阿彌陀經(jīng)約論

　　菩薩戒弟子  彭際清述

　　釋此經(jīng)進(jìn)略開(kāi)四分：一明經(jīng)中要領(lǐng)。二明往生利益。三別申問(wèn)答。四說(shuō)偈回向。

　　是經(jīng)以一心為宗，以持名為行，以信愿為導(dǎo)，以不退為徑，以阿耨多羅三藐三菩提為究竟。云何以一心為宗。唯此一心諸佛之本源。眾生之慧命迷之故流浪三涂，悟之故，直登彼岸。然迷悟雖殊，而本來(lái)不動(dòng)，但離前塵虛妄相想，光明洞然，遍周沙界，盡未來(lái)際，無(wú)有閑歇，故號(hào)之曰無(wú)量光，亦號(hào)無(wú)量壽。是知無(wú)量光壽，不離眾生一切時(shí)中。擬議不到處，摸索不著處。特患諸人當(dāng)面錯(cuò)過(guò)耳。我釋迦尊慈悲方便，指西方極樂(lè)，普勸往生，開(kāi)闡念佛法門，而以一心不亂為的。所謂制心一處，無(wú)事不辦。念極情空，本光自發(fā)。云何以持名為行。觀經(jīng)云：稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，以名為召德，法報(bào)化三，攝無(wú)不盡。故文殊般若經(jīng)專以持名為一行三味。但此眾生，無(wú)始情塵，如油入面。若非發(fā)勇猛心，精進(jìn)行，怠玩因循，安能得入。所以克期取效，自一日以至七日，必至于一心而后已。得此一心，佛不異心，心不異佛，坐臥經(jīng)行了無(wú)余念，隨其心凈，則佛土凈，轉(zhuǎn)娑婆成極樂(lè)。只在當(dāng)人，非為分外。云何以信愿為導(dǎo)？經(jīng)云：汝等皆當(dāng)受我語(yǔ)，語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。信者，信有三世。信有西方凈土。信一念念佛，決定見(jiàn)佛。由見(jiàn)佛故，決定成佛，是謂依他起信。依他起信者，其力淺，信三世不離自心，自心具足西方凈土。信一念念佛，是念即佛，念念念佛，無(wú)念不佛，乃至離即離非，頓見(jiàn)真如寂滅場(chǎng)地，是名正信，亦名凈信，亦名具足信。經(jīng)云：眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。愿者，愿我離苦得樂(lè)，愿我舍穢取凈。此是聲聞緣覺(jué)之因，其愿狹，唯發(fā)無(wú)菩提之心，欲普令一切眾生離苦得樂(lè)，欲普令一切眾生舍穢到凈。是故雖生凈土而不舍娑婆，雖處娑婆而愿與眾生同生極樂(lè)，是名正愿。正愿亦名宏愿，亦名無(wú)上愿。如是信如是愿者，斯能一門深入妙莊嚴(yán)路。云何以為退為徑？經(jīng)云：眾生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退。此土修行，多諸障難。菩薩聲聞，尚昧宿因，忘失本愿，何況凡夫種少善根，報(bào)盡還墮。不依佛力，勝果難圓。大智度論云：菩薩作是念，我不得佛眼，如盲無(wú)異，若不為佛所導(dǎo)引，則無(wú)所趣。錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法，異處行者，未知教化時(shí)節(jié)，行法多少。菩薩見(jiàn)佛，或眼見(jiàn)，心清凈。若聞所說(shuō)，心則樂(lè)法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無(wú)量利益，豈不一心求欲見(jiàn)佛。又經(jīng)云：菩薩不貴轉(zhuǎn)輪圣王人天福樂(lè)，但念諸佛，常善修念佛三昧，故所生常值諸佛。是知諸發(fā)心人欲決定成佛，須常不離佛。欲不離佛，莫先念佛。觀經(jīng)云：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好。一一好有八萬(wàn)四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。是知佛光如鏡，眾生如影。對(duì)鏡之身，影無(wú)不現(xiàn)。故經(jīng)云：是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。以大光明中決無(wú)退緣故。云何以阿耨多羅三藐三菩提為究竟？阿耨多羅三藐三菩提，此云無(wú)上正等正覺(jué)，一切聲聞緣覺(jué)，自謂已證涅槃，終不希求佛果。故華嚴(yán)會(huì)上無(wú)量法音，無(wú)邊佛事，不聞不見(jiàn)。以不發(fā)菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛說(shuō)法四十九年，多方淘汰。至法華會(huì)上，方盡本懷。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。諸大弟子悉蒙授記。只為此一乘法門，難言難解故。而善才童子已發(fā)大心，遍參知識(shí)。其卒也，普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。為欲圓滿普賢行愿故，究竟成佛故，今以念佛因緣，發(fā)心見(jiàn)佛。以見(jiàn)佛故，決定成佛。視諸聲聞緣覺(jué)滯跡化城者，日劫相倍，不足喻。是知此經(jīng)亦頓亦圓，直與華嚴(yán)、法華互相顯發(fā)。只為究竟了無(wú)差別故，明乎究竟之指，方名受持是經(jīng)，方名信受諸佛所說(shuō)，方名供養(yǎng)十方如來(lái)。成就慧身，不由他悟，本自非動(dòng)，何退之有。

