法,這當(dāng)有它的道理,因緣起是佛法不共世間的特質(zhì),是佛法非佛法,可從是否說(shuō)緣起看出。但緣起有廣狹的分別:以廣義的緣起說(shuō),世出世間的一切諸法,沒(méi)有一法不是托緣而起說(shuō)為緣起,諸如自然界及生命界的種種,找不到一法不是從緣而起的;以狹義的緣起說(shuō),則是專指十二緣起說(shuō)的,亦即唯就有情的生死流轉(zhuǎn)說(shuō)的。如通常說(shuō)的業(yè)感論,就與業(yè)果說(shuō)是相當(dāng)?shù)?如說(shuō)一切法皆是緣起,是就泛指一切因果而言,亦即以因果說(shuō)明一切現(xiàn)象,與業(yè)果說(shuō)就不怎樣相當(dāng)。說(shuō)緣起是佛教的特質(zhì)可,說(shuō)緣起是佛教最要的一法則不可!

　　有說(shuō)空無(wú)我性是佛教最重要的一法,并亦認(rèn)為這是不共世間的特質(zhì),因世間的任何一個(gè)宗教學(xué)說(shuō),盡管有他們的不同思想理論,但都沒(méi)有說(shuō)到空無(wú)我性,總是在有上兜來(lái)兜去的,說(shuō)明一般所知的道理,唯有佛法特別說(shuō)明空無(wú)我性,因?yàn)榉鸱ú粌H是傳授人們知識(shí),而是要指導(dǎo)人們獲得身心解放的,但這必須斷除纏縛身心的煩惱,而煩惱的解決,不通達(dá)一切法空無(wú)我性,根本是不可能的,系縛的煩惱不斷,怎能得生死解脫?但這唯就修學(xué)出世法者說(shuō),為佛法行者所追求的終極目標(biāo),然在未能向出世道邁進(jìn)的佛法行者,只修世間的人天善行,就不需要通達(dá)空無(wú)我性,空無(wú)我性雖是說(shuō)明一切法的共通性,但并不普遍所修的一切行,所以不能說(shuō)是佛法最重要的一法。

　　有說(shuō)慧是佛法最重要的一法,因‘唯慧學(xué)是以表彰佛法的特色’,亦唯慧始能顯示佛法勝過(guò)其他的宗教學(xué)說(shuō),所以我們常說(shuō)佛教是理智的宗教,原因就在于此�？墒钦f(shuō)到慧,世間一般宗教學(xué)說(shuō),不能說(shuō)它全無(wú)智慧,如他們所說(shuō)的各種理論,亦是從他們的智慧來(lái)的,是以唯說(shuō)智慧,未必就能顯出佛教的特勝。佛教所重的智慧,在于通達(dá)一切法空無(wú)我性的般若慧,唯有具此般若慧,方能說(shuō)佛法超勝世間的一切宗教學(xué)說(shuō)。如果泛說(shuō)智慧,佛教的特勝難以顯出。然而,佛法不唯是說(shuō)出世間的,在世間法亦同樣的論說(shuō)。說(shuō)出世間法固需要般若慧,說(shuō)世間法并不需要般若慧,是以單單說(shuō)慧,不能說(shuō)是佛教最重要的一法。

　　有說(shuō)菩提心是佛教最重要的一法,如以修學(xué)大乘佛法說(shuō),這話并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò),因大乘佛法行者,確是以菩提心為本的,不發(fā)菩提心怎可成為大乘行者?印順大師說(shuō):‘菩提心是大乘佛法的核心,可以說(shuō),沒(méi)有菩提心,即沒(méi)有大乘法’。‘因此,如想成佛度眾生,就必須發(fā)菩提心,便等于種下種子,經(jīng)一番時(shí)日,遇適當(dāng)機(jī)緣,自然可以抽芽開(kāi)花,結(jié)豐饒的果實(shí)。不但直入大乘是如此,就是回小向大,也還是發(fā)菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但這唯就修學(xué)大乘不共法者說(shuō),如修學(xué)三乘共法,或修學(xué)五乘共法,菩提心是用不著的,所以亦非佛法最重要的一法。

　　有說(shuō)信心是佛法最董要的一法,很有信心根本不能進(jìn)入佛門,所以經(jīng)說(shuō):‘初入三寶海,以信為本’。且佛法所說(shuō)的信心,是徹始徹終的,從‘信順’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信證’,都離不開(kāi)信,沒(méi)有純潔的信心,怎會(huì)信奉三寶?怎會(huì)深信因果等?所以修學(xué)佛法,要以凈信為基。假定沒(méi)有信心,即使見(jiàn)佛聞法,結(jié)果總是一無(wú)所得。佛法的無(wú)邊功德,可說(shuō)都從信心來(lái),信心的重要可知。但信心不唯佛教有,任何宗教都極強(qiáng)調(diào)信心。有于信上加一正字,表示佛教是屬正信,然而那個(gè)宗教承認(rèn)自己是邪信?所以信亦不是佛法最重要的一法。

　　有說(shuō)戒是佛法最重要的一法,因?yàn)?lsquo;戒是五乘之基’,不論修學(xué)任何一種行門,都不能不嚴(yán)格的守持清凈戒行,假定沒(méi)有清凈戒行做基礎(chǔ),在佛法中修學(xué),可能走火入魔,是以說(shuō)戒重要,確也并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。但僅受三皈的佛教徒,雖說(shuō)皈依也就得戒,不過(guò)以為不受戒,亦可成為佛教徒的,且其他的各宗教,同樣有他們所應(yīng)遵守的戒條,是以戒不是佛教所獨(dú)有的,何況還有一些學(xué)者,專以研究佛法的思想理論,為他們的唯一旨趣,根本不重視佛法所有的戒行,怎可說(shuō)戒是佛法最重要的一法?

　　如上舉出佛法中一般認(rèn)為幾種重要的課題略為一論,其他還有多種不同的說(shuō)法。即此緣起等法,確是極為重要。不過(guò)經(jīng)太虛大師這樣一分析,這些重要固極重要,但終不及業(yè)報(bào)的重要,所以最后終于指出唯有業(yè)報(bào),方是佛法最極重要的一法。因所謂業(yè),不唯有世間的有漏業(yè),亦有出世間的無(wú)漏業(yè):有漏雜染業(yè)感世間的有漏苦樂(lè)報(bào),無(wú)漏清凈業(yè)得出世無(wú)漏清凈報(bào),必然如此而不容或亂的。所以為佛子者,必要深信有業(yè)有報(bào),對(duì)于業(yè)報(bào)信任不過(guò),不但不是純正的佛教徒,且被認(rèn)為是大邪見(jiàn)。因而,從整個(gè)佛教的教理說(shuō),不論從那一角度分析,的確唯有業(yè)報(bào)是佛法最極重要的一法。不過(guò)佛法所說(shuō)的業(yè)以及由業(yè)而感報(bào),是非常復(fù)雜的,不是我們凡夫,甚至不是二乘,所能究竟了知,唯有佛及高級(jí)菩薩,始能窮其底蘊(yùn),所以佛在大小乘中,常說(shuō)業(yè)力不可思議,果報(bào)亦不可思議!

　　2、業(yè)的定義及其體用

　　業(yè)在印度叫做‘羯磨’,原始的意思是‘作事’,就是不論做什么,在印度都可叫做‘羯磨’。如佛教僧團(tuán)中發(fā)生什么事情,開(kāi)會(huì)討論應(yīng)當(dāng)怎樣處理僧事,戒律中就叫做‘羯磨’,而且很民主的予以處理,不得由任何個(gè)人裁決。以生存世間的人說(shuō),不論有個(gè)怎樣動(dòng)作,佛法都叫做業(yè)。吾人在生命歷程中,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在活動(dòng),或是內(nèi)心的想像,或是身語(yǔ)的動(dòng)作,以致造成很多的業(yè)。

　　吾人所有動(dòng)作,不論是合理的或不合理的,是對(duì)的或不對(duì)的,皆是一種意志的表現(xiàn)。增一阿含經(jīng)中佛說(shuō):‘諸比丘!心之意欲,即我所說(shuō)業(yè)。志之所向,乃作身、語(yǔ)、意業(yè)’。在此造作中,無(wú)可否認(rèn)的,有有形的造作,有無(wú)形的造作:有形的造作是我們可以看到或聽(tīng)到的,如身體的各種不同的表現(xiàn),語(yǔ)言的各種不同的音聲;無(wú)形的造作是心理上的各種活動(dòng),是我們所見(jiàn)不到聽(tīng)不到的。

　　不論是有形或無(wú)形的活動(dòng),不是活動(dòng)過(guò)去就算了,而是有股力量保存下來(lái),這叫做業(yè)。有情生命依于此業(yè)而招感,宇宙萬(wàn)物依于此業(yè)而產(chǎn)生,沒(méi)有各種造作的業(yè),根本沒(méi)有辦法說(shuō)明世間的一切。雖說(shuō)業(yè)力支配著世間所有諸法,但是籠罩在業(yè)力網(wǎng)中的吾人,不知業(yè)力會(huì)影響生命的苦樂(lè),仍然不斷的造作種種有漏業(yè)行,以致在生死中往返不息,不能跳出三界的網(wǎng)羅,不再受業(yè)力的支配!

　　論到某的體性,大小乘論中,都說(shuō)以思為體。思在大乘唯識(shí)學(xué)上,為五遍行心所之一,在小乘俱舍學(xué)上,為十大地法之一。俱舍論卷四說(shuō):‘思謂能令心有造作’;唯識(shí)論卷三說(shuō):‘思謂令心造作為性,于善品等役心為業(yè)’;大乘義章卷二說(shuō):‘思愿造作名思’。吾人任何一個(gè)行為活動(dòng),都不是突然而來(lái),是由思所發(fā)動(dòng)的,就是思有一股力量,推動(dòng)驅(qū)使吾人的一念心,或造有益的善行,或造有損的惡行,致有善不善業(yè)的產(chǎn)生。

　　講到驅(qū)使心作或善或惡的思,論中說(shuō)要經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程:首先是審慮思,就是在心中仔細(xì)的慎重的考慮又考慮,看看這個(gè)事情應(yīng)不應(yīng)該去做;接著就是決定思,起決定心而將采取行動(dòng)的思;最后是為發(fā)動(dòng)思,就是正式的發(fā)動(dòng)身語(yǔ),而作或善或惡的最勝思。最初二思,尚在思考的階段,屬于意業(yè),最后一思,正式通過(guò)身語(yǔ)采取行動(dòng),是為身語(yǔ)二業(yè)。證知身語(yǔ)意三業(yè)活動(dòng),無(wú)不以思為體。

　　舉例說(shuō)明更加清楚:如做一件有意義的善事,好像創(chuàng)辦佛教福利協(xié)會(huì),或如政府推動(dòng)宗教課程,決不是貿(mào)貿(mào)然的說(shuō)做就做,必要先在內(nèi)心中,加以一番慎重考慮,想想這件事做了,是不是真的有其意義?經(jīng)過(guò)深思熟慮以后,認(rèn)為確有重大意義,于是決定照著所思慮的去做,不受任何影響而改變,因而有宗教課程的訓(xùn)練,佛教福利協(xié)會(huì)的成立,積極推動(dòng)有益人群及增益青年德行的善事。善行是如此,當(dāng)然惡行亦然。

　　吾人每個(gè)意念的活動(dòng),為什么都叫做業(yè)?因它是由煩惱策動(dòng)所成,將來(lái)會(huì)要感受苦樂(lè)之果的。如已斷煩惱的佛陀及阿羅漢,雖同樣的在現(xiàn)實(shí)世間活動(dòng),但決不會(huì)再造感受生命的新業(yè),因而也就不再在生死中流轉(zhuǎn)�；蛴腥苏f(shuō):業(yè)力論者都說(shuō)吾人現(xiàn)實(shí)生命,是由過(guò)去業(yè)力所招感的,豈不有宿命論者之嫌?或是由命運(yùn)之神所安排的?

　　不!宿命論或定命論,與業(yè)力說(shuō)的思想,有著很大的不同,決不能混為一談。宿命論者,說(shuō)吾人現(xiàn)在的生命體,是由過(guò)去的業(yè)力所感,固然是不錯(cuò)的,但因過(guò)于偏重過(guò)去的業(yè)感,認(rèn)為現(xiàn)在的一切,已由過(guò)去所決定,吾人現(xiàn)在沒(méi)有辦法,可以對(duì)之稍加改變,像這樣的抹煞現(xiàn)生行為的價(jià)值,是業(yè)力論者,特別是佛教,絕對(duì)不能茍同。為什么?現(xiàn)實(shí)所有的一切,果真都是前生決定了的,吾人現(xiàn)在不論怎樣向好的方面努力,豈不等于白費(fèi)氣力?又有那個(gè)肯得向上向善?所以宿命論者的論調(diào),是佛法所不同意的。

　　佛法的業(yè)力說(shuō),所以不是宿命論,因吾人現(xiàn)生的生命體,不論是苦是樂(lè),雖說(shuō)是受前生的業(yè)力影響,但現(xiàn)在的行為活動(dòng),是可改善當(dāng)前生命的苦樂(lè)。如先天失調(diào)的嬰兒,現(xiàn)在如能善為照顧或調(diào)治,是可成為健康活潑的兒童的,那里說(shuō)是失調(diào)就無(wú)法改善?反過(guò)來(lái)說(shuō),假定生來(lái)是個(gè)健康活潑的嬰兒,由于未能好好的照料,不幸竟然數(shù)月或數(shù)歲就死亡了,難道這也是過(guò)去決定如此的嗎?佛法的業(yè)感論與宿命論,最大不同的一點(diǎn),就是重視現(xiàn)生的因緣力,亦即肯定現(xiàn)生行為的價(jià)值!因此,吾人一方面固應(yīng)深信生命為業(yè)所感,而另方面更應(yīng)重視現(xiàn)生行為的向善!

