《華嚴(yán)經(jīng)》四圣諦思想初探—以〈四圣諦品〉為中心

　　華嚴(yán)專宗研究所院友 禪祥

一、前言

　　四諦乃佛陀為五比丘初轉(zhuǎn)*輪之說(shuō)，為佛教中之基本教義，并為生死解脫的至上法要，《增一阿含經(jīng)》卷十七中說(shuō)：

　　比丘！有此四諦，然不覺(jué)知，長(zhǎng)處生死，輪轉(zhuǎn)五道，我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復(fù)受有，如實(shí)知之。爾時(shí)，世尊便說(shuō)此偈：

　　今有四諦法 如實(shí)而不知 輪轉(zhuǎn)生死中 終不有解脫　如今有四諦 以覺(jué)以曉了 以斷生死根 更亦不受有。

　　后世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說(shuō)外，于大乘經(jīng)典中亦有此四諦之說(shuō)，如《勝鬘經(jīng)》、北本《大般涅槃經(jīng)》卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，并對(duì)四諦之深義有所發(fā)揮。至于在《華嚴(yán)經(jīng)》中是如何展現(xiàn)，將作個(gè)別說(shuō)明。

　　在《八十華嚴(yán)》〈四圣諦品〉及〈十地品〉第五難勝地中也講四諦，本文將對(duì)其作說(shuō)明，以《八十華嚴(yán)》的〈四圣諦品〉為主，并依澄觀對(duì)四圣諦的解說(shuō)來(lái)說(shuō)明，并說(shuō)一般的品位中四圣諦之大意。

　　本文段落分為伍節(jié)：一、前言。貳、〈四圣諦品〉來(lái)意，參、四圣諦釋名，肆、《華嚴(yán)經(jīng)》中四圣諦之詮釋，一、〈四圣諦品〉中之大意，（一）娑婆世界中的四圣諦，（二）鄰次十界，（三）類通一切，（四）顯主伴無(wú)盡，（五）有關(guān)四諦的問(wèn)題，二、〈賢首品〉，三、〈十地品？難勝地〉，四、〈離世間品〉，五、〈入法界品〉，伍、結(jié)論。藉以能讓讀者對(duì)四圣諦有更多一層的認(rèn)識(shí)，能更深一層了解《華嚴(yán)經(jīng)》的四諦理，和知如何逆流而上趣向解脫的路向。能因之對(duì)世間的苦諦、集諦、滅諦、道諦有更敏銳的透析力，對(duì)世間的真相做深一層的觀察與認(rèn)識(shí)，生起趣向出世法的欣求之心。

貳、〈四圣諦品〉來(lái)意

　　從《華嚴(yán)經(jīng)》的總科，可以知道〈四圣諦品〉的地位，《華嚴(yán)經(jīng)》正宗分分為四：（一）舉果勸樂(lè)生信分，略稱信分，即第一會(huì)中舉揚(yáng)如來(lái)依正二報(bào)殊勝之果，以勸勵(lì)當(dāng)機(jī)者生起欣樂(lè)、凈信之心，故稱信分，有六品。（二）修因契果生解分，略稱解分，即第二會(huì)至第七會(huì)以進(jìn)修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞?wù)呱鷦俳猓�故稱解分，有三十一品。（三）托法進(jìn)修成行分，略稱行分，謂與會(huì)大眾既對(duì)前七會(huì)生起勝解，即于第八會(huì)攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分，有一品。（四）依人證入成德分，略稱證分，即于第九會(huì)中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財(cái)童子歷參善知識(shí)，隨其所見(jiàn)所聞而無(wú)不證入，故稱證分，有一品。

　　佛說(shuō)法攝大經(jīng)有七處九會(huì)之說(shuō)，在第一會(huì)說(shuō)了六品經(jīng)，講的是生信分，教人明白因果。接下來(lái)就是第二會(huì)講修因契果生解分，在因地修行必得圓滿果位，種什么因，便得什么果，種菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分里又分為二，所依果分有三品，后所修因分也有三品。

　　〈四圣諦品〉所說(shuō)的是佛的語(yǔ)業(yè)。在于其中第二會(huì)普光明殿會(huì)，能信成德分內(nèi)的“所依果分”的第二品。所說(shuō)的是佛的語(yǔ)業(yè)，隨物欲廣說(shuō)*輪，展四諦之法門，名周法界。一一世界各有百億十千之名，稱為〈四圣諦品〉。