　　右明此經(jīng)要領(lǐng)領(lǐng)盡，次往生利益今當(dāng)說(shuō)。彼佛國(guó)中無(wú)有眾苦者，略說(shuō)有四事。一無(wú)胎獄苦。托質(zhì)蓮花故。一無(wú)老病死衰苦，壽命無(wú)量。一無(wú)鐵圍障礙苦，十方佛國(guó)隨意往來(lái)故。一不受輪回苦，無(wú)三惡道故。次明但受諸樂(lè)者，略說(shuō)有六事：一眼根清凈，眾寶光耀故。一耳根清凈，法皆宣流故。一舌根清凈，飽餐上味故。一-根鼻根清凈，香花幣地故。一身根清凈，八水澡身故。一意根清凈，常念三寶故。生彼國(guó)者，更有五事勝余佛國(guó)。一阿彌陀佛常在說(shuō)法故。一阿彌陀佛化身無(wú)量故。一阿彌陀佛光明遍照故。一諸上善人俱會(huì)一處故。一十方諸佛同心護(hù)念故。如是之法，得聞為難。聞而信者，難中之難，以五濁惡世中，但有眾苦，無(wú)一可樂(lè)故。又生值末法，不見(jiàn)諸佛，不聞?wù)f法故。遇斯經(jīng)者，生珍重心，生難遭想，如說(shuō)修行，一生取辦，斯為不負(fù)我佛說(shuō)經(jīng)之心及十方諸佛護(hù)念之指，乃至千生萬(wàn)劫轉(zhuǎn)凡成圣一大機(jī)緣也，可不勉哉！

　　右明往生利益竟，別申問(wèn)答。約有四條，以釋群疑，以堅(jiān)眾信。問(wèn)：清凈心中本無(wú)一物，如是功德，如是莊嚴(yán)，何異捏目生花，畫地作餅？答：本無(wú)一物者，謂即相無(wú)相，非謂一切斷滅。六祖云：世界虛空，能含萬(wàn)物色像、日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，一切大海須彌諸山總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。故知了得性空，則一切色像皆空，功德莊嚴(yán)與鏡花水月等。不了性空，厭喧求寂，縱能遍證涅槃，只是鈍根阿羅漢。問(wèn)：苦樂(lè)兩忘，凈穢不二方契真如，云何于中熾然取舍。答：水鳥(niǎo)樹(shù)林，寶池珠網(wǎng)是諸佛凈類所成。丘陵坑坎瓦礫荊棘是眾生染業(yè)所感。智者了得性空，猶有無(wú)始客塵煩惱，須仗凈緣對(duì)治余習(xí)。見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍，方堪隨類度生。在凡夫地，不求出離，妄希圣證，無(wú)有是處。問(wèn)：臨命終時(shí)，阿彌陀佛現(xiàn)在其前，其分身普應(yīng)邪！抑唯識(shí)所現(xiàn)邪！如云唯識(shí)，是幻非真，如曰分身，離心無(wú)佛？答：華嚴(yán)經(jīng)云：佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，以普現(xiàn)故可說(shuō)分身；以隨緣故，亦成唯識(shí)。故解脫長(zhǎng)者云：彼諸如來(lái)不來(lái)至此，我身亦不往詣?dòng)诒恕２粊?lái)不去，來(lái)去宛然，法性圓融，不可思議。問(wèn)：六祖謂東方人念佛，求生西方，西方人念佛，求生何國(guó)。凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟入在處一般，古德誠(chéng)言，豈可不信？答：此乃一期掃蕩之談，未合圓指。謂西方人往生何國(guó)者，同居念佛，生方便土。方便念佛，生實(shí)報(bào)土。實(shí)報(bào)念佛，生寂光土。故知一念佛門，豎窮四土。達(dá)本之人，覓心尚不可得，豈可于幻化身中，別求凈土。若了此不可得心，遍一切處，乘愿往生，如空印空，何礙之有？

　　右別申問(wèn)答竟，系以偈言普與見(jiàn)聞一心回向：

　　善哉釋迦文，現(xiàn)身五濁世。說(shuō)此難信法，橫截生死流。

　　善哉無(wú)量壽，國(guó)土妙莊嚴(yán)。普入大光明，攝受無(wú)邊眾。

　　聞名能受持，決定生彼國(guó)。自致不退轉(zhuǎn)，獲無(wú)上菩提。

　　靈鷲及王宮，普勸生凈土。此在祇樹(shù)園，不問(wèn)而自說(shuō)。

　　良由大慈悲，如救焚拯溺。云何聞是法，不生希有想。

　　長(zhǎng)劫受輪回，何由得出離。我今依了義，開(kāi)闡修多羅。

　　十方婆伽婆，唯此一心作。念佛便成佛，何異影與形。

　　普勸諸佛子，信此誠(chéng)實(shí)言。如說(shuō)勤修行，燈燈遞相續(xù)。

　　金臺(tái)最上品，于中而受生。還來(lái)度有情，究竟成佛道。