　　吾人過(guò)去不論造成或善或惡的那種業(yè)力,對(duì)于現(xiàn)在只能說(shuō)有一種影響力,但不能說(shuō)可以支配現(xiàn)在的一切,因業(yè)之所以為業(yè),不唯是過(guò)去行為,應(yīng)說(shuō)是過(guò)去又是現(xiàn)在的。同時(shí)要知道的,就是過(guò)去或現(xiàn)在的業(yè)力,對(duì)未來(lái)當(dāng)然是有相當(dāng)影響的,但決不能支配未來(lái)的一切。生命時(shí)刻在不斷前進(jìn)中,未來(lái)生命固要繼續(xù)而來(lái),現(xiàn)實(shí)生命亦要以過(guò)去為背景。生命在三世時(shí)間長(zhǎng)流中,現(xiàn)在存在的時(shí)間是最短的。時(shí)間盡管很短,但通過(guò)這短暫的生命體,造成或善或惡的業(yè)力,完全是要自己負(fù)責(zé)的,沒(méi)有任何人可以代替得了,就是父子之親,歧路相逢亦各不相代!

　　吾人首得承認(rèn)的,就是人的每個(gè)行為活動(dòng),不是活動(dòng)過(guò)去就沒(méi)有了,而是必然還會(huì)產(chǎn)生結(jié)果,且是先有因而后有果的,亦即果是從因來(lái)的,或說(shuō)果是業(yè)的反應(yīng),所以佛法說(shuō)業(yè),不唯是指業(yè)因,而實(shí)含有因果關(guān)系。如人隨意的舞動(dòng)木棍,打傷了某個(gè)人的身體,不用說(shuō),舞動(dòng)木棍是行動(dòng)的因,打傷他人是行動(dòng)的果,但問(wèn)題并不就這樣簡(jiǎn)單的結(jié)束,因被打傷的人,還會(huì)成為后來(lái)更多麻煩的因,如要對(duì)他加以醫(yī)藥的治療,而醫(yī)治的費(fèi)用,不能移作他用,且該受傷的人,縱然被醫(yī)治好,但因?qū)δ愦嬗袠O大惡感,可能對(duì)你采取報(bào)復(fù)行動(dòng),這樣的發(fā)展下去,一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果固沒(méi)有完,所造成的業(yè)力同樣是沒(méi)有完的。

　　如此說(shuō)來(lái),吾人生存世間,每個(gè)行為活動(dòng),能不特別注意!換句話說(shuō),做人任何一個(gè)行為活動(dòng),都應(yīng)使之向于善的方面,有損自他的罪惡行為,千萬(wàn)不要讓它有所活動(dòng)。因諸行為如果是善的,反回到生命體上來(lái)的,必然是有益的,如是不斷展轉(zhuǎn)下去,會(huì)有更堅(jiān)強(qiáng)的善業(yè)出現(xiàn)。同樣理由,吾人行動(dòng)如果是不善的,以此反應(yīng)到生命體上的,自亦是有損的。雜阿含經(jīng)中佛曾這樣說(shuō):依于所播的種子不同,所得的結(jié)果必也是不同的。用句老話說(shuō):行善的自會(huì)得善果,作惡者當(dāng)然得惡果,這是因果的必然,不說(shuō)凡夫無(wú)法可以改變,就是諸佛亦不可能改變!

　　是以吾人生存在這世間,不論怎樣的境遇到來(lái),都當(dāng)安然的予以接受,因這是你自己行為所得的結(jié)果,不是那個(gè)人強(qiáng)加到你身上來(lái)的。我常常說(shuō):當(dāng)美好的環(huán)境向你逼來(lái),使你在美好環(huán)境中,感到相當(dāng)?shù)目鞓?lè),應(yīng)知這是向你顯示,你所表現(xiàn)的行為是對(duì)的,根本不要向什么大力者,表示你的謝意;如有惡劣環(huán)境向你逼來(lái),使你在惡劣環(huán)境中,感到相當(dāng)?shù)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦,當(dāng)知這是向你顯示,你所表現(xiàn)的行為是錯(cuò)的,絕對(duì)不可向任何有關(guān)的人,表示你的怨恨!如所灑到土地里的苦果種子,其所結(jié)成的果實(shí)必然是苦的;如所放到田土里的甜果種子,其所結(jié)成的果實(shí)自也是甜的�？喙�的種子不會(huì)結(jié)成甜果,甜果的種子不會(huì)結(jié)成苦果,這就是佛法所常說(shuō)的因果法則。

　　吾人常常聽(tīng)說(shuō)公正兩字,世間最公正的是什么?吾敢說(shuō)沒(méi)有比業(yè)更公正的,且業(yè)的公正是永遠(yuǎn)的,不會(huì)有時(shí)公正有時(shí)不公正,除了業(yè)似還很難找出更公正的事物。正因業(yè)是永遠(yuǎn)如此公正,所以給予任何生命的苦樂(lè),亦是最公正而沒(méi)有絲毫偏差的,既不會(huì)對(duì)某個(gè)生命有所愛(ài)好,特別給與他相當(dāng)?shù)目鞓?lè),亦不會(huì)對(duì)某個(gè)生命有所憎惡,特別給他一些苦頭吃吃。業(yè)根本不知你是張三李四,只是老實(shí)照你所造業(yè)的本身,應(yīng)該得到怎樣一個(gè)生命,就給你得怎樣一個(gè)生命,其間沒(méi)有絲亳差錯(cuò)的。如你于中妄為分別,說(shuō)業(yè)有很大的偏心,給他快樂(lè)而讓我受苦,那是你自己的錯(cuò)誤,絕對(duì)不是業(yè)的本身如此,千萬(wàn)不要對(duì)業(yè)有所咒詛!

　　經(jīng)中曾舉喻說(shuō):如火的唯一作用是燃燒,當(dāng)它要去燃燒所要燃燒物時(shí),決不分別這是貴重的不可燒,那是腐爛的無(wú)用的應(yīng)予燒毀,不論貴賤的任何物體,只要接觸到火,就為火所燒光,至于什么應(yīng)該燒,什么不應(yīng)該燒,不是火的職責(zé),而是在于運(yùn)用火的人。用火的人如用得當(dāng),不但能給與吾人的光和熱,且能燒掉我們所不要的東西,更能煮成熟的食物,以供吾人的受用;設(shè)若有人不善用火,不但會(huì)將極為珍責(zé)的財(cái)物燒光,甚至還會(huì)玩火自焚,失去極為寶貴的生命。失去生命或燒盡貴重的財(cái)物,是你自己的過(guò)失,如對(duì)火大發(fā)雷霆,或予以無(wú)情謾罵,那就顯示你的無(wú)知,責(zé)怪火有什么意思。

　　如上所說(shuō),證知業(yè)在整個(gè)佛法中,不特占有極為特殊的地位,且被認(rèn)為是極重要的一法,因?yàn)榫哂星樽R(shí)活動(dòng)的生命界,所以能得不斷的生存下去,完全是賴業(yè)力的支持,業(yè)力什么時(shí)候窮盡,生命就在什么時(shí)候結(jié)束,接著又由其他的業(yè)力,感受一新的生命,在世界舞臺(tái)上活躍起來(lái)。佛教不像其他教派承認(rèn)有個(gè)靈魂,在世界舞臺(tái)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,生命所以時(shí)而在這舞臺(tái)活躍,時(shí)而在另一舞臺(tái)活躍,唯一因素是業(yè)。在這世界舞臺(tái)上,沒(méi)有任何一事物,是偶然或隨意有的,完全是由業(yè)力而來(lái)。如強(qiáng)調(diào)說(shuō):宇宙的存在是由業(yè)力的延續(xù),生命的泉源亦在于業(yè)。如業(yè)力干枯,宇宙的延續(xù)固會(huì)停止,生命的泉源亦不再流!

　　為生命泉源的業(yè),是生命界本身所造作的,如加以分類,那是很多的,后面會(huì)要談到�，F(xiàn)成為問(wèn)題的,就是業(yè)這東西,是無(wú)常還是常住的?依通常說(shuō):業(yè)在未感果前,不論經(jīng)過(guò)多久,總是存在而不滅的,那豈不是成為常住的了嗎?如認(rèn)業(yè)是常住的,常住的就不會(huì)有變化,沒(méi)有變化的業(yè),就說(shuō)不上有造作,且應(yīng)時(shí)常都在受報(bào),那里還有苦樂(lè)推移?又怎可說(shuō)隨業(yè)受報(bào)?若說(shuō)所造的業(yè),在沒(méi)有感果前,老早就已滅去,當(dāng)然是就成為無(wú)常的了。無(wú)常的業(yè),當(dāng)其滅的時(shí)候,果還沒(méi)有生起,況且滅了的東西,就是顯示其沒(méi)有,怎么還可說(shuō)是由業(yè)感果?

　　如是推論業(yè)的�；驘o(wú)常,不但難以說(shuō)明業(yè)的本身,業(yè)果相續(xù)亦難以建立。印順大師在唯識(shí)學(xué)探源中說(shuō):‘諸行既然剎那生滅,那現(xiàn)在造業(yè)的身心,與未來(lái)受果的身心有什么聯(lián)系?造業(yè)的早已滅去,受果的身心卻沒(méi)有造業(yè),那“自作自受”的理論,又如何可以成立?......剎那生滅的滅,是什么意義?是徹底消滅嗎?假使滅等于沒(méi)有,沒(méi)有就談不上作用,那又如何生起未來(lái)的一切?假使還是存在,那為什么要說(shuō)它是滅?拿業(yè)力來(lái)說(shuō),業(yè)是不是無(wú)常?業(yè)是無(wú)常,才生即滅的,那又怎能說(shuō)業(yè)力經(jīng)百劫、千劫都不失呢?倘使業(yè)依舊存在,那又怎么可以說(shuō)諸行無(wú)常’?

　　因而在佛法中,業(yè)就成為重要課題。佛滅度后的佛子,紛紛對(duì)此加以論究,各各提出自以為是的解答。但因他們主張有個(gè)實(shí)有自性,仍是沒(méi)有辦法說(shuō)明業(yè)果相續(xù)問(wèn)題。這在佛教學(xué)者中,始終糾纏不清的,直到圣龍樹(shù)的時(shí)代,本其性空緣起的幻有思想,運(yùn)用他的般若烈火,燒毀各種的葛藤,對(duì)這問(wèn)題,總算得一美滿結(jié)論。意顯內(nèi)心所起的種種煩惱,通過(guò)身語(yǔ)造成種種的業(yè),由業(yè)而感苦樂(lè)不同的果報(bào),一般雖都視為有實(shí)自性的,而圣龍樹(shù)認(rèn)為都是無(wú)自性空的,但空不是什么都沒(méi)有,惑、業(yè)、苦的假相還是有的,所以有業(yè)感果的事實(shí),對(duì)此不能予以抹煞。

　　宇宙人生既皆由業(yè)所感,吾人要想得到美滿人生,生存于較好環(huán)境中,現(xiàn)在就得本著良好的思想、語(yǔ)言和行動(dòng)去做,至不好的思想、語(yǔ)言和行動(dòng)應(yīng)予避免,佛陀以此指示我們,所以佛被尊為‘業(yè)導(dǎo)師’,佛教亦稱為‘業(yè)宗’,以顯佛教與各宗教,有著很大的不同。吾人不論造了什么業(yè),盡管是存在的,只要未對(duì)治前,必然會(huì)要感果。雖則如此,但要找個(gè)業(yè)的固定個(gè)體,無(wú)論如何是找不到的,由業(yè)而感受苦樂(lè)不同的果報(bào),固是不容否定的事實(shí),但要找個(gè)受苦受樂(lè)的固定個(gè)體,同樣是沒(méi)有辦法找得到的,因而吾人在生死流中不斷流轉(zhuǎn),只是業(yè)與果的轉(zhuǎn)變而已,其間并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體的東西轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。

　　3、業(yè)的各種不同分類

　　業(yè)是有情本身所創(chuàng)造的,有它所應(yīng)有的一定規(guī)律,決不能想像在業(yè)力外,有個(gè)業(yè)力規(guī)律的制定者,還是信受業(yè)力說(shuō)極為重要的一點(diǎn),假定想像在業(yè)力外,有個(gè)制定業(yè)力規(guī)律的大力者,那就不能說(shuō)業(yè)是由有情自身所造。有情無(wú)始來(lái)在生死中流轉(zhuǎn),不論在那個(gè)生命階段,沒(méi)有不造下很多或善或惡的業(yè)。幸而眾生所造下的各種業(yè),沒(méi)有占領(lǐng)空間的實(shí)質(zhì),不然,誠(chéng)如普賢行愿品詭:‘盡虛空界不能容受’。眾生所造的業(yè),是怎樣的眾多,于此可以想見(jiàn)。業(yè)力盡管是眾多的,現(xiàn)在不妨分為幾種類別,一一略為說(shuō)明如下,好讓大家對(duì)業(yè)有個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。

　　(1)善業(yè)與惡業(yè)

　　先說(shuō)善業(yè):依北傳佛教說(shuō),十善業(yè)為十惡業(yè)的反面,并沒(méi)有另外的什么十善業(yè);依南傳佛教說(shuō),所說(shuō)十善業(yè)與北傳的說(shuō)法有所不同。比對(duì)起來(lái),自可看出它們的差別。

　　南傳十善業(yè)是:

　　一、布施,就是以自己多余的財(cái)力,施舍所需要的貧困人群。不論時(shí)代是怎樣的進(jìn)步,人類生活又是怎樣不斷提高,但在每個(gè)時(shí)代中,都有人需要救濟(jì),是亦無(wú)可否認(rèn)的世間事實(shí)。果能以財(cái)力解決他人的困難,使他人不致感到生活的艱苦,這當(dāng)然是個(gè)極為難得的美德。表面看來(lái),你的錢財(cái)似在減少,實(shí)際說(shuō)來(lái),你的錢財(cái)已經(jīng)儲(chǔ)蓄在那兒,將來(lái)會(huì)得大富的果報(bào),比你現(xiàn)在拿出去的,不知要增加多少倍,對(duì)于布施何樂(lè)不為?

