差別顯現(xiàn)門(mén)第六

　　夫滿(mǎn)教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測(cè)。觀纖毫而頓彰。然用就體分。非無(wú)差別之勢(shì)。事依理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十義

　　一明止觀　二開(kāi)二諦　三出入定　四通性起　五辨六相

　　六顯帝網(wǎng)　七鑒微細(xì)　八通逆順　九定主伴　十登彼岸

　　初明止觀者。如見(jiàn)塵無(wú)體空寂之境為止。照體之心是觀。今由以無(wú)緣之觀心通無(wú)性之止體。心境無(wú)二。是止觀融通。由止無(wú)體不礙是心故。是以境隨智。而任運(yùn)。由觀心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而二。自在無(wú)礙

　　二開(kāi)二諦者。謂如見(jiàn)塵相圓小�；糜鞋F(xiàn)前。是世諦。了塵無(wú)體。幻相蕩盡。是真諦。今此世諦之有。不異于空相。方名世諦。又真諦之空。隨緣顯現(xiàn)。不異于有相。方名真諦。又空依有顯即世諦。成真諦也。由有攬空成。即真諦成俗諦也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無(wú)二。不礙一二之義歷然。經(jīng)云。于解常自一。于諦常自二。通達(dá)此無(wú)礙。真入第一義

　　三出入定者。謂見(jiàn)塵性空。即是十方一切真實(shí)之理。名為入定也。然見(jiàn)此塵無(wú)性空理之時(shí)。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見(jiàn)于一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無(wú)礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時(shí)一際成立。無(wú)有別異。當(dāng)知。定即起起即定。一與一切同時(shí)三昧起。一切塵中入正受。一毛端頭三昧起

　　四通性起者。謂塵體空無(wú)所有。相無(wú)不盡。唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。是故而有萬(wàn)像繁興。萬(wàn)像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃顯于緣生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無(wú)施設(shè)也

　　五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現(xiàn)前。方于塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸義。各各無(wú)性�；ゲ幌噙`。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。諸義現(xiàn)前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。則失六義也

　　六顯帝網(wǎng)者。謂塵無(wú)體。顯現(xiàn)一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無(wú)性。理通十方。圓明一際。或一現(xiàn)一�；蛞滑F(xiàn)一切�；蛞磺鞋F(xiàn)一�；蛞磺鞋F(xiàn)一切。四句同時(shí)。一際顯然。重重?zé)o盡。自在現(xiàn)也。如帝釋殿珠網(wǎng)。重重互現(xiàn)無(wú)盡。論云。帝網(wǎng)差別。唯智能知。非眼境界

　　七鑒微細(xì)者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現(xiàn)。即此佛智所現(xiàn)之塵。能容持一切剎海事理教義。無(wú)不具足。所以然者。由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現(xiàn)。無(wú)有先后。不礙差別。遠(yuǎn)近宛然。經(jīng)云。微細(xì)世界中。容受大世界。境界無(wú)不了。智慧山王行。又云。于一塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎等。又云。乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故

　　八通逆順者。謂舉塵相。不必見(jiàn)理為逆。以塵無(wú)體即空為順。由相取不可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無(wú)礙自在用也

　　九定主伴者。謂塵是法界體無(wú)分齊。普遍一切。是為主也。即彼一切各各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。主之與伴�；ハ噘Y相攝。若相攝彼此互無(wú)。不可別說(shuō)一切。若相資則彼此互有。不可同說(shuō)一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當(dāng)知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也

　　十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了為此。了即為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經(jīng)云。菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運(yùn)度眾生于彼岸然上諸義體無(wú)別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷舒。應(yīng)機(jī)屈曲。是故言起。即起誰(shuí)云路之不通。舉多即多。孰談法之無(wú)在。自非迥超特達(dá)棲心物表之者。焉能了此乎

修學(xué)嚴(yán)成門(mén)第七

　　夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀察為調(diào)為舒。藉解行以嚴(yán)成。今總舉大綱粗分十義

