復(fù)次，初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者，以深信真如法故，少分而見(jiàn)，知彼色相莊嚴(yán)等事，無(wú)來(lái)無(wú)去，離于分齊。唯依心現(xiàn)，不離直如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得凈心，所見(jiàn)微妙，其用轉(zhuǎn)勝，乃至菩薩地盡，見(jiàn)之究竟。

　　若離業(yè)識(shí)，則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身，無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。

　　問(wèn)曰：若諸佛法身離于色相者，云何能現(xiàn)色相？

　　答曰：即此法身是色體故，能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)，色心不二，以色性即智故，色體無(wú)形，說(shuō)名智身。以智性即色故，說(shuō)名法身，遍一切處。所現(xiàn)之色，無(wú)有分齊。隨心能示十方世界，無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)，各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨。此非心識(shí)分別能知，以真如自在用義故。

　　復(fù)次，顯示從生滅門，即入真如門。所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂東為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾，無(wú)明迷故。謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)念，即得隨順入真如門故。

　　對(duì)治邪執(zhí)者，一切邪執(zhí)，皆依我見(jiàn)，若離于我，則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種，云何為二？一者、人我見(jiàn)，二者、法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)者，依諸凡夫說(shuō)有五種，云何為五？

　　一者、聞修多羅說(shuō)：‘如來(lái)法身，畢竟寂寞，猶如虛空。’以不知為破著故，即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治？明虛空相是其妄法，體無(wú)不實(shí)，以對(duì)色故有，是可見(jiàn)相，令心生滅。以一切色法，本來(lái)是心，實(shí)無(wú)外色。若無(wú)外色者，則無(wú)虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離于妄動(dòng)，則一切境界滅，唯一真心，無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

　　二者，聞修多羅說(shuō)：‘世間諸法畢竟體空，乃至涅槃?wù)嫒缰�法亦畢竟空。從本已�?lái)自空，離一切相。’以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對(duì)治？明真如法身自體不空，具足無(wú)量性功德故。

　　三者，聞修多羅說(shuō)：‘如來(lái)之藏?zé)o有增減，體備一切功德之法。’以不解故，即謂如來(lái)之藏，有色、心法自相差別。云何對(duì)治？以唯依真如義說(shuō)故；因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故。

　　四者，聞修多羅說(shuō)：‘一切世間生死染法，皆依如來(lái)藏而有，一切諸法不離真如。’以不解故，謂如來(lái)藏自體，具有一切世間生死等法。云何對(duì)治？以如來(lái)藏從本已來(lái)，唯有過(guò)恒沙等諸凈功德，不離、不斷，不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無(wú)，從無(wú)始世來(lái)未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法，而使證會(huì)永息妄者，則無(wú)是處故。

　　五者，聞修多羅說(shuō)：‘依如來(lái)藏故有生死，依如來(lái)藏故得涅槃。’以不解故，謂眾生有始。以見(jiàn)始故，復(fù)謂如來(lái)所得涅槃?dòng)衅浣K盡，還作眾生。云何對(duì)治？以如來(lái)藏?zé)o前際故，無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者，即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際，諸佛所得涅槃與之相應(yīng)，則無(wú)后際故。

　　法我見(jiàn)者，依二乘鈍根故，如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟，見(jiàn)有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何對(duì)治？以五陰法自性不生，則無(wú)有滅，本來(lái)涅槃故。

　　復(fù)次，究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法凈法皆悉相待，無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法從本已來(lái)，非色非心，非智非識(shí)，非有非無(wú)，畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者，當(dāng)知如來(lái)善巧方便，假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。其旨趣者，皆為離念，歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實(shí)智故。

　　分別發(fā)趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發(fā)心修行趨向義故。略說(shuō)發(fā)心有三種，云何為三？

　　一者、信成就發(fā)心，二者、解行發(fā)心，三者，證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能發(fā)心？所謂依不定聚眾生，有熏習(xí)善根力故；信業(yè)果報(bào)，能起十善，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提，得值諸佛，親承供養(yǎng)，修行信心。經(jīng)一萬(wàn)劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發(fā)心；或以大悲故，能自發(fā)心；或因正法欲滅，以護(hù)法因緣，能自發(fā)心；如是信心成就得發(fā)心者，入正定聚，畢竟不退；名住如來(lái)種中，正因相應(yīng)。若有眾生善根微少，久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養(yǎng)，然起人天種子，或起二乘種子。設(shè)有求大乘者，根則不定，若進(jìn)若退。或有供養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬(wàn)劫，于中遇緣亦有發(fā)心，所謂：見(jiàn)佛色相而發(fā)其心；或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心；或因二乘之人教令發(fā)心；或?qū)W他發(fā)心；如是等發(fā)心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　復(fù)次，信成就發(fā)心者，發(fā)何等心？略說(shuō)有三種。云何為三？