　　二、戒德,就是嚴(yán)格的守持凈戒。佛法所說(shuō)的戒,就是一般所說(shuō)的道德。做人應(yīng)本道德的行為去做,方能做個(gè)堂堂正正的人,假定沒(méi)有道德的修養(yǎng),做人的資格就成為問(wèn)題。佛法行者應(yīng)遵守佛法所應(yīng)遵守的戒行,始克成為標(biāo)準(zhǔn)的佛徒,絕對(duì)不可有違如來(lái)的戒行。不要以為持戒是件苦事,果能具有戒德,不特現(xiàn)在受到人的尊敬,將來(lái)亦會(huì)生到大尊貴家,享受種種快樂(lè),不致感到貧困。是以真為佛子,應(yīng)該持諸凈戒,不可向不道德的方面發(fā)展。

　　三、禪定,就是如法的修四禪八定。當(dāng)修定時(shí),應(yīng)集中精神在某個(gè)所緣境上,不讓一念心不斷的向外奔放,唯有這樣的修習(xí),方能使心安定下來(lái)。四禪定修成功了,就可生到色界的四禪天,四空定修成功了,就可生到無(wú)色界的四天。但此不唯佛教徒可以修成,印度宗教學(xué)者修成的很多,而且這是印度宗教固有的修持法門,不是佛教所特別重視的,佛教所要人修的是無(wú)漏定,此修成了可以開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧,以之?dāng)喑裏�惱而得身心的解放�?/p>

　　四、尊敬,就是人與人的相處,應(yīng)該彼此互相尊敬,不得有你輕視我,我看不起你的心態(tài)。當(dāng)知人各有其尊嚴(yán),如不互相敬重,甚至有損人的尊嚴(yán),人與人間的關(guān)系,那就很難和諧,各項(xiàng)問(wèn)題就會(huì)跟著而來(lái)�，F(xiàn)在做人能對(duì)他人尊敬,將來(lái)再轉(zhuǎn)而為人時(shí),就可得到他人對(duì)你,亦會(huì)生起高度尊敬。儒家說(shuō):‘敬人者,人恒敬之’。你以尊敬的態(tài)度對(duì)人,別人自也對(duì)你報(bào)以尊敬。人是相應(yīng)相感的,如你對(duì)人尊敬,決不會(huì)得到別人對(duì)你白眼。

　　五、服務(wù),就是盡可能的幫助別人�，F(xiàn)有人說(shuō):‘人生以服務(wù)為目的’。你的能力大的,多服務(wù)些人群,你的能力小的,少服務(wù)些人群,服務(wù)人群的多少,全看你能力如何,不是決定要你有很大的貢獻(xiàn)。佛法不特重視服務(wù)現(xiàn)實(shí)人生,甚至要為一切眾生服務(wù)。古德說(shuō):‘欲為諸佛龍象,先作眾生馬牛’。為眾生做馬做牛,這不是為眾生服務(wù)是什么?現(xiàn)你果能誠(chéng)摯的為人服務(wù),將來(lái)就會(huì)得到很多人對(duì)你擁護(hù),你要做什么都易得到很大的成就。

　　六、功德回向,就是多做功德善事。人生世間,不論做什么有益人群的善事,那怕只是一毫之善,佛法都認(rèn)為是功德。功德是由各自培植來(lái)的,屬于自己當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題。但若就此據(jù)為己有,以為這功德是我的,那所得功德就很小,如能擴(kuò)大心胸,將自己所修功德,回向于一切眾生,與諸眾生所共享,那你所得的功德,也就大得不可限量,多生多世的都會(huì)感到富裕的果報(bào)。是以為人,不但要多做功德,更要將功德回向一切眾生,那才更有意義。

　　七、隨喜功德,就是不論見(jiàn)到什么人,做諸功德善事,都要加以隨喜,認(rèn)為某人做這樣的善事,確是非常有意義,值得我隨喜贊嘆。你能這樣隨喜他人做諸功德,不特使他人樂(lè)意的做更多功德,而你自己亦會(huì)得到一分功德,甚至你將來(lái)受生到什么地方,都會(huì)有諸功德出生,不致成為貧窮孤露的人。隨喜說(shuō)來(lái)很易,做來(lái)實(shí)很困難,因人有個(gè)通病,就是‘己既不修亦忌人之修’。在佛法說(shuō),就是嫉妒心的作祟,不特不愿見(jiàn)人做好事,且嫉妒障礙破壞。

　　八、聽(tīng)聞佛法,就是做人,特別是做個(gè)佛法行者,應(yīng)經(jīng)常的聽(tīng)聞佛法。佛法是宣揚(yáng)真理的,亦是指導(dǎo)人們向上向善向光明的。佛法是甚深最甚深的,如不聽(tīng)講很難得到了解。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘佛法無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了’。不唯沒(méi)有智慧的,難以了解佛法,就是有智慧的,假定不聽(tīng)人講,同樣難以了解,是以多聞不可缺少。多聞佛法,既可開(kāi)啟自己的智慧,亦能體悟諸法的真理,更能破除愚癡迷惑,是以佛陀一再教誡佛子,要多多的聽(tīng)聞佛法。

　　九、演說(shuō)佛法,就是自己從聽(tīng)聞中,了解佛法對(duì)于人生有益,那就不應(yīng)秘而不宣,當(dāng)將自己所了解的佛法,隨時(shí)隨地的講給人聽(tīng),使他人亦能了解佛法,得到智慧,體悟真理,破除愚惑。如是像這樣的,展轉(zhuǎn)演說(shuō)佛法,佛法就能普遍人間,使更多人得到法益。不要以為說(shuō)法,只是有益他人,其實(shí)自己亦得大利,最低限度,會(huì)得增長(zhǎng)自己智慧,因從說(shuō)法中,能使慧水不斷從清凈法界流出,對(duì)于佛法有更深的認(rèn)識(shí),說(shuō)法亦能說(shuō)得更為善巧。

　　十、端正己見(jiàn),就是將自己的知見(jiàn)端正起來(lái)。佛法對(duì)于知見(jiàn)特別重視,唯有見(jiàn)正一切始能得正,所以每個(gè)學(xué)佛者,應(yīng)以正見(jiàn)為本。見(jiàn)以現(xiàn)在話說(shuō)就是思想,做人固要有正確思想,學(xué)佛更要具有正知正見(jiàn)。思想是指導(dǎo)行為的,一個(gè)人的行為端不端正,就看一個(gè)人的思想正不正確,沒(méi)有正確思想,怎會(huì)有正確行為?所以如何端正己見(jiàn),實(shí)是學(xué)佛行人所應(yīng)特別重視的課題。假定思想有所錯(cuò)誤,不特不能走上佛法的正軌,行為的表現(xiàn)亦不會(huì)合于正路。

　　如上是南傳佛教所說(shuō)的十善,北傳佛教所說(shuō)的十善是十惡的反面,到下面講十惡時(shí)稍為詳說(shuō),現(xiàn)對(duì)十善簡(jiǎn)單一說(shuō):一、不殺生,就是具有情識(shí)活動(dòng)的生命,不論是高級(jí)或低級(jí)的,都不應(yīng)予以殺害,因?yàn)槿魏我粋�(gè)生命,都希望繼續(xù)的生存下去。二、不偷盜,就是別人所擁有的財(cái)物,不是對(duì)方自動(dòng)的給與,無(wú)論貴重或普通的,都不應(yīng)盜取過(guò)來(lái),以免影響他人的生命生存。三、不邪淫,就是不是合法的結(jié)發(fā)夫婦,不應(yīng)隨便的予以侵犯,以免破壞他人的家庭和樂(lè),和樂(lè)家庭,全賴夫婦關(guān)系的融洽。四、不妄言,就是不說(shuō)虛假不真實(shí)的話,要說(shuō)如實(shí)可信賴的語(yǔ)言,以免他人受到不應(yīng)有的欺騙。五、不綺語(yǔ),就是不說(shuō)花言巧語(yǔ)不正當(dāng)?shù)脑?以免引起他人的邪思,做出不正當(dāng)?shù)男袨�。六、不兩�?就是不講兩頭的挑撥離間,說(shuō)是說(shuō)非,以免破壞他人的友好關(guān)系。七、不惡口,就是不以不堪入耳的話謾罵他人,以免他人受不了惡口謾罵,好像三百矛刺心那樣的感到難過(guò)。八、不貪,就是不是自己所應(yīng)得的財(cái)物,他人有他正當(dāng)?shù)挠猛?不應(yīng)將之貪為己有,以增長(zhǎng)自己的罪惡。九、不嗔,就是不隨便的亂發(fā)脾氣,以免傷害彼此間的感情,因任何人不愿看到他人給以難堪的臉色。十、不邪見(jiàn),就是不愚昧的觀察諸法,以免否定因果律,或否定人生正當(dāng)?shù)牡赖侣?或否定清凈福田的三寶,甚至否定一切,走上錯(cuò)誤道路。

　　次說(shuō)惡業(yè),由身口意造作的惡業(yè),同樣有十種,且為南北傳一致所說(shuō),沒(méi)有什么不同的。

　　一、殺生,就是殺害具有情識(shí)活動(dòng)的生命,令其不能繼續(xù)的生存下去。生命要求生存,可說(shuō)是種天性,沒(méi)有那種活潑潑的生命,愿受另一生命宰割,即時(shí)結(jié)束其生命的。龍樹(shù)智度論說(shuō):‘一切畏刀杖,莫不愛(ài)壽命,恕己可為喻,勿殺勿行杖’。如此,吾人怎可忍心的結(jié)束其他生命的生存?如有大力者要來(lái)解決我的生命,我愿不愿意讓他解決?當(dāng)然是不愿的,他人同樣的不愿,所以不應(yīng)殺害任何要求生存的生命。

　　二、偷盜,就是別人所擁有的財(cái)物,未曾得到別人的同意,悄悄的將之盜取過(guò)來(lái),這當(dāng)然是不道德的罪惡行為。要知財(cái)物是人的外命,為維持生命生存所必需的,如沒(méi)有相當(dāng)?shù)呢?cái)物,生命就難以生存。假使盜取財(cái)物的外命,無(wú)異剝奪他人的內(nèi)命,其罪當(dāng)然是不輕的。偷盜,不但佛法認(rèn)為重罪,就是國(guó)法亦所不容,所以每個(gè)國(guó)家的法律,對(duì)于偷盜的處罰,都有明文的規(guī)定,可見(jiàn)偷盜是不正當(dāng)?shù)男袨?因而佛法大小乘戒,都制有不偷盜戒。

　　三、邪淫,就是不正常的茍合。以世間說(shuō),男女到了適當(dāng)年齡,必要婚嫁而成為夫婦,這是正常而無(wú)可厚非。但已正常的結(jié)為夫婦,夫婦就當(dāng)各守其道,男的不應(yīng)再去侵犯別的女子,女的亦不應(yīng)再與別的男人幽會(huì),以保持夫婦間的正常關(guān)系。假定不是如此,各皆向外發(fā)展,自就構(gòu)成極大罪惡。因這不僅違反做人之道,亦會(huì)破壞自他家庭的和諧,甚至演成各個(gè)家庭的慘劇。這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所常見(jiàn)到的現(xiàn)象,所以已成夫婦的男女,對(duì)此不得不特別注意。