　　一法供養(yǎng)　二弘六度　三修解行　四常莊嚴(yán)　五明智慧

　　六崇善根　七了夢(mèng)幻　八曉鏡像　九達(dá)五蘊(yùn)　十不共法

　　初法供養(yǎng)者。謂以無(wú)生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養(yǎng)。以此供養(yǎng)。乃至遍通三世一切諸如來(lái)前。無(wú)不顯現(xiàn)。彼諸如來(lái)。無(wú)不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應(yīng)是故遍至一切佛所。名廣大供養(yǎng)。無(wú)空過(guò)者。經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝

　　二弘六度者。如見(jiàn)塵緣起無(wú)盡。理事中說(shuō)。施一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無(wú)。即無(wú)非可防。無(wú)惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無(wú)所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無(wú)體時(shí)執(zhí)心自盡。離于妄念。是精進(jìn)波羅蜜。經(jīng)云。若能心不妄。精進(jìn)無(wú)有涯。又以塵無(wú)性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經(jīng)云。不見(jiàn)心相。是名正定。又塵緣起無(wú)生無(wú)相空寂之理。是智慧波羅蜜。經(jīng)云。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益眾生理事不二。為實(shí)行也。不以理中具六而礙事六。但了事為理也

　　三修解行者。謂于塵處。悟達(dá)理事色空無(wú)性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無(wú)寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心無(wú)寄。是名大行。行非是過(guò)。由心起作。解亦非過(guò)。由心住著。常無(wú)住著希望。乃是真解行也

　　四常莊嚴(yán)者。如以智心觀察。全塵法界緣起現(xiàn)前無(wú)有分別。是為嚴(yán)凈佛土。又修戒愿理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。是為莊嚴(yán)佛身。又說(shuō)示塵體緣起主伴帝網(wǎng)。微細(xì)曉示一切。是為轉(zhuǎn)凈法輪。于一切處皆是莊嚴(yán)。不礙七寶。以用莊嚴(yán)

　　五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現(xiàn)。此達(dá)有之心是智。即此假持幻有畢竟空無(wú)所有。此觀空之心是慧。若住于空。即失有義。非慧也。若住于有。即失空義。非智也。今空不異有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也

　　六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。此皆從塵處所顯發(fā)。是故即以塵為善根也。常觀察修習(xí)。是為于塵處而種善根而長(zhǎng)養(yǎng)之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應(yīng)如是也

　　七了夢(mèng)幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即虛。猶如幻人。亦如夜夢(mèng)。覺(jué)已皆無(wú)。今了虛無(wú)。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為塵覺(jué)悟空無(wú)所有

　　八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現(xiàn)。畢竟取不可得。故知。塵即虛無(wú)。如鏡中之像。經(jīng)云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然于法界中假實(shí)二義。但由影像也

　　九達(dá)五蘊(yùn)者。如塵質(zhì)礙為色。心領(lǐng)納是受�，F(xiàn)塵假相于心是想。心緣塵取舍是行。辨了于塵是識(shí)。今了塵無(wú)體。緣慮自亡。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法。說(shuō)名為世間。斯由虛妄有。無(wú)即出世間

　　十不共法者。謂二乘凡夫。見(jiàn)塵有相有體。但見(jiàn)一塵。而無(wú)自在業(yè)用。今則不爾。不與彼同。此要達(dá)塵無(wú)體證之。以成佛土。依塵修起智慧。莊嚴(yán)法身。然小恒容廣大世界。一塵常能普攝一切。是為不共法也然上諸義體雖空凈。資行愿以嚴(yán)真性�？v包含依智慧而開(kāi)顯。是故體稱(chēng)本有。行約修生。生即不生。還同本體。體亦非體。復(fù)等修生。何曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。豈與夫懵道之子同年而語(yǔ)哉

對(duì)治獲益門(mén)第八

　　夫病起藥興。妄生智立。務(wù)止啼于楊葉。資靜亂于空業(yè)。百非息于攀緣。四句絕于增減。然而悟緣無(wú)體。智則自融起用。恒沙無(wú)非清凈。今略分十義。以明對(duì)治