　　一者、直心，正念真如法故；

　　二者、深心，樂(lè)集一切諸善行故；

　　三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。

　　問(wèn)曰：上說(shuō)法界一相，佛體無(wú)二。何故不唯念真如，復(fù)假求學(xué)諸善之行？

　　答曰：譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故，修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

　　略說(shuō)方便有四種。云何為四？

　　一者、行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生，離于妄見(jiàn)，不住生死；觀一切法因緣和合，業(yè)果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。

　　二者、能止方便。謂慚愧悔過(guò)，能止一切惡法不令增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。

　　三者，發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤供養(yǎng)、禮拜三寶、贊嘆、隨喜、勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。又因佛、法、僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。

　　四者，大愿平等方便。所謂：發(fā)愿盡于未來(lái)，化度一切眾生使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無(wú)二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　菩薩發(fā)是心故，則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故，隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生。所謂：從兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，轉(zhuǎn)法輪，入于涅槃。然是菩薩未名法身，以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未能決斷，隨其所生與微苦相應(yīng)，亦非業(yè)系，以有大愿自在力故。如修多羅中，或說(shuō)有退墮惡趣者，非其實(shí)退，但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩薩一發(fā)心后，遠(yuǎn)離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，勤苦難行證得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來(lái)自涅槃故。

　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩從初正信已來(lái)，于第一阿僧祇劫將欲滿故。于真如法中，深解現(xiàn)前，所修離相。以知法性體無(wú)慳貪故，隨順修行檀波羅密。以知法性無(wú)染，離五欲過(guò)故，隨順修行尸波羅密。以知法性無(wú)苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅密。以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅密。以知法性體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅密。

　　證發(fā)心者，從凈心地，乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)，說(shuō)為境界，而此證者，無(wú)有境界。唯真如智，名為法身。是菩薩于一念頃，能至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，唯為開(kāi)導(dǎo)，利益眾生，不依文字�；蚴境�地，速成正覺(jué)，以為怯弱眾生故�；蛘f(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫，當(dāng)成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便，不可思議。而實(shí)菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等，無(wú)有超過(guò)之法；以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見(jiàn)所聞，根欲性異，故示所行，亦有差別。

　　又是菩薩發(fā)心相者，有三種心微細(xì)之相。云何為三？

　　一者、真心，無(wú)分別故。

　　二者、方便心，自然遍行利益眾生故。

　　三者、業(yè)識(shí)心，微細(xì)起滅故。又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧，無(wú)明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方利益眾生。

　　問(wèn)曰：虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊；世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊；眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無(wú)明斷，無(wú)有心想，云何能了，名一切種智。

　　答曰：一切境界，本來(lái)一心，離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊，以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來(lái)，離于見(jiàn)想，無(wú)所不遍，心真實(shí)故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，無(wú)量方便，隨諸眾生，所應(yīng)得解，皆能開(kāi)示種種法義，是故得名一切種智。

　　又問(wèn)曰：若諸佛有自然業(yè)，能現(xiàn)一切處，利益眾生者，一切眾生，若見(jiàn)其身，若睹神變，若聞其說(shuō)，無(wú)不得利，云何世間多不能見(jiàn)？

　　答曰：諸佛如來(lái)，法身平等，遍一切處，無(wú)有作意故，而說(shuō)自然，但依眾生心現(xiàn)。眾生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢，法身不現(xiàn)故。

　　已說(shuō)解釋分，次說(shuō)修行信心分。是中依未入正定眾生，故說(shuō)修行信心。何等信心？云何修行？略說(shuō)信心有四種，云何為四？

　　一者、信根本，所謂樂(lè)念真如法故。

　　二者、信佛有無(wú)量功德，常念親近供養(yǎng)恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智故。

　　三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。

　　四者、信僧能正修行自利利他，常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。

　　修行有五門，能成此信。云何為五？

　　一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進(jìn)門，五者、止觀門。

　　云何修行施門？若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)物，隨力施與。以自舍慳貪，令彼歡喜。若見(jiàn)厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)；不應(yīng)貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)；遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、嗔恚、邪見(jiàn)。若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧，常處寂靜，修習(xí)少欲知足頭陀等行，乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過(guò)罪故。

　　云何修行忍門？所謂應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)、等法故。

　　云何修行進(jìn)門？所謂于諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)，虛受一切身心大苦，無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。復(fù)次，若人雖修行信心，以從先世來(lái)，多有重罪惡業(yè)障故，為邪魔諸鬼之所惱亂；或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏；或?yàn)椴】嗨鶒溃挥腥缡堑缺姸嗾系K。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔，勸請(qǐng)，隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長(zhǎng)故。