　　四、妄言,就是說(shuō)虛假不真實(shí)的話,蓄意使人受到你的欺騙。特別是學(xué)佛的人,如向人說(shuō),我已得到禪定,我已證得圣果,我已得大神通,經(jīng)律對(duì)這說(shuō)為‘未得謂得,未證謂證’的大妄語(yǔ),其罪惡是很重的。說(shuō)此妄語(yǔ)目的,在于欺騙他人,希望他人對(duì)己生起好感,從而謀取不應(yīng)有的恭敬供養(yǎng)。還有所謂假見(jiàn)證,亦是世人所常犯的過(guò)失。如某人被偷去一些財(cái)物,明明不是那人偷的,因他與你有大仇恨,特在治安當(dāng)局前,說(shuō)是他偷的,為作偽證,其過(guò)失同樣是很大的。總之,凡是有害他人,或有為己謀利的妄言,都不得隨便亂說(shuō),說(shuō)了就有罪。

　　五、綺語(yǔ),就是專門說(shuō)些不三不四的話,或是講些風(fēng)花水月的事,甚至談?wù)撗郧樾≌f(shuō)之類,引起他人想入非非的,經(jīng)常向不正當(dāng)?shù)姆矫嫒ハ?進(jìn)而采取行動(dòng),專向花叢里鉆,或到歌舞場(chǎng)中,做出不道德的行為,這當(dāng)然是種罪惡。人與人的來(lái)往,交談是必然的,但應(yīng)講道德說(shuō)仁義,以促進(jìn)人格的向上發(fā)展,那才是有意義,如專說(shuō)些言不及義的閑話,而令人們向下墮落,試問(wèn)這樣的語(yǔ)言,說(shuō)來(lái)對(duì)人有什么利益?與其說(shuō)無(wú)義語(yǔ),不如不開(kāi)口好。

　　六、兩舌,就是挑撥離間的,在甲前說(shuō)乙的壞話,在乙前說(shuō)甲的壞話,使得雙方原本融洽的感情破裂,甚至從此成為怨家仇敵,你說(shuō)這個(gè)罪惡重不重?當(dāng)知人與人間有著良好的感情,是經(jīng)過(guò)很久時(shí)間培植起來(lái),并不如一般所說(shuō)‘一見(jiàn)如故’那樣的簡(jiǎn)單�，F(xiàn)在由你在雙方說(shuō)是說(shuō)非,使得雙方失和,彼此成為仇敵,能說(shuō)這不是你的兩舌所造成的過(guò)失嗎?世間像這樣人,可說(shuō)到處皆是,無(wú)怪整個(gè)社會(huì),到處充滿乖戾之氣,難得見(jiàn)到一片祥和。

　　七、惡口,就是以不堪入耳的話,對(duì)人加以謾罵,使人聽(tīng)了,感到如三百矛刺心那樣的難受,甚至因此氣出病來(lái),你說(shuō)惡口的罪惡多大?世人不知惡口罪行的嚴(yán)重,動(dòng)輒對(duì)人作無(wú)理的謾罵,好像不罵人活不下去,所以在社會(huì)的每個(gè)角落,總是聽(tīng)到一片謾罵聲。有的原來(lái)是有說(shuō)有笑的,不知為了什么,彼此互罵起來(lái)。俗說(shuō):‘相罵沒(méi)好言’,什么壞話都會(huì)脫口而出,一旦罵人罵慣了,要他不罵是很難的,可見(jiàn)這是不良的惡習(xí),過(guò)失是很大的。

　　八、貪欲,就是對(duì)于他人的財(cái)物,生起極大的貪婪,總想把他人的財(cái)物,貪來(lái)歸于自己所有,且貪得無(wú)厭的愈有愈貪,愈多愈好,從來(lái)沒(méi)有滿足的時(shí)候。像這樣貪求下去,久了自會(huì)造成各種的罪惡。因在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世間,不是遍地都是金銀財(cái)寶,不容我人俯拾即得財(cái)寶,人如貪愛(ài)自己所喜愛(ài)的財(cái)物,必然就要想方設(shè)法,采取不正當(dāng)?shù)氖侄?將他人的財(cái)物謀取過(guò)來(lái),以供自己無(wú)所限制的享受,當(dāng)然就會(huì)造成種種的罪惡,而且其罪惡相當(dāng)重的。

　　九、嗔恚,就是無(wú)理取鬧的亂發(fā)脾氣,亦即一般說(shuō)的大發(fā)雷霆,稍為遇到一些不如意事,不是拍桌打板凳,就是對(duì)人生嗔恚,或者是打人罵人。這在世間隨時(shí)隨地,都可見(jiàn)到的現(xiàn)象。俗說(shuō):‘不如意事常八九’,要想什么事都能稱心滿意,敢說(shuō)是不可能的。但人不能正視不如意事,每當(dāng)拂逆其意的事現(xiàn)前,立即大動(dòng)肝火的對(duì)人嗔恚,有時(shí)且因脾氣的亂發(fā),不特傷失很好的友誼,就是家庭亦會(huì)鬧得不歡而散,能說(shuō)嗔恚不是極大的過(guò)失嗎?

　　十、愚癡,就是錯(cuò)誤的看諸事物,逃謬的信諸鬼神,甚至否定善惡因果,否定人生道德價(jià)值,懷疑做人應(yīng)有德行,不承認(rèn)世間有具諸功德的三寶。像這樣的愚癡迷惑,自會(huì)造成重大罪惡。如一個(gè)否定善惡因果的人,什么罪惡的事不敢做?現(xiàn)實(shí)世間很多罪惡,可說(shuō)都由愚癡造成。因?yàn)榉穸ㄒ蚬��?認(rèn)為行善沒(méi)有善果,作惡沒(méi)有惡果,那我現(xiàn)在造惡,又有什么可怕?像這樣的人,世間多的是,所以不盡罪惡滾滾而來(lái),因而愚癡是大罪惡。

　　如是十惡得以構(gòu)成,不是隨便而來(lái),必還有它各自所應(yīng)具備的條件,大小乘經(jīng)論中,都有詳盡說(shuō)明,此不具論。

　　如上所說(shuō)善不善業(yè),佛法對(duì)之非常重視,因一個(gè)人是不是有道德,全看他行為的善或不善。如行為是善的,當(dāng)是有道德的人,如行為的不善,自是沒(méi)有道德的人。為促進(jìn)人們具有高尚的道德,所以大圣佛陀,總是策勵(lì)人們離惡向善。善行雖說(shuō)是很多的,但最基本的是十善。因?yàn)樽鋈?特別是學(xué)佛的人,不論現(xiàn)在做人,或是再來(lái)做人,或是上生天堂,或求三乘圣果,都要以十善為基礎(chǔ)。十善不能如法做好,別說(shuō)成無(wú)上覺(jué),沒(méi)有你的希望,就是做個(gè)像樣的人,亦絕對(duì)不可能,怎能不重視十善行的修學(xué)?怎能不本十善行以做人?

　　有人以為佛法是主張出世的,對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生不怎么重視,這是不解佛法的一大誤會(huì),實(shí)際佛法是最極重視人生的,尤其是重視現(xiàn)實(shí)人生的德行,做人如不重視人倫德行,那就不能算得是人,因而做人,應(yīng)將自己的思想行為,循著十善業(yè)去行,以做成像樣的人。

　　為人的行為活動(dòng),是屬十善業(yè)的道德律,抑屬十惡業(yè)的非道德律,必有它的一個(gè)準(zhǔn)則,不是隨便由那個(gè)人,說(shuō)善是善,說(shuō)惡是惡。關(guān)于這點(diǎn),依于佛說(shuō),可從內(nèi)心與事行兩方面加以裁定,方知什么是善、什么是惡�，F(xiàn)在就從這兩方面,簡(jiǎn)單的說(shuō)明如下:

　　未斷煩惱的人們,內(nèi)心的活動(dòng)是有染有凈的:內(nèi)心如是雜染的,不是對(duì)于財(cái)物有所貪取,就是對(duì)人采取敵對(duì)行動(dòng),不是嗔火在內(nèi)熱烈燃燒,就是對(duì)人作無(wú)理性謾罵。諸如此類的內(nèi)心沖動(dòng),表現(xiàn)于行為上的,自然是罪惡的。內(nèi)心如是清凈的,既沒(méi)有妄貪他人財(cái)物的心理,亦不隨便的對(duì)人亂發(fā)脾氣,而且還很慚愧的,時(shí)刻感到做人做得不夠,見(jiàn)到有賢德的人,總是無(wú)限的尊敬,諸如此類的內(nèi)心活動(dòng),表現(xiàn)于行為上的,自是道德的善行。

　　為人的行為活動(dòng),不論是好是壞,不要以為是自己的事,根本無(wú)關(guān)他人,其實(shí)每個(gè)行為活動(dòng),或多或少會(huì)影響到他人,不能完全看成是自己的事。至于影響他人是利是害,這要看你的行為表現(xiàn)如何。行為表現(xiàn)得好,自是有利于人,行為表現(xiàn)不好,自是有損于人。原因吾人生存世間,不是孤單獨(dú)立的個(gè)人,而與廣大人群有著極為密切的關(guān)系,所以每當(dāng)一個(gè)行為表現(xiàn),應(yīng)當(dāng)考慮到對(duì)人有利有害,不要一味的想要怎樣做就怎樣做。利他的行為不妨多多表現(xiàn),損他的行為最好不要讓他表現(xiàn)出來(lái),果能這樣的注意自己行為的表現(xiàn),那就合于十善行而成為有道德的人!

　　(2)黑業(yè)與白業(yè)

　　現(xiàn)在所說(shuō)的黑業(yè)與白業(yè),是從原則上予以分類的,實(shí)際上亦是指善業(yè)與惡業(yè),但因它的類別有四,與善惡業(yè)并不全同。一、黑黑異熟業(yè),這純粹是指的不善業(yè),不特業(yè)的本身染污不凈,說(shuō)它是黑,由此所招感的果報(bào),亦是純粹的不善果,令人覺(jué)得這果是不怎樣適合自己心意的,若因若果,都是污染黑漆一團(tuán),所以叫做黑黑異熟業(yè)。二、白白異熟業(yè),這純粹是指三界的善業(yè),不特業(yè)的本身是不染污,說(shuō)它是白,由此所招感的異熟果,亦是純粹的快樂(lè)果報(bào),令人對(duì)之感到稱心滿意,若因若果,都是潔白而可愛(ài)的,所以叫做白白異熟業(yè)。三、黑白黑白異熟業(yè),這是指欲界眾生所起的雜業(yè)。業(yè)之所以名為雜者,顯示所造的業(yè),不定是黑是白。有時(shí)是造白的善業(yè),有時(shí)是造黑的惡業(yè),為黑白業(yè)之所間雜;或者,有時(shí)所起的意樂(lè)是白的,而方便行時(shí)反而變成黑的,有時(shí)所起的意樂(lè)是黑的,而方便行時(shí)反而變成白的;所造業(yè)始終是雜亂不清的。由此所造黑白間染的業(yè),將來(lái)所感得的異熟果,亦是愛(ài)非愛(ài)相互間雜的,就是有時(shí)享受很可愛(ài)的樂(lè)果,有時(shí)享受不可愛(ài)的苦果。若因若果,或是黑白間雜的,或是愛(ài)非愛(ài)間雜的,所以名為黑白黑白異熟業(yè)。四、非黑非白無(wú)異熟業(yè),系指加行無(wú)間道中所有諸無(wú)漏業(yè)。無(wú)漏業(yè)的體性,當(dāng)是非染污的,所以名為非黑,無(wú)漏業(yè)不會(huì)招感有漏可愛(ài)的異熟果,所以名為非白。如上說(shuō)來(lái)雖有四種業(yè),但要不外于黑白二業(yè),所以標(biāo)名黑業(yè)與白業(yè)。

　　(3)輕業(yè)與重業(yè)

　　如十業(yè)道,就所造的十惡業(yè)說(shuō),其業(yè)究竟是輕是重,完全是看因緣決定。以殺生說(shuō):殺的人在心里,如起一種猛利的貪、嗔、癡將對(duì)方殺了,由于意樂(lè)很重,構(gòu)成殺業(yè)亦重;或在殺了以后,或是正殺之時(shí),或是未殺之前,殺的人在心里,生起一種歡喜心,贊美語(yǔ),或是親自動(dòng)手去殺,或是教人去殺,像這種加行重,構(gòu)成殺業(yè)亦重;所造的業(yè)本來(lái)是不怎么重的,因未予以對(duì)治反而漸成重業(yè),如人有病,必須服藥,病方得愈,如不服藥,而欲病愈,不特不會(huì)痊愈,反而逐漸加重。當(dāng)知佛法是藥,業(yè)障是病,如欲除去業(yè)病,必須服用法藥,假定不服法藥,業(yè)病自會(huì)加重;或因智慧缺乏,甚至沒(méi)有智慧,生起顛倒邪見(jiàn),認(rèn)為殺生是沒(méi)有什么罪惡的,于是肆無(wú)忌憚的大殺特殺,當(dāng)就造成極重的罪業(yè);或因所殺的對(duì)象,都是我們的恩人,如父母、師長(zhǎng)、有學(xué)、羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái),理當(dāng)予以恭敬供養(yǎng)的,現(xiàn)在不特不予恭敬供養(yǎng),反而以惡心將諸恩人殺掉,其罪惡當(dāng)然是很重的。假定違于如上的五因,縱然是同樣的殺生,其罪較輕,不如前說(shuō)殺生罪重!