　　一觀十二因緣　二修四威儀　三明三性　四顯教義　五示法輪

　　六知無(wú)常　七入真如　八出魔網(wǎng)　九消藥病　十離解縛

　　初觀十二因緣者。謂于塵上名相所惑。不了無(wú)體。是無(wú)明緣。于塵上心計(jì)生起。是行緣。于塵上分別之心恒轉(zhuǎn)流注。是識(shí)緣。于塵上妄識(shí)依止成種。是名色緣。于塵上六根受入。是六入緣。于塵上根塵相對(duì)。是觸緣。于塵上領(lǐng)納塵境。是受緣。于塵上樂(lè)受自潤(rùn)。是受緣。于塵上不了即空。是取緣。于塵上愛(ài)集成業(yè)。是有緣。于塵上業(yè)熟起五蘊(yùn)身。是生緣。于塵上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則心不緣隨了之時(shí)緣自寂滅

　　二修四威儀者。于塵上開(kāi)顯法界法門(mén)。曉示一切群生。是行。經(jīng)云。菩薩有二種行。所謂聞法行。樂(lè)聽(tīng)法故。說(shuō)法行。利益眾生故。于塵上平等大智隨順觀察。塵從緣起無(wú)生無(wú)相。是住。經(jīng)云。所謂隨順住。住正法故。于塵上空寂甚深之義。是坐。經(jīng)云。所謂坐師子座。演說(shuō)甚深法故。于塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無(wú)為。是臥。經(jīng)云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀即事恒理也

　　三明三性者。謂塵上迷心所執(zhí)計(jì)有相生以為實(shí)也。今了塵圓小之相。取不可得。惑相自亡。是為遍計(jì)相。無(wú)性為人無(wú)我也。又塵與自心為緣。心法方起。今了緣無(wú)自體。依心方現(xiàn)。無(wú)自體生。是為依他也。無(wú)生性是法無(wú)我也。由二義現(xiàn)前。乃圓成勝義性也

　　四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達(dá)故是教。即解之時(shí)句味可詮是義。即此塵具足法界理智。是無(wú)盡教義也。教無(wú)實(shí)體。隨器施設(shè)。義無(wú)實(shí)趣。隨智開(kāi)合。了妄無(wú)體。教亦非教。經(jīng)云。我說(shuō)十二部經(jīng)。如空拳誑小兒。是事不知。名曰無(wú)明

　　五示法輪者。塵處開(kāi)演。如上法門(mén)。隨心回轉(zhuǎn)清凈顯然。是謂轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪也

　　六知無(wú)常者。謂塵念念生滅是無(wú)常。即生滅無(wú)體是為常。即生滅不生滅名凝然常。經(jīng)云。不生不滅是無(wú)常義。即常不礙隨緣。即常不異無(wú)常。又無(wú)常體寂滅。即無(wú)常不異常。若去無(wú)常。即常義亦失。若去常即無(wú)常義亦失。當(dāng)知。常即無(wú)常。無(wú)常即常也

　　七入真如者。謂一塵隨心回轉(zhuǎn)。種種義味成大緣起。雖有種種。而無(wú)生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無(wú)生滅是不變。不礙一切是隨緣。即此隨緣不變

　　八出魔網(wǎng)者。若于塵上。心計(jì)生滅違順有無(wú)緣慮等。是處魔網(wǎng)也。于塵上能觀察平等一味真實(shí)。而無(wú)生滅之見(jiàn)。即出魔網(wǎng)。經(jīng)云。眾魔者樂(lè)生死。菩薩于生死而不舍故

　　九銷(xiāo)藥病者。如見(jiàn)塵大小生滅有無(wú)流動(dòng)是病。了大小無(wú)大小。了生滅不生滅。知有非有等是藥。藥即非藥。以無(wú)妄可斷故。病亦非病。以智深達(dá)故。當(dāng)知。動(dòng)心緣境即為病。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣

　　十離解縛者。謂于塵上執(zhí)生滅之相是縛。了生滅相不可得是解。經(jīng)云。有慧方便。解無(wú)慧方便�？`但了相非相。于縛常解。若住無(wú)相解還是縛。了妄無(wú)體。縛即非縛�？`既無(wú)縛。解亦無(wú)解。經(jīng)云。諸法無(wú)縛。本解脫故。諸法無(wú)解。本無(wú)縛故然上諸義妄情增起緣于名相。以心行迷識(shí)住生于有無(wú)。而成結(jié)業(yè)。所以病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺(jué)既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病而歸法界