　　云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故。

　　若修止者，住于靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依于空，不依地水火風(fēng)；乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相，念念不可得。若從坐起，去來(lái)進(jìn)止，有所施作，于一切時(shí)，常念方便，隨順觀察。久習(xí)淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業(yè)障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

　　復(fù)次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身，平等無(wú)二，即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無(wú)量三昧。

　　或有眾生無(wú)善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現(xiàn)形恐怖，或現(xiàn)端正男女等相，當(dāng)念唯心，境界則滅，終不為惱�；颥F(xiàn)天像，菩薩像，亦作如來(lái)像，相好具足�；蛘f(shuō)陀羅尼；或說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；或說(shuō)平等，空、無(wú)相、無(wú)愿；無(wú)怨、無(wú)親，無(wú)因、無(wú)果，畢竟空寂，是真涅槃�；蛄钊酥�宿命過(guò)去之事，亦知未來(lái)之事，得他心智，辯才無(wú)礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數(shù)嗔數(shù)喜，性無(wú)常準(zhǔn)�；蚨啻葠�(ài)，多睡多病，其心懈怠�；蜃淦鹁�進(jìn)，后便休廢，生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業(yè)，若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧�；驈�(fù)令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛(ài)著�；蛞嗔钊耸碂o(wú)分齊，乍多乍少，顏色變異。以是義故，行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心，墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念，不取不著，則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。應(yīng)知外道所有三昧，皆不離見(jiàn)愛(ài)我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

　　真如三昧者，不住見(jiàn)相，不住得相，乃至出定，亦無(wú)懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。若諸凡夫，不習(xí)此三昧法，得入如來(lái)種性，無(wú)有是處。以修世間諸禪三昧，多起昧著，依于我見(jiàn)，系屬三界，與外道共。若離善知識(shí)所護(hù)，則起外道見(jiàn)故。復(fù)次，精勤專心修學(xué)此三昧者，現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益。云何為十？

　　一者、常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。

　　二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖。

　　三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

　　四者、遠(yuǎn)離誹謗甚深之法，重罪業(yè)障漸漸微薄。

　　五者、滅一切疑，諸惡覺(jué)觀。

　　六者、于如來(lái)境界，信得增長(zhǎng)。

　　七者、遠(yuǎn)離憂悔，于生死中勇猛不怯。

　　八者、其心柔和，舍于憍慢，不為他人所惱。

　　九者、雖未得定，于一切時(shí)一切境界處，則能減損煩惱，不樂(lè)世間。

　　十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。

　　復(fù)次，若人唯修于止，則心沉沒(méi)，或起懈怠，不樂(lè)眾善，遠(yuǎn)離大悲，是故修觀。修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法，無(wú)得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應(yīng)觀過(guò)去所念諸法，恍惚如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法，猶如電光。應(yīng)觀未來(lái)所念諸法，猶如于云，忽爾而起。應(yīng)觀世間一切有身，悉皆不凈，種種穢污，無(wú)一可樂(lè)。如是當(dāng)念一切眾生，從無(wú)始世來(lái)，皆因無(wú)明所熏習(xí)故，令心生滅，已受一切身心大苦，現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫，未來(lái)所苦亦無(wú)分齊，難舍難離，而不覺(jué)知，眾生如是，甚為可愍。作此思維，即應(yīng)勇猛立大誓愿，愿令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來(lái)，以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂(lè)。以起如是愿故，于一切時(shí)，一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學(xué)，心無(wú)懈怠。唯除坐時(shí)專念于止，若余一切，悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住，若臥若起，皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復(fù)即念因緣和合，善惡之業(yè)，苦樂(lè)等報(bào)，不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)，而亦即念性不可得。

　　若修止者，對(duì)治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者，對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)，遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無(wú)能入菩提之道。

　　復(fù)次，眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)：‘若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生，住正定故。

　　已說(shuō)修行信心分，次說(shuō)勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說(shuō)。

　　若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信，遠(yuǎn)離誹謗，入大乘道。當(dāng)持此論，思量修習(xí)，究竟能至無(wú)上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當(dāng)知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生，令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過(guò)前功德不可為喻。

　　復(fù)次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無(wú)量無(wú)邊，不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛，各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，嘆其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無(wú)有盡故，此人功德，亦復(fù)如是無(wú)有邊際。其有眾生，于此論中毀謗不信，所獲罪報(bào)，經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。是故眾生但應(yīng)仰信，不應(yīng)誹謗，以深自害，亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來(lái)皆依此法，得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。當(dāng)知過(guò)去菩薩，已依此法得成凈信；現(xiàn)在菩薩，今依此法得成凈信；未來(lái)菩薩，當(dāng)依此法得成凈信；是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說(shuō)，回此功德如法性，普利一切眾生界。