　　以偷盜說(shuō),同樣是盜取他人的財(cái)物,但所構(gòu)成的罪惡,亦有輕重的差別,主要看你盜取什么人或什么地方的財(cái)物加以判別。如劫眾多上妙及委信者財(cái)物,其罪當(dāng)然是很重的,因上妙貴重的財(cái)物,沒(méi)有那個(gè)不寶貴的,一旦為人盜取,不但當(dāng)時(shí)很難過(guò),甚至因此氣得一命嗚呼!再如劫孤貧及出家者的財(cái)物,其罪同樣是很重的,因貧窮孤苦的人,日常生活已感到相當(dāng)困難,你還忍心的予以盜取,豈不等于間接剝奪他們的生命生存?而出家人的財(cái)物,是作為修持的道糧,如被人盜取了去,使他不能安心的修道,甚至因此失去解脫的機(jī)會(huì),怎么可說(shuō)這個(gè)過(guò)失不重?還有到鄉(xiāng)村(聚落)盜取財(cái)物的,其罪亦是很重的,因鄉(xiāng)村人家的生活是很清苦的,而且從勤勞中得來(lái)的,將他們的財(cái)物盜走,無(wú)異使他們的生活陷于絕境,不能不說(shuō)罪惡是很重的。再如劫取佛教中的有學(xué)圣者及阿羅漢、辟支佛無(wú)學(xué)圣者,乃至盜取佛塔佛寺中的財(cái)物,其過(guò)失更大更重。盜取本身就是過(guò)失,而在這六種中,不論你盜取那一方面的財(cái)物,必然成為極重的罪業(yè),諸余盜取則屬輕業(yè)。

　　以邪行說(shuō),除了夫婦的正常關(guān)系,所有不正當(dāng)?shù)男幸?都可說(shuō)是罪惡,但在四處邪行,其過(guò)失特別重:一、行不應(yīng)行,如自己的父母,誰(shuí)都知道是不可亂來(lái)的,但若業(yè)障深重的人,對(duì)自己父母竟敢冒犯,想想這罪惡是多么的重?好友的妻子不可侵犯,俗說(shuō)‘好友妻,不可欺’,正是這個(gè)道理。但世間偏有很多人,染指好友的妻子,當(dāng)然是罪大惡極的。因朋友非常信任你,你反而做出對(duì)不起朋友的事,甚至破壞他們夫婦的感情,怎么可以?還有出家的比丘尼、沙彌尼,在家的優(yōu)婆夷,都是清修梵行的,要求出世解脫的,如有加以污染的,其過(guò)失自是很重的。二、非支,就是在身體上,不是行淫的地方而行淫,如是邪行違于正道,亦可說(shuō)是非道,那怕是正常夫婦,亦不可于非支行淫。三、非時(shí),世俗一般正常夫婦,如妻子懷胎快要滿期,或是患有極重病時(shí),都不是行淫的時(shí)候,如果是個(gè)學(xué)佛的俗人,在夫或婦受八關(guān)齋戒的這天,絕對(duì)不可發(fā)生關(guān)系,諸如此類的時(shí)候,行淫罪惡是很重的。四、非處,就是不可行淫的地方,不得隨便的亂來(lái),如在佛塔及其他圣者的塔邊,或是在清凈的僧伽藍(lán)內(nèi),以及其他很多不合法的地方,是都不可行淫,不然,那罪惡是很重的!

　　以口業(yè)的四種說(shuō):如在佛菩薩的面前,或是在賢善人的面前,或是在父母的面前說(shuō)不真實(shí)的妄言,或?yàn)槠坪秃仙�說(shuō)不真實(shí)的妄言,當(dāng)知其罪都是很重的。于離間語(yǔ)中,說(shuō)離間人與人的關(guān)系,使友好的良朋反目,固然有其應(yīng)得之罪,但最重的是說(shuō)破和合僧的離間語(yǔ)。和合僧團(tuán),不但是陶鑄圣賢的最佳集團(tuán),亦是住持正法的理想道場(chǎng),現(xiàn)由你的挑撥離間,使大好僧團(tuán)解體分散,不能再發(fā)生如上的兩大作用,罪惡怎么能說(shuō)不重?于粗惡語(yǔ)中,如對(duì)父母及師長(zhǎng),以惡言粗語(yǔ)相向,目無(wú)父母師長(zhǎng),其罪自很重大。于綺語(yǔ)中,如對(duì)正人君子,或有德有學(xué)者,說(shuō)些不三不四的話,過(guò)失就較重大。

　　以意業(yè)的三種說(shuō):貪是貪圖他人的財(cái)物,但如貪求僧伽及佛塔所有的財(cái)物,其罪是最重的,因這都是十方施主所供養(yǎng)的,怎么可以妄貪?嗔是對(duì)于他人的嗔恚,本是不好的心理,但如對(duì)誠(chéng)心悔過(guò)的人,仍不斷的大發(fā)雷霆,甚至對(duì)他起損害心,其罪自亦是很重的。于邪見(jiàn)中,否定道德,謗無(wú)圣賢,乃至不信三寶,其過(guò)固然很大,但以謗無(wú)因果,其罪最為深重。因果是世間的事實(shí),不容說(shuō)是無(wú)因無(wú)果,如果真的沒(méi)有因果,世人豈非更無(wú)畏懼?社會(huì)還有什么秩序?世界怎得安定和平?人類又怎能和樂(lè)共存?是以在世做人,不論怎樣,不可生起一念無(wú)因果的邪見(jiàn)!

　　(4)強(qiáng)業(yè)與弱業(yè)

　　經(jīng)論還說(shuō)到強(qiáng)業(yè)與弱業(yè);強(qiáng)業(yè),就是一種對(duì)治力特別強(qiáng)的業(yè),造了這種業(yè),有種轉(zhuǎn)總報(bào)為別報(bào),轉(zhuǎn)現(xiàn)受為不受的功能作用,所以說(shuō)為強(qiáng)業(yè)。佛在經(jīng)中曾說(shuō):‘我圣弟子能以無(wú)量廣大之業(yè)善熏其心,諸所造作有量之業(yè)不能牽引,不能留住,亦不能令墮在彼趣’。意思顯示:曾依佛陀指示,修過(guò)出世無(wú)漏業(yè)的弟子,不唯過(guò)去所造的有漏業(yè),沒(méi)有牽引他受報(bào)的功能,就是含藏在賴耶識(shí)中的業(yè)種,亦予以徹底的撲滅,不說(shuō)不會(huì)墮到三惡趣中去,就是落于五濁惡世的危險(xiǎn),也從此消失。這是就無(wú)漏善業(yè)強(qiáng)而有力說(shuō),若就有漏的極重惡業(yè)說(shuō),同樣有股強(qiáng)大的力量,使你沒(méi)有回旋余地的,立即去感極重的苦果。如對(duì)上首僧以及父母師長(zhǎng)等,本是吾人所應(yīng)保護(hù)及恭敬尊重的對(duì)象,假定不是如此,反而起殺害心,真的結(jié)束他們生命,那你立刻去感苦果。如提婆達(dá)多是佛的弟子,但他不安于位,要想做個(gè)新佛,經(jīng)常與佛搗亂,并且叛教害佛,結(jié)果地面裂開(kāi),火從地中冒出,就這樣活生生的陷身地獄,感受地獄的極大苦報(bào)。發(fā)此強(qiáng)力業(yè)的因緣,集論卷五上說(shuō):‘謂由因故,事故,自體故,所依故,作意故,意樂(lè)故,助伴故,多修習(xí)故,與多眾生共所行故;與此相違,是劣力業(yè)’。于中,因指具大功德堪為福田者說(shuō);事指所施的財(cái)物眾多而又非常精妙者說(shuō);自體指戒勝于施、修定勝于戒等者說(shuō);所依指已離欲的人作諸福業(yè)者說(shuō);作意指猛利的凈信所俱行的作意者說(shuō);意樂(lè)指希求涅槃解說(shuō)所有意樂(lè)者說(shuō);助伴指更廣修習(xí)余福事業(yè)更互相攝者說(shuō);多修習(xí)指數(shù)數(shù)修習(xí)或數(shù)數(shù)尋思者說(shuō);與多眾生共所行指自作、教他作、見(jiàn)作隨喜者說(shuō)。當(dāng)然,與此善業(yè)相違者惡業(yè),自是劣力業(yè)。還有說(shuō)為一切善不善業(yè)無(wú)有差別,因感異熟果報(bào)決定了的,所有諸圣道力所不能予以斷除的,都可名為強(qiáng)力業(yè);又如欲界所系的諸不善業(yè),因?yàn)槠湫允菑?qiáng)而有力的,有諸煩惱及隨煩惱為它的助伴,所以名為強(qiáng)力業(yè);再如先所串習(xí)的諸業(yè)名強(qiáng)力業(yè),因?yàn)橄嗬m(xù)不斷的熏習(xí)的原故;復(fù)有依于強(qiáng)位所造的業(yè)名強(qiáng)力業(yè),如在盛年所造諸業(yè),猛利執(zhí)著為凈信之所發(fā)的。諸如此類名強(qiáng)力業(yè),反之名劣力業(yè)。如是強(qiáng)劣力業(yè),在集論抉擇分中諦品說(shuō)得很詳細(xì),可以參閱。

　　(5)定業(yè)與不定業(yè)

　　定業(yè)不定業(yè),在感果報(bào)說(shuō),是亦有它的重要性,不過(guò)要說(shuō)明這兩種業(yè)的差別,得從時(shí)間與受果兩方面分別。在吾人所造的各式各樣的業(yè)中:有些業(yè),應(yīng)感怎樣的果報(bào),是已決定而不容改變了的,但在什么時(shí)候受報(bào),在這現(xiàn)生中,還是在來(lái)生?并沒(méi)有決定,這叫做報(bào)定而時(shí)不定;有些業(yè),受報(bào)的時(shí)間是決定了的,但感怎樣的報(bào),還沒(méi)有決定,這叫做時(shí)定而報(bào)不定;有些業(yè),招感怎樣的果報(bào),固然是決定了的,就是在什么時(shí)受報(bào),同樣是決定了的,這叫做報(bào)時(shí)俱定,是指極重的業(yè)說(shuō)。如造弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無(wú)間業(yè),來(lái)生決定墮落無(wú)間地獄。來(lái)生,是時(shí)間的決定,地獄,是受報(bào)的決定;有些業(yè),受報(bào)的時(shí)間固還沒(méi)有決定,感什么果報(bào)亦沒(méi)有決定,這叫做時(shí)報(bào)俱不定,是指輕微的業(yè)說(shuō)。為什么會(huì)有定不定受業(yè)?瑜伽論本地分說(shuō):‘順定受業(yè)者,謂故思已,若作若增長(zhǎng)業(yè);順不定受業(yè)者,謂故思已,作而不增長(zhǎng)業(yè)’。

　　上來(lái)雖分別的說(shuō)明定業(yè)不定業(yè),‘不過(guò)古德有說(shuō):一切業(yè)都是不決定的,沒(méi)有什么決定業(yè),因所造的任何一種業(yè),都有予以改善的可能,問(wèn)題看你有沒(méi)有決心改善,有決心改善的,任何極重惡業(yè),都可化重為輕,或者全不定受。諸如能感惡趣的極重惡業(yè),或令變?yōu)楦惺軜O微小的痛苦,或令于現(xiàn)生中稍為感到一點(diǎn)頭痛;或有應(yīng)長(zhǎng)時(shí)感受苦報(bào)的業(yè),使之變?yōu)闃O短時(shí)期去受,甚至完全不受’。印順大師曾引鹽喻經(jīng)說(shuō):‘犯了重大惡業(yè)的,只要有足夠的時(shí)間(如老死迫近,就難了。但依觀無(wú)量壽佛經(jīng),還有念阿彌陀佛的一法),痛下決心,“修身,修戒,修心(修定),修慧”,重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽,投入長(zhǎng)江大河中,水是不會(huì)堿的。反之,雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒,修心,修慧,還是要招苦報(bào)的。這等于小量的鹽,放在小杯里,水還是堿苦的。這是業(yè)不決定的有力教證。大乘法中,觀業(yè)性本空,能轉(zhuǎn)移懺除重罪,也就是修慧的意義。所以,犯了重惡業(yè)的,不必灰心,應(yīng)深切懺悔,修學(xué)佛法’。

　　我曾這樣說(shuō)過(guò):‘由懺悔防護(hù)修學(xué)等的力用,損壞能感異熟的功能,縱然遇到其他的因緣,亦定不能感發(fā)異熟。明白這個(gè)道理,諸有造惡業(yè)者,對(duì)于自己前途,還感什么失望?但這是在因位尚未感果而能懺修說(shuō)的,假使業(yè)已轉(zhuǎn)成異熟果位,那就沒(méi)有什么力量令其遍盡。因而必要現(xiàn)在,針對(duì)所造惡業(yè),予以有力懺悔修學(xué)’。一般不了解這個(gè)道理,聽(tīng)說(shuō)“業(yè)力不可轉(zhuǎn)”,就對(duì)生命的前途完全感到絕望,實(shí)是一大錯(cuò)誤!