體用開(kāi)合門(mén)第九

　　夫玄宗渺漭在緣起而可彰。至道希夷入法界而無(wú)見(jiàn)故。標(biāo)體開(kāi)用助道之品蓋多。就性明緣差別之門(mén)不一。合則法界寂而無(wú)二。開(kāi)乃緣起應(yīng)而成三。動(dòng)寂理融方開(kāi)體用。今就大況而言。略分十義

　　一顯人法　二世流布　三觀體用　四五分法身　五開(kāi)三藏

　　六即不即　七異不異　八明本末　九會(huì)三乘　十畢竟空

　　初顯人法者。謂能達(dá)塵者是人。所了塵者是法。即此人法相由顯現(xiàn)。由人方能顯法。由法以用有人。論云。以人知有法。以法知有人。離人何有法。離法何有人。今以人無(wú)相故。方為顯法之人。以法無(wú)性故。方為成人之法。二而不二。不二而二也

　　二世流布者。謂今見(jiàn)此塵名相大小。是世流布而共說(shuō)也。然塵體全法。無(wú)復(fù)種種差別。全以用不異體。是故存此假名。經(jīng)云。一法有多名。真法中即無(wú)。不失法性故。流布于世間

　　三觀體用者。謂了達(dá)塵無(wú)生無(wú)性一味是體。智照理時(shí)不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒無(wú)所有。是故用即體也。如會(huì)百川以歸于海。理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相入則用開(kāi)差別。若相即乃體恒一味。恒一恒二。是為體用也

　　四明五分法身者。謂塵空無(wú)所有。即無(wú)非可防。是戒身。以塵無(wú)相心自不緣。是定身。了塵空寂是慧身。由塵空無(wú)則不緣于有。不住于相。是解脫身。由了塵體。更無(wú)異解。是解脫知見(jiàn)身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成立故。為法身也

　　五開(kāi)三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由大智所現(xiàn)。而行照也。即以文字記持。塵處所現(xiàn)之理。書(shū)之于簡(jiǎn)為經(jīng)。即修多羅藏也。謂塵處觀察。體性不住名相。隨順調(diào)伏。令息諸惡。是戒即毗奈耶藏也。于塵上體用法智真妄相對(duì)。發(fā)智生解。事方究竟。是論即阿毗達(dá)磨藏也

　　六明即不即者。如塵相圓小分齊無(wú)體。唯法故說(shuō)即也。不礙塵相宛然故。說(shuō)不即也。秖由塵相不即于法。會(huì)通而言方為即也。又由塵即法故是即。不礙緣起是不即也

　　七明異不異者。謂塵之事相是異�？梭w唯法是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞緣起方言理也。經(jīng)云。甚奇世尊。于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異

　　八明本末者。謂塵空無(wú)性是本。塵相差別是末。末即非末。以相無(wú)不盡故。本亦非本。以不礙緣成故。即以非本為本。雖空而恒有。以非末為末。雖有而恒空。當(dāng)知。末即隨緣。本即據(jù)體。今體為用本。用依體起。經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法

　　九會(huì)三乘者。謂見(jiàn)塵相空無(wú)所有。然法是實(shí)。據(jù)此見(jiàn)為小乘。悟塵從緣。息于緣慮。據(jù)此見(jiàn)為中乘。了塵無(wú)性。無(wú)生空寂一味。據(jù)此為大乘。今法是一。學(xué)者分三。非以學(xué)三令法亦三。非以法一令學(xué)亦一。但人自三乘法非三也。當(dāng)知。一即三乘。所學(xué)之歸一也。三即一乘。隨應(yīng)之機(jī)有三也

　　十畢竟空者。謂塵不泯事相。而常空寂。是為畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不可得。理義不可得。以一切不可得。名為畢竟空。非無(wú)表說(shuō)也。然畢竟空�？諘r(shí)不礙塵法宛然。塵法宛然。恒畢竟空然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即有。遍于十方。不空之空即空。成于一切。用開(kāi)差別諸法宛而星羅體合事銷(xiāo)多門(mén)寂而云斂