　　(6)引業(yè)與滿業(yè)

　　引業(yè)與滿業(yè),是感總別報(bào)的業(yè)。引業(yè),是招感三界五趣的總報(bào),滿其生命總果報(bào)的,說(shuō)名滿業(yè)。如造殺生的罪業(yè),必感地獄的果報(bào),而造偷盜的罪業(yè),必感餓鬼的果報(bào),設(shè)造淫欲的罪業(yè),多感畜生的果報(bào),而造人天的善業(yè),必感人天的果報(bào),這是強(qiáng)有力的業(yè)力,能感受五趣中某一趣的報(bào)體,名為引業(yè)。且如人趣,雖男女好丑甚至種族各各不同,而同樣的是屬人類,引此同一人趣果報(bào)的原因,是為引業(yè)的特殊功能。然而同一人類,如你我都是人,但無(wú)可否認(rèn)的,就是人與人間,不論是根身的具缺,壽命的長(zhǎng)短,資財(cái)?shù)亩喙?各各差別不同,招此不同果報(bào)的原因,是由滿業(yè)所成。

　　我在成佛之道偈頌講記中說(shuō):‘拿人趣的生命果報(bào)體說(shuō),雖也說(shuō)是有著各式各樣的差別,但人之所以為人是沒(méi)有二致的,當(dāng)知這就是引業(yè)所感得的總報(bào)。不論現(xiàn)在美容術(shù)高明到什么程度,要想改變?nèi)酥�所以為人的形態(tài),是絕對(duì)做不到的,因這是由引業(yè)所決定了的。然而無(wú)可否認(rèn)的,就是人在其他方面,是還有種種的不同:如六根,有的是完具的,有的不全具;相貌,有的是端嚴(yán)的,有的是丑陋的;容色,有的是烏黑的,有的是潔白的;目睛,有的是有威光的,有的是無(wú)威光的;音聲,有的是了亮的,有的是低沉的;身材,有的是高大的,有的是矮小的;壽命,有的是很長(zhǎng)的,有的是很短的;眷屬,有的是美滿的,有的是不美滿;諸如此類的差別不同,是由不同滿業(yè)之所感得。引業(yè),又名總業(yè),是感總報(bào)體的業(yè);滿業(yè),又名別業(yè),是感別報(bào)體的業(yè)。要想生而為人,不但要重視總報(bào)業(yè)的修集,更要重視別報(bào)業(yè)的修集;不然,縱然生而為人,其他方面不得圓滿’。

　　事實(shí),不但人類的生命果報(bào)體,有總有別的不同,是由不同的引滿二業(yè)所感,就是其他各趣的生命果報(bào)體,同樣由引滿二業(yè)的差別,感到總別報(bào)的不同。如畜生趣,雖有飛禽走獸,甚至水族之類各各不同,而同樣是屬畜類,引此同一畜趣果報(bào)的原因,是為引業(yè)的特殊功能。然而同一畜類,有的恒被鞭撻,又常負(fù)重物,走著長(zhǎng)遠(yuǎn)路途,受饑餓所逼惱,過(guò)著悲慘生活,如牛馬駝驢等,有的過(guò)著極為舒適的生活,根本不需要做什么工作,招此不同果報(bào)的原因,是由滿業(yè)的關(guān)系。其他各趣,比例可知。大乘阿毗達(dá)摩集論卷四說(shuō):‘善不善業(yè)于善惡趣中感生異熟時(shí),有招引業(yè)、圓滿業(yè)。招引業(yè)者,謂由此業(yè)能感異熟果,圓滿業(yè)者,謂由此業(yè)生已領(lǐng)受愛(ài)不愛(ài)果’。是即說(shuō)此二業(yè)。

　　(7)共業(yè)與不共業(yè)

　　共業(yè)及不共業(yè),是就自他有情共不共同受用分的。集論卷四諦品中說(shuō):“云何共業(yè)?若業(yè)能令諸器世間種種差別。云何不共業(yè)?若業(yè)能令有情世間種種差別”。因?yàn)闃I(yè)有兩種,所以所感的果也有共不共的兩類。如細(xì)分別共不共業(yè),應(yīng)該這樣的說(shuō):共中有共、不共的兩種,不共中亦有不共、共的差別。說(shuō)明這個(gè),還得從器世間的依報(bào)及有情世間的正報(bào),才能說(shuō)得清楚。共相中的共中共,是指的山河大地等,如巍巍的高山,悠悠的河水,不但是人類所共同欣賞的,亦是一切有情所共同受用的,所以說(shuō)為共中共。共相中的不共,是指的田園房舍以及所著的衣服等,雖說(shuō)同樣是外境,但因各有它的持有主,唯有持有主獨(dú)自受用,他人不得隨便受用的,其他的有情更不用說(shuō),所以說(shuō)為共中不共。不共相中的不共中共,是指各個(gè)生命體上的扶根塵,雖說(shuō)人人的扶根塵,各各差別不同的,然就它的同一意義和作用說(shuō),卻不可以說(shuō)是不同,因?yàn)楸舜丝梢韵嘁朗苡玫?如我表現(xiàn)于外的扶根塵,你可清楚的看到,是就你在受用我的扶根塵,同樣的理由,你所表現(xiàn)于外的扶根塵,我亦清楚的看到,是就我亦在受用你的扶根塵。像這樣的相依受用,所以說(shuō)為不共中共。不共中的不共,是指各個(gè)生命體上的勝義根,亦可名為凈色根,不但骨子里面,彼此有著不同,就是在表面上,亦是不相同的,只可供自己一人獨(dú)自受用,其他的人無(wú)論如何是受用不到,諸余有情更談不上,所以說(shuō)為不共中不共。

　　所謂共感共受用,站在唯識(shí)學(xué)上講,我們所當(dāng)特別注意的,決不是說(shuō)自己所變、他人受用,亦不是說(shuō)他人所變、自己受用。‘唯以自所變?yōu)槭杷��?他現(xiàn)相分而受用它,又以他變?yōu)槭杷��?自現(xiàn)相分而受用它’,這才合乎自作自受的原則。假定他人受用,是我自所變的,我自己的受用,是他人所變的,那就違反自作自受的原則。因此,所謂共受用,其意義是說(shuō)自他受用,都還是自業(yè)所感的。

　　‘關(guān)于這個(gè),古來(lái)不無(wú)異說(shuō)。有將共中共、共中不共,說(shuō)為共相,不共中共、不共中不共,說(shuō)為不共相;有將共中共、不共中共,說(shuō)為共相,共中不共,不共中不共,說(shuō)為不共相。這兩種說(shuō)法,顯然有所不同,不過(guò),恐怕要以前說(shuō)為正’。關(guān)于此義,說(shuō)來(lái)話多,一般人難以理解,所以在此不再多說(shuō)。

　　(8)思業(yè)思已業(yè)

　　佛在中阿含達(dá)梵行經(jīng)中,曾經(jīng)說(shuō)到這二業(yè)。如該經(jīng)二十七卷說(shuō):‘云何知業(yè)?謂有二業(yè):思、思已業(yè),是謂知業(yè)’。本事經(jīng)一法品中亦說(shuō)到這二業(yè):‘業(yè)自性者,或思業(yè),或思已業(yè)’。如是二業(yè),是佛在經(jīng)中曾經(jīng)說(shuō)到,所以后代各派學(xué)者,沒(méi)有不承認(rèn)這二業(yè)的。思及思已業(yè),是新譯的名詞,舊譯叫做故意業(yè),或叫故意所造業(yè)。譯語(yǔ)雖不同,其義是一樣。思是心所法的一種,就是每個(gè)人的意志活動(dòng),它有一股力量,能推動(dòng)我們的身體去動(dòng)作,或以語(yǔ)言去表達(dá)所要表達(dá)的意思。如有說(shuō):‘思是意志的,從思慮到?jīng)Q定去做,所以它是業(yè)的動(dòng)力’。不但意志活動(dòng)的是思,就是因思心所的發(fā)動(dòng),而表現(xiàn)于外的身體動(dòng)作,語(yǔ)言表白,所謂從思所生的,則名為思已業(yè),或名為思所作業(yè)。古德這樣解說(shuō):‘身語(yǔ)二業(yè),思之所作,由思已作,名思已業(yè)’。佛所說(shuō)的這二業(yè),實(shí)包含身語(yǔ)意的三業(yè)。我在俱舍論頌講記中說(shuō):‘謂佛所說(shuō)的思業(yè),就是通常講的意業(yè);從思所作的業(yè),就是通常講的身語(yǔ)二業(yè)。所以二業(yè)開(kāi)出來(lái)就是三業(yè)。思與意相應(yīng),說(shuō)名意業(yè)。由分別思慮的意業(yè),發(fā)現(xiàn)于外所有的身體動(dòng)作是身業(yè),語(yǔ)言詮表是語(yǔ)業(yè)’�？梢�(jiàn)三業(yè)是從二業(yè)開(kāi)出來(lái)的,并沒(méi)有不同的自體。

　　(9)表業(yè)無(wú)表業(yè)

　　表業(yè)及無(wú)表業(yè),是從身語(yǔ)二業(yè)而來(lái),而且身語(yǔ)各有表無(wú)表業(yè),現(xiàn)在對(duì)這略為解說(shuō):表是表示,法苑義林章中說(shuō):‘表謂表示,表自內(nèi)心,示于他故’。如我們內(nèi)心究竟有些什么念頭,沒(méi)有通過(guò)身語(yǔ)表現(xiàn)于外,別人不知你有一些什么想法,但若通過(guò)身語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái),別人立即知道當(dāng)時(shí)你在想些什么。以身業(yè)說(shuō):如你是在虔誠(chéng)的禮佛,別人從你這一動(dòng)作表示,不特知你心理是善良的,亦知你的行為活動(dòng)是善的;如你正在拿刀去殺人,別人從你這一動(dòng)作表示,不特知你心理是兇惡的,亦知你的行為活動(dòng)是惡的;這就名為身表業(yè)。以語(yǔ)表說(shuō):如你是在稱揚(yáng)贊嘆如來(lái),別人從你這一語(yǔ)言表達(dá),自然就知你內(nèi)在的心理和外在的行為,都是善的;如你正在誹謗或謾罵他人,別人從你這一語(yǔ)言表達(dá),當(dāng)然也就知道你內(nèi)在的心理和外在的行為,都是惡的;這就名為語(yǔ)表業(yè)。

　　無(wú)表業(yè)與表業(yè)剛剛相反,就是無(wú)可表示于人的業(yè)。俱舍論說(shuō):‘無(wú)表雖以色業(yè)為性,如有表業(yè),而非表示令他了知,故名無(wú)表業(yè)’。意即顯示吾人的所行所為,所語(yǔ)所言,都已成為過(guò)去,過(guò)去雖已過(guò)去,但并不是沒(méi)有,仍有一股力量存在,而這股潛在力量,又無(wú)法表示于外,使人知它是善的還是惡的,所以稱為無(wú)表業(yè)。有人這樣問(wèn)道:無(wú)表既是無(wú)形無(wú)相,不可表示于人的東西,怎么知道他是有的?這是從表業(yè)推論出來(lái)的。‘如我人身體上的種種所作,為身表業(yè),是任何人都可見(jiàn)到的,但當(dāng)身業(yè)活動(dòng)時(shí),依原因結(jié)果的原則,以將來(lái)招果的原因,擊發(fā)于現(xiàn)在的生命體中,潛然存在,不散不失,隨心而轉(zhuǎn),決不是動(dòng)作完了就完了,一點(diǎn)遺痕沒(méi)有留下來(lái)�？墒撬�留下的潛存業(yè)力,無(wú)形無(wú)像,于此于彼,對(duì)他都無(wú)表示,名為身無(wú)表業(yè)......這無(wú)表業(yè),在有部學(xué)者看來(lái),是很重要的,假定不承認(rèn)有無(wú)表業(yè),那世間的因果律就無(wú)法建立,國(guó)家的法律也就無(wú)從施行,為此,所以于生滅不住的身語(yǔ)表業(yè)之外,特別立身語(yǔ)的一一無(wú)表業(yè)’(錄自我的俱舍論頌講記)。

　　(10)受業(yè)不受業(yè)

　　舍利弗阿毗曇論業(yè)品,說(shuō)有受業(yè)不受業(yè)的二業(yè)。受業(yè),是指其業(yè)必然有受果報(bào)的;不受業(yè),是指不受果報(bào)的業(yè)。如該論卷七說(shuō):‘云何受業(yè)?若業(yè)有報(bào),是名受業(yè)。云何非受業(yè)?若業(yè)無(wú)報(bào),是名非受業(yè)’。接著又作這樣解說(shuō):‘復(fù)次受業(yè),若業(yè)有報(bào)及無(wú)報(bào)思,是名受業(yè)。復(fù)次非受業(yè),若業(yè)無(wú)報(bào)身業(yè)、口業(yè),是名非受業(yè)’。這兩種業(yè),主要是就受報(bào)不受報(bào)分,如論說(shuō)可知,不用再解釋。

　　(11)苦等三受業(yè)

　　三受,就是通常說(shuō)的苦受、樂(lè)受、舍受。若問(wèn)吾人將會(huì)感受怎樣的果報(bào),完全是看所造業(yè)是什么。假定經(jīng)常造作屬于欲界所有的種種不善業(yè),順此業(yè)力所感得的非可愛(ài)異熟果報(bào),是不善業(yè)名為順苦受業(yè);假定經(jīng)常造作有漏的人天善業(yè),順此業(yè)力所感得的欲界乃至色界第三禪天的可愛(ài)異熟果報(bào),是有漏善名為順樂(lè)受業(yè);假定經(jīng)常造作色界第四禪天以上,乃至有頂諸地所有的有漏善業(yè),順此業(yè)力所感得的與舍受相應(yīng)的果報(bào),是有漏善名為順舍業(yè),因?yàn)樵谶@諸地之間,苦樂(lè)二受皆不具的。

　　(12)現(xiàn)等三時(shí)業(yè)

　　三時(shí),是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世。所謂時(shí),是酬因感果的意思,造了什么業(yè)因,就感什么果報(bào),這是因果的必然,沒(méi)有可疑的余地。但所造的業(yè),何時(shí)會(huì)感果,由于因果有遲速,受報(bào)時(shí)間有不同,所以特立三時(shí)業(yè)。如所造的業(yè):在今生已成熟,而于現(xiàn)世受果,名為順現(xiàn)受業(yè);有于下生成熟,而于次生受果,名為順次生業(yè);有于若干生后成熟,而于若干生后受果,名為順后生業(yè)。這三種業(yè)成熟的時(shí)間,盡管有所不同,但都必然產(chǎn)生果報(bào),如一粒種子一定將會(huì)發(fā)芽。可是種子發(fā)芽,不是單靠種子,必須還要具備其他的助緣,如泥土、雨水、陽(yáng)光、肥料等。當(dāng)知業(yè)之生果,也是如此,必須具備處境周圍等若干助緣,假使所應(yīng)具備的助緣,只要缺少一種而不具足,就會(huì)使業(yè)不產(chǎn)生所應(yīng)得的果報(bào)。這種業(yè),南傳叫做‘沒(méi)有效果的業(yè)’;北傳叫做‘順不定業(yè)’。三時(shí)業(yè),是專就必會(huì)感果說(shuō)的,如再加上順不定業(yè),那就有四種業(yè)。

　　(13)再生等四業(yè)

　　吾人所造成的業(yè),不論是什么性質(zhì),都是無(wú)形無(wú)像無(wú)法可見(jiàn)的,雖則如此,但它確有一種個(gè)別的特殊的力量,從這一生命體轉(zhuǎn)到另一生命體上去,所以對(duì)業(yè)不可忽視!依照業(yè)的作用,南傳分為四種,現(xiàn)略介紹如下:

　　一、再生業(yè),是決定來(lái)生果報(bào)的業(yè)。任何一個(gè)生命的受生,都是聽(tīng)?wèi){過(guò)去生中善不善業(yè)之所支配,而且在生命結(jié)束的片刻,就掌握了其勢(shì)力,要不受生是都不可能。

　　二、維持業(yè),或有譯為支持業(yè),是向前去協(xié)助或維持再生業(yè)的不斷活動(dòng),使之必然感受未來(lái)的新生命。

　　三、抵抗業(yè),或有譯為妨害業(yè),是顯在吾人的各種活動(dòng)中,有些活動(dòng),不是抑止再生業(yè)的實(shí)現(xiàn)其果,就是限制再生業(yè)的實(shí)現(xiàn)其果,所以名為抵抗業(yè)。

　　四、破壞業(yè),或有譯為破損業(yè),是說(shuō)依照業(yè)力的規(guī)定,再生業(yè)的潛力,本是可感果的,但在極意外的運(yùn)動(dòng)下,會(huì)被過(guò)去生中更強(qiáng)而對(duì)立的業(yè)所破壞,名為破壞業(yè)。如是業(yè)力,此之維持業(yè)及抵抗業(yè),更能發(fā)生極大的效力,因它不僅阻止再生業(yè)的實(shí)現(xiàn)其果,且將全部業(yè)的力量破壞。

　　(14)極重等四業(yè)

　　吾人無(wú)始來(lái)所造的善惡業(yè)。多得沒(méi)有辦法可以計(jì)算得出,但在這么多的各種不同業(yè)力當(dāng)中,依于感報(bào)的決定來(lái)說(shuō),那種業(yè)先到后世受報(bào),有極重等的四業(yè)差別。

　　一、極重業(yè),這通于德行的善業(yè)或不道德的惡業(yè)。如所造的重大善業(yè),像救活很多的人類生命,或高尚心境所修成的禪定,或是心聚神會(huì)的力量較重,到了你的生命快要結(jié)束時(shí),所謂‘業(yè)相現(xiàn)前’,你就可以看到極為快樂(lè)的天堂,善的業(yè)力發(fā)生作用,就牽你到天堂去受樂(lè)報(bào)。假使造了極重惡業(yè),如弒父、弒母等的五無(wú)間的重業(yè),到了你的生命快要結(jié)束時(shí),所謂‘業(yè)相現(xiàn)前’,你就可以見(jiàn)到極為可怖的地獄,惡的重業(yè)發(fā)生作用,就牽你到地獄去受苦報(bào)。如是受報(bào)的或善或惡,都名為極重業(yè)。

　　二、隨習(xí)業(yè),或名習(xí)慣業(yè),是說(shuō)所造的善惡業(yè),沒(méi)有怎樣的重大,但因不斷的造作,形成常有的舉動(dòng),成為一種習(xí)慣性,經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期,善惡業(yè)皆成大力,所以到生命將要結(jié)束時(shí),你那平時(shí)習(xí)慣性的業(yè)力,到此發(fā)生強(qiáng)有力的作用,就會(huì)牽你感受來(lái)生或苦或樂(lè)的果報(bào)。是以吾人在平時(shí)日常生活中,善業(yè)的習(xí)性不妨多多養(yǎng)成,惡業(yè)的習(xí)性最好予以排除,果能如此,到了臨命終時(shí)的時(shí)候,習(xí)慣性的善業(yè),就會(huì)使你感受未來(lái)的快樂(lè)的新生命。

　　三、憶念業(yè),有說(shuō)為臨終業(yè),是說(shuō)正在死前的心理舉動(dòng),如想念自己以前的善或惡的行為,或者憶念有善有惡的。我在成佛之道偈頌講記中說(shuō):‘有些人,在生命歷程中,既沒(méi)有造重大的善業(yè),亦沒(méi)有造重大的惡業(yè),至于習(xí)慣性善惡業(yè)同樣沒(méi)有造,像這樣的一個(gè)人,到生命將要結(jié)束時(shí),自是迷迷糊糊的,不知自己要到什么地方去,真有所謂何去何從之感!正在這樣一個(gè)要死不活的時(shí)候,假定忽而想到自己曾經(jīng)做過(guò)某個(gè)有意義的善事,并且覺(jué)得這個(gè)善事做得非常有意義,那就被這善業(yè)拉你上天堂,感受快樂(lè)的果報(bào);假使忽而想到自己曾經(jīng)做過(guò)某個(gè)不道德的罪惡之事,并且認(rèn)為那時(shí)做得不夠徹底,那就被這惡業(yè)拉你到地獄去,感受苦痛的果報(bào)。對(duì)這類庸庸碌碌的人,臨命終時(shí)的如何憶念,那是非常重要的。所以不論什么人,在他快要臨終時(shí),對(duì)他最好的安慰,就是說(shuō)出他生前所曾做過(guò)的種種好事,讓他能夠想起自己的善行,使他內(nèi)心生起無(wú)限歡喜,因?yàn)槿魏稳藢?duì)自己善行總是欣賞的,不但由此所憶念的善業(yè),可以感受快樂(lè)的果報(bào),而且亦會(huì)減輕當(dāng)時(shí)的痛苦。佛法主張對(duì)臨終人說(shuō)法,凈士宗人為臨終人助念佛號(hào),都是從這一觀點(diǎn)出發(fā)的。臨終一著,普通以為很平常,佛法看得很重要,因?yàn)樯仙�或下�?就憑臨終的一念,所以為佛子者,對(duì)這應(yīng)特別注意’!

　　四、預(yù)備業(yè),是論果次序的最后一種業(yè),亦是對(duì)一特定眾生,尚未作任何解釋的業(yè),到了生命將要結(jié)束時(shí),沒(méi)有加上的三業(yè)現(xiàn)象,此業(yè)亦會(huì)決定感受來(lái)生的果報(bào)。

　　佛法所說(shuō)的業(yè),如果細(xì)分起來(lái),那確是很多的,在大乘阿毗達(dá)摩集論業(yè)品,分門別類的列成九十種不同業(yè)行,在此當(dāng)然不能多說(shuō),亦沒(méi)有說(shuō)出的必要,所以就此打住。佛法所說(shuō)業(yè)的教義,我們雖從來(lái)不知道,但它卻是因果法則,為人不特不可忽略業(yè)的行為,而且還是鼓舞向上心為最有力。從哲學(xué)方面看,我們認(rèn)為業(yè)說(shuō),最近科學(xué)原理,從宗教或教育看,我們認(rèn)為業(yè)說(shuō),對(duì)于行為責(zé)任,扣得非常緊,不能不說(shuō)是最上法門。如果依業(yè)而行,不但可以帶給人們最高的安慰和希望,亦會(huì)增進(jìn)人們的自信與道德的勇氣,更會(huì)激發(fā)人們的努力與為善的熱心,業(yè)是永遠(yuǎn)公正的,你怎樣做就會(huì)得到怎樣酬報(bào),所以為人應(yīng)多行善業(yè)。

　　4、業(yè)的潛力究在那里

　　如上所說(shuō)業(yè)的分類,不特知道有很多不同的業(yè),且亦知道有無(wú)量無(wú)邊的業(yè),不論業(yè)有怎樣的眾多,都是才生即滅而無(wú)常的,業(yè)雖生滅無(wú)常不住,但是遇到生起之緣,必然會(huì)感所應(yīng)感果,可見(jiàn)未感果前,其業(yè)是存在的。跟著而來(lái)的問(wèn)題,就是業(yè)的存在,究竟存在那里?是存在于過(guò)去?抑存在于現(xiàn)在?是存在于生命內(nèi)在?抑存在于生命之外?對(duì)這問(wèn)題,如不加以探討,那就很難說(shuō)明業(yè)之所以為業(yè)。彌蘭陀王曾向那先尊者提出這問(wèn)題:‘尊者!業(yè)這東西究在那里’?尊者簡(jiǎn)單的回答說(shuō):‘眾生所造的各式各樣的業(yè),既不存在飛逝的無(wú)常意識(shí)中,亦不存在生命肉體的某一部分,可是一旦到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻,依于精神與物質(zhì)兩者,就會(huì)在本身顯現(xiàn)’。

　　原來(lái)造諸善惡業(yè)的生命體,到了一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期,必然會(huì)要滅亡而不繼續(xù)存在的,但由生命體所作的諸業(yè),并不隨著身體的滅亡而滅亡,在未遇緣感果之前,仍是繼續(xù)存在的。怎么知道?經(jīng)中佛說(shuō):‘假使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡’。以此不亡的業(yè)力,一旦遇到緣合時(shí),就會(huì)感受未來(lái)的新生命,眾生的生死相續(xù)不斷,全憑此不亡的業(yè)力。經(jīng)中佛說(shuō):‘因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受’,就是此意。印順大師唯識(shí)學(xué)探源,講到業(yè)力存在時(shí)說(shuō):‘業(yè),雖剎那間過(guò)去,而招感后果的力用還是存在。這業(yè)力的存在,是身口行為所引起的,是生起后果的功能。業(yè)力的存在,就是動(dòng)力的存在。在這些上,它與種子或熏習(xí),比細(xì)煩惱與種習(xí)的關(guān)系更密切�？梢哉f(shuō),業(yè)力生來(lái)就含有種子的意味’。