決擇成就門(mén)第十

　　夫緣情未泯。見(jiàn)有正邪。法體隨迷故。隨緣而生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實(shí)趣簡(jiǎn)彼權(quán)門(mén)。使皂白以雙分令真妄而兩別。略舉大綱。題茲十義

　　一簡(jiǎn)正見(jiàn)　二辨染凈　三顯無(wú)知　四佛出世　五辨四依

　　六除業(yè)報(bào)　七定權(quán)實(shí)　八明頓漸　九入佛�！∈�證佛地

　　初簡(jiǎn)正見(jiàn)者。如見(jiàn)塵名相是邪。見(jiàn)塵空寂是正。又若以見(jiàn)見(jiàn)于塵。此非為正。以不見(jiàn)見(jiàn)于塵。此亦非正。但知塵全是見(jiàn)。不復(fù)更見(jiàn)。以不見(jiàn)見(jiàn)于塵也。然見(jiàn)此塵時(shí)。不可以慧眼見(jiàn)法眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見(jiàn)于塵也。以塵即慧即法即佛即肉即天。不復(fù)更以慧眼見(jiàn)眼見(jiàn)。又若見(jiàn)即不見(jiàn)。謂以見(jiàn)見(jiàn)即不契塵也。若不見(jiàn)即見(jiàn)。謂更將不見(jiàn)以見(jiàn)于塵。亦不契于塵也。若不見(jiàn)即不見(jiàn)。謂不知塵是見(jiàn)。名為總不見(jiàn)也。若見(jiàn)即見(jiàn)。謂知塵全是見(jiàn)。方名為見(jiàn)。經(jīng)云。見(jiàn)者即是垢。彼則無(wú)所見(jiàn)。諸佛離所見(jiàn)。是故見(jiàn)清凈

　　二辨染凈者。謂見(jiàn)塵生滅有無(wú)是染。即體不生不滅非有非無(wú)是凈。若空異于有。則凈不名凈。以迷空故。若有異于空。則染不名染。以執(zhí)有故。今有即全空。方名染分�？占慈�有。方名凈分。由空有無(wú)礙。是故染凈自在也。經(jīng)云。染而不染。不染而染

　　三顯無(wú)知者。謂了知塵時(shí)。塵全是知也。終不以知知于塵也。若以知知于塵。有所不知也。若知于知。此無(wú)知不異知也。今塵即是知。不復(fù)更以不知知于無(wú)知者。但無(wú)能所之知非無(wú)知也。經(jīng)云。顯現(xiàn)一切法。各各不相知

　　四佛出世者。今如來(lái)出現(xiàn)。全以塵無(wú)自性。法界緣起菩提涅槃。以為如來(lái)身也。此身通三世間。是故于一切國(guó)土一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報(bào)。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)。如上諸義。菩提涅槃等。為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了塵處。仍是無(wú)明。是故不成佛。亦不出現(xiàn)也。具如性起品文思之

　　五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依智不依識(shí)。謂了塵是緣起之法非在分別。是依法不依人。謂了塵無(wú)生無(wú)相之義。不在文字。是依義不依語(yǔ)。謂了塵上。若具顯一切法界。非有分限。此則依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)

　　六除業(yè)報(bào)者。謂塵上不了自心。謂心外有法。即生憎愛(ài)。從貪業(yè)成報(bào)。然此業(yè)報(bào)。由心迷塵妄計(jì)而生。但以有顯現(xiàn)。皆無(wú)真實(shí)。經(jīng)云。猶如凈明鏡隨其面像現(xiàn)。內(nèi)外無(wú)所有。業(yè)報(bào)亦如是。迷者謂塵相有所從來(lái)而復(fù)生滅。是迷。今了塵相無(wú)體。是悟。迷本無(wú)從來(lái)。悟亦無(wú)所去。何以故。以妄心為有。本無(wú)體故。如繩上蛇。本無(wú)從來(lái)。亦無(wú)所去。何以故。蛇是妄心。橫計(jì)為有。本無(wú)體故。若計(jì)有來(lái)處去處還是迷。了無(wú)來(lái)去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有凈心后有無(wú)明。此非二物不可兩解。但了妄無(wú)妄。即為凈心。終無(wú)先凈心而后無(wú)明。知之

　　七定權(quán)實(shí)者。謂塵事是權(quán)。空寂是實(shí)。然實(shí)非實(shí)。以理不礙事故。權(quán)亦非權(quán)。以事體即空故。若作權(quán)解實(shí)解。此非善解。若知權(quán)實(shí)俱不可得寄言以明法體。是名善解也

　　八明頓漸者。若于塵處。了幻相不可得。方見(jiàn)無(wú)相。了塵無(wú)自性。方見(jiàn)無(wú)生。了塵色無(wú)體。方見(jiàn)空。如此推尋。方見(jiàn)名為漸。今不待推尋。而直見(jiàn)諸法無(wú)性空寂。如鏡現(xiàn)像。不待次第。對(duì)緣即現(xiàn)為頓

　　九入佛海者。謂全塵處。見(jiàn)如上百門(mén)義。并是佛大愿海。大智慧海。大方便海之所顯現(xiàn)。乃至一切塵。一切毛。一切國(guó)土剎海。一切佛及眾生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海無(wú)邊無(wú)盡。深廣不可測(cè)也。當(dāng)知。學(xué)者若于塵處見(jiàn)一切法界者。即是入佛法界智慧海也。若以開(kāi)合卷舒或塵內(nèi)或毛孔而能資攝。一即一切。一切即一�？烧f(shuō)即不可說(shuō)。主伴自在。依正無(wú)礙。普是如來(lái)智海之業(yè)用。若人如是通達(dá)者。與如來(lái)等也

　　十證佛地者。謂塵空無(wú)我無(wú)相是地。然此地體性。猶未清凈。以從我相彰得。了心猶未寧。亦是垢見(jiàn)。若作遠(yuǎn)離空無(wú)相之念者。猶為垢心。謂有遠(yuǎn)離之想未止也。今不作遠(yuǎn)離之想。亦無(wú)動(dòng)念者。由初得念息。近從動(dòng)念處顯也。今者無(wú)作遠(yuǎn)離之念。亦無(wú)不作遠(yuǎn)離之念者。此地顯時(shí)。即智慧不得以方便詮。不得以文字說(shuō)。當(dāng)自顯然。此猶假論。若稱(chēng)理而言。非智所知。如空中鳥(niǎo)飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡。雖無(wú)體相可得。然跡非無(wú)。此跡尋之逾廣。要依鳥(niǎo)飛方論跡之深廣。當(dāng)知。佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地。不可一向住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜。學(xué)佛方便。學(xué)佛智慧。具如此地義處。思之華嚴(yán)經(jīng)義海百門(mén)詳校題辭義海百門(mén)者。賢首國(guó)師。宗別教一乘所制也。囊括大經(jīng)。發(fā)揮玄旨。總十門(mén)而析百義。融萬(wàn)法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓(xùn)。遺文尚存。莫有傳者。晉水法裔　凈源字伯長(zhǎng)。苦志于茲有年數(shù)矣。遂遍搜古本。歷考十門(mén)以前之九門(mén)。具彰序意。列義通結(jié)唯后之一門(mén)。亡其通結(jié)�；蛑T本傳寫(xiě)闕文耶�；蜃鎺熈⒀曰ヂ砸�。抑又第六差別顯現(xiàn)。誤題圓明解縛者。蓋后人橫議編簡(jiǎn)異同。今偕詳定。以第六至第十。通前五門(mén)。合為一卷�？謥�(lái)者不知故。直書(shū)以見(jiàn)其意。時(shí)熙寧二年歲次己酉四月十九日。于青墩寶閣講院方丈序

　　湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮(zhèn)普靜寺比丘（鴻緒）洎徒弟等謹(jǐn)舍長(zhǎng)財(cái)二十貫文足開(kāi)義海百門(mén)集茲勝因用薦　先和尚殊首座并報(bào)四恩三有者

　　上黨鮑（升）　書(shū)

　　直林氏晉侁句當(dāng)