　　業(yè)力的存在,可說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的,亦不容有所疑惑的,因?yàn)槲磥?lái)新生命的出現(xiàn),確是以業(yè)為主要的,問(wèn)題就是現(xiàn)在造業(yè),為什么會(huì)感未來(lái)果報(bào)?這當(dāng)然由于業(yè)力的存在不失。存在不失的業(yè)力,究是指的什么?又怎樣存在的?佛住世時(shí)說(shuō)法,只是點(diǎn)到為止,并未詳加說(shuō)明,可是到了后代的佛弟子,為了對(duì)于群眾的教化,為向群眾清楚的交代,不得不論究這問(wèn)題,因而在各派學(xué)者之間,你提出你的論點(diǎn)說(shuō)明,他提出他的論點(diǎn)說(shuō)明,于是就有種種思想的出現(xiàn),而且各自認(rèn)為自己的理論是最正確的。現(xiàn)在不妨提出幾種來(lái)談?wù)?看看他們能不能說(shuō)明業(yè)力的存在不失!業(yè)是佛法中的重要論題,因?yàn)楦黝惒煌�的眾�?所受不同苦樂(lè)的果報(bào),完全建立在業(yè)力上,所以佛子沒(méi)有不談到業(yè)。

　　小乘學(xué)派中的有部,曾經(jīng)說(shuō)到種種的業(yè),但以無(wú)表色為潛在的業(yè)力,而此稱為潛在業(yè)力的無(wú)表色,雖說(shuō)也是剎那生滅無(wú)常不住的,但它卻是與心俱生俱滅相續(xù)而起,所以能相續(xù)到未來(lái),招感所應(yīng)感的果報(bào)�？墒怯腥藛�(wèn)道:如是無(wú)表色,在有色世界(欲界及色界),感果固然沒(méi)有問(wèn)題,但是生到無(wú)色界去,色法的無(wú)表業(yè)已經(jīng)暫時(shí)沒(méi)有,將來(lái)從無(wú)色界再生有色界時(shí),又以什么為因而生?有部認(rèn)為色法的無(wú)表業(yè),雖說(shuō)暫時(shí)已經(jīng)沒(méi)有,但還有業(yè)得隨心而流,所以無(wú)色界天的有情,后來(lái)下生欲界或色界時(shí),還可以現(xiàn)起無(wú)表業(yè)色,以此無(wú)表業(yè)色,作為生有色界的動(dòng)因。因而有部學(xué)者,雖說(shuō)身語(yǔ)二表剎那生滅而有間斷,意業(yè)亦或善或惡或無(wú)記的三性不定,但業(yè)力卻是相繼的,此相續(xù)的業(yè)力就是無(wú)表色,有此無(wú)表色業(yè),未來(lái)感果自不成問(wèn)題。

　　從有部流出的經(jīng)部譬喻師,不滿有部的業(yè)力說(shuō),認(rèn)為表業(yè)與無(wú)表業(yè),都是沒(méi)有真實(shí)體性的,怎么可以感未來(lái)果?所以他提出心心相續(xù)的業(yè)力說(shuō),以為心心相續(xù)的業(yè)力,不斷不常,才可以從業(yè)感果。經(jīng)部學(xué)者以什么為業(yè)?毗婆沙論百十三卷介紹說(shuō):‘譬喻者說(shuō):身語(yǔ)意業(yè)皆是一思’。所說(shuō)一思,是指的思心所。‘不但考慮、審度、決定的思是思心所,就是身體的動(dòng)作、言語(yǔ)的發(fā)動(dòng),也還是思心所(發(fā)動(dòng)思)。不過(guò)假借身語(yǔ)為工具,表出意思的行為罷了。由作業(yè)而重發(fā),就有思種子保存下來(lái)。作業(yè)雖是生滅無(wú)常的,業(yè)入過(guò)去即無(wú)自體,但熏成思種子,隨內(nèi)心而流,心心法卻是相續(xù)生的......業(yè)體是思,熏成思種,也不離心。所以心心所法相續(xù),作業(yè)雖久已過(guò)去,還可以感果......所造作的業(yè),一剎那后滅去不見(jiàn),這是不常;作業(yè)心與感果心的相續(xù)如流,有力感果,這是不斷。由業(yè)種的不斷不常,能完滿的建立業(yè)果聯(lián)系’。經(jīng)部與有部的思想對(duì)立:主要在于有部承認(rèn)有個(gè)實(shí)體性的無(wú)表業(yè)色業(yè)果,而經(jīng)部則根本否定此說(shuō),認(rèn)為無(wú)表色業(yè)不是實(shí)體性的色法,而是微細(xì)潛在的相續(xù)思種子。

　　學(xué)派間的業(yè)說(shuō),各有各的說(shuō)法,在此不能列舉,只就有部與經(jīng)部不同之說(shuō),略為一談而已。不過(guò)從各派有關(guān)業(yè)力存在的說(shuō)明,不難看出佛法業(yè)力說(shuō),正向種子說(shuō)的思想進(jìn)軍!所以身心行為活動(dòng)的結(jié)果,必然就熏成業(yè)種的存在。印順大師在唯識(shí)學(xué)探源中說(shuō):‘這存在,是微細(xì)而潛在的,相續(xù)不斷的,未來(lái)的果報(bào),是由它引起的。不論它名稱是不是種子,已一律具種子或熏習(xí)的含義’。如是‘潛在的業(yè)力,是因內(nèi)心的發(fā)動(dòng),通過(guò)身語(yǔ)而表現(xiàn)出來(lái);又這身語(yǔ)的動(dòng)作,影響內(nèi)心,而生起的動(dòng)能。它是心色為緣而生起的東西,它是心色渾融的能力。最適當(dāng)?shù)拿�稱,是業(yè)’。因此,業(yè)之所以為業(yè),不能單看成色或心,而是心色緣起所成,如單看成色或心,不能正確了解業(yè)。

　　明白了業(yè)力的本質(zhì),是由色心緣起所成,然后就要探討業(yè)種怎樣得以保持不失,說(shuō)到這個(gè)論題,佛教學(xué)派之間,亦有不同說(shuō)法,說(shuō)法盡管不同,要仍不出色心。以小乘學(xué)派說(shuō):有的主張色心受熏而成為業(yè)種,如說(shuō)剎那剎那前色引后色,剎那剎那前心引后心。這在主張無(wú)色界有色、無(wú)心定有心,似還可以說(shuō)得過(guò)去,但在主張無(wú)色界無(wú)色、無(wú)心定無(wú)心的學(xué)派,似就難以通得過(guò)去,因無(wú)色界無(wú)色,將來(lái)色法生起時(shí)以什么為種子?而無(wú)心定無(wú)心,將來(lái)心法生起時(shí)以什么為種?這不是成了很大問(wèn)題了嗎?所以色心受熏為種,是絕對(duì)不能成立的。

　　為此,經(jīng)部中的先軌范師,主張色心互持種子,就是色法可以任持心法的業(yè)種,心法可以任持色法的業(yè)種,如是就沒(méi)有上說(shuō)的過(guò)失!因無(wú)色界雖沒(méi)有色,但是心法有無(wú)人可否認(rèn)的,所以就以心法任持色法的種子,同樣的理由,無(wú)心定中雖沒(méi)有心,但是色法有亦無(wú)人可否認(rèn),所以就以色法任持心法的種子,正因色心可以互持,所以從二無(wú)心定出,心識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng),仍然是可以生起,從無(wú)色天下生欲色二界,色法同樣可以產(chǎn)生。因而我們所說(shuō)色心互持業(yè)種,沒(méi)有色心無(wú)間生為諸法種子的過(guò)失!看來(lái)此說(shuō)有其道理,事實(shí)上也不能成立!為什么?請(qǐng)看下面分別:

　　如色是不能執(zhí)持諸有業(yè)種的,因色本身沒(méi)有執(zhí)持的功能,進(jìn)而以唯識(shí)說(shuō),色是心識(shí)之所變現(xiàn)的,假定離開(kāi)了心識(shí),根本沒(méi)有色的自性,色的本身尚且沒(méi)有,又怎么能執(zhí)持業(yè)種?至于說(shuō)到心識(shí),因諸小乘學(xué)派,只承認(rèn)有六識(shí),而六識(shí)有間斷,是誰(shuí)都知道的,在六識(shí)間斷時(shí),能持種子的心識(shí)尚且沒(méi)有,所持的業(yè)種怎么能夠相續(xù)?主體的心識(shí)尚不能持種,與諸心識(shí)相應(yīng)的諸心所法,不能持種更可了知。因諸心所,不但如諸六識(shí)是有間斷而不相續(xù)的,且是依于心識(shí)而生起的,從來(lái)都是不能獨(dú)立自在的,怎有力能持諸業(yè)種?所以間斷的心心所法,皆沒(méi)有持種功能。

　　小乘學(xué)派對(duì)于種子的保持不失,雖有各種不同說(shuō)法,但沒(méi)有一法可以負(fù)起持種的責(zé)任,真正可以負(fù)起持種責(zé)任的,唯識(shí)學(xué)家說(shuō)唯第八阿賴耶識(shí)有此勝能,因?yàn)樗�是一類無(wú)記的,而且又是恒無(wú)間斷的,不特在凡夫位上具有能持有漏雜染種子不失的功能,就是到佛果位上亦有持無(wú)漏清凈種子不失的功用。假定不承認(rèn)有第八阿賴耶識(shí),那經(jīng)中說(shuō)的‘雜染、清凈諸法種子之所集起,故名為心’的心是就沒(méi)有,因此定要承認(rèn)有個(gè)阿賴耶識(shí)。是不是定要有個(gè)阿賴耶識(shí),大乘學(xué)派中自還有不同的看法,但如上面之所分析,不能不說(shuō)唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法較為合理。

　　業(yè)力是佛教的一個(gè)重要問(wèn)題,亦是佛教發(fā)展中的一個(gè)主要問(wèn)題。如上所指出的大小乘的各種說(shuō)法,在他們本身雖皆能夠自圓其說(shuō),但如以性空者的正見(jiàn)透視,總覺(jué)他們并沒(méi)有解決業(yè)的難題,亦即沒(méi)有正確的說(shuō)明業(yè)之所以為業(yè)。業(yè)行不失,確是佛在經(jīng)中所曾說(shuō)過(guò)的,但佛沒(méi)有說(shuō)業(yè)有它的實(shí)體性。印順大師中觀論頌講記中說(shuō):‘依性空正義說(shuō),業(yè)是緣起幻化的,因緣和合時(shí),似有業(yè)的現(xiàn)象生起,但究其實(shí),是沒(méi)有實(shí)在自性。既不從何處來(lái),也不從無(wú)中生起一實(shí)在性。一切諸業(yè)本就不生,不生非沒(méi)有緣生,是說(shuō)無(wú)有它的決定的自性,沒(méi)有自性生。一切諸業(yè)也本來(lái)不滅,不滅即不失。他所以不滅,是因?yàn)楸緛?lái)不生。我們所見(jiàn)到的業(yè)相生滅,這是因果現(xiàn)象的起滅,不是有一實(shí)在性的業(yè)在起滅;沒(méi)有實(shí)在的業(yè)性生滅,唯是如幻如化的業(yè)相,依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅,不可以追求它的自性,也不是實(shí)有的常在,是因緣關(guān)系的幻在,幻用是不無(wú)的。此如幻的業(yè)用,在沒(méi)有感果之前不失;感果以后,如幻的業(yè)用滅,而不可說(shuō)某一實(shí)在法消滅,所以說(shuō)“滅無(wú)所至”。諸業(yè)不生,無(wú)定性空,雖空無(wú)自性,但緣起的業(yè),于百千劫不亡,所以又不斷。不是實(shí)有常住故不斷,是無(wú)性從緣故不斷。行業(yè)不失滅,可以建立如幻緣起的業(yè)果聯(lián)系’。根本不需要有個(gè)實(shí)有自體的保持者。所以性空者的這一說(shuō)法,是最正確而又最有力的。

　　進(jìn)一步說(shuō),不但保持業(yè)種的實(shí)有自體性的東西沒(méi)有,就是業(yè)的本身也是沒(méi)有實(shí)有自體性的,如果以為業(yè)力是有實(shí)自性的,那就失去業(yè)以造作為意的定義。要知業(yè)之所以為業(yè),不論是善是惡,都由造作成的,未有不造作而成為業(yè)的。設(shè)以業(yè)是有實(shí)體性,那就不能說(shuō)它從緣生起,而應(yīng)不待造作本來(lái)就有,不待造作本來(lái)就存在的,那業(yè)是就成為常住的,還談什么造作不造作?不造作怎么可以成為業(yè)?假使不造作已有業(yè)力存在,吾人不作惡豈不就有罪業(yè)?如真不作即有罪業(yè),是則佛法行者,不斷修諸凈行,豈不是徒然無(wú)益?承認(rèn)不作而有罪業(yè)是如此,不作而有善德自然也是這樣。這樣一來(lái),持戒的人就是犯戒的人,犯戒的人就是持戒的人,作罪作福的差別自然也就沒(méi)有,這不是破壞世間的一切善惡好壞,還談什么由業(yè)感果?因此,本于佛說(shuō)的正義及性空者的正見(jiàn),認(rèn)為因果的不斷不常,業(yè)果相續(xù)的不失不壞,惟有在性空緣起的幻有上,才能建立得起來(lái),不然的話,要想說(shuō)明業(yè)果,那是很困難的。中觀論觀業(yè)品說(shuō):‘雖空亦不斷,雖有而不常;業(yè)果報(bào)不失,是名佛所說(shuō)’。唯有這樣的正視業(yè)界,方不致破壞業(yè)果。