　　這第二會(huì)普光明殿會(huì)是以文殊師利菩薩為會(huì)主，講說(shuō)十信法門，放兩足輪光，因?yàn)椴蝗攵ㄋ�以未�?ldquo;信”位�！此氖ブB品〉詳明各個(gè)世界中有關(guān)四諦的不同名稱，所說(shuō)的真理不同，是因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生中有無(wú)數(shù)的“事實(shí)”之故，文殊菩薩說(shuō)四諦名號(hào)差別，即“三世諸佛所說(shuō)法門”�！此氖ブB品〉是為了令信心者自信一切世間苦諦就是圣諦，不用往他處別求。

　　〈四圣諦品〉的大意，是在于廣說(shuō)前面所講的種種語(yǔ)業(yè)，也就是在于回答前面佛說(shuō)法的種種問(wèn)題，遠(yuǎn)答前面第一會(huì)的“佛演說(shuō)海”的這一問(wèn)題。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如來(lái)名號(hào)品〉是隨著眾生的方便來(lái)立名號(hào)，講佛的身業(yè)。這〈四圣諦品〉是佛之語(yǔ)業(yè)，二，佛觀眾生之差別根機(jī)，用各種不同的法，以對(duì)應(yīng)不同眾生的機(jī)宜需求�！缎氯A嚴(yán)經(jīng)論》也提到〈如來(lái)名號(hào)品〉是說(shuō)如來(lái)身業(yè)隨方名號(hào)各別不同，此〈四圣諦品〉說(shuō)如來(lái)隨方語(yǔ)業(yè)。隨于十方說(shuō)法亦不離四圣諦，所以于此時(shí)此處來(lái)說(shuō)。

參、四圣諦釋名

　　四圣諦，指四種真理。四是數(shù)目，圣是正的意思，指的是無(wú)漏的正法得在心故。諦就是真理。諦有二種義涵，一是諦實(shí)（真實(shí)）、二是審諦（審察）。說(shuō)諦實(shí)在這里是約境來(lái)辨，如所說(shuō)的相，不舍離，真實(shí)，決定，謂世、出世二種因果必?zé)o虛妄不可差失。此四種真理即是苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦。其上總要加一個(gè)苦字的原因是，苦集滅道四個(gè)都是與苦有關(guān)。起惑造業(yè)就會(huì)招感苦，所以稱苦集，要使招感得的苦集滅盡稱為苦滅，用方法使苦集滅去稱為苦滅道。因?yàn)槭强梢酝ㄓ诮饷撋�死之正法，故稱為圣諦。

　　說(shuō)審諦這是就“智”的方面來(lái)說(shuō)審察，用正智來(lái)觀察他，審實(shí)，就是覺(jué)知之義；就“境”的方面說(shuō)真實(shí)就是不虛之義。就是審察三界生死，真實(shí)是苦，不可令樂(lè)，所以稱以“苦諦”。審察三毒等惑業(yè)，真實(shí)能招感三界生死，不能夠避免，稱為“集諦”。審察涅槃理體，真實(shí)寂滅，永離生死，所以稱為“滅諦”。審察出世道法，真實(shí)能令眾生離苦得樂(lè)，所以稱為“道諦”。凡夫雖有苦有集，而不能審實(shí)所以不能稱為諦。圣諦就是不顛倒，能夠?qū)徶�境界，才能稱為圣諦。在《瑜伽師地論》說(shuō)：法性、勝解此二緣故名諦，凡夫只是從法性說(shuō)其為諦實(shí)，而無(wú)審諦的勝解；圣者則法性、勝解皆具足，偏說(shuō)圣諦。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》要說(shuō)這么多無(wú)數(shù)的真理，是因?yàn)槿松�中有無(wú)數(shù)的“事實(shí)”。例如求心的安祥、生活資具、生命保障等是事實(shí)，可說(shuō)人生之中，一切皆為事實(shí)。像這樣敘述無(wú)數(shù)的“事實(shí)”，當(dāng)苦痛來(lái)臨時(shí)，有情則能認(rèn)清苦的事實(shí)而面對(duì)它，因此而獲得解決，使身、語(yǔ)、意三者能夠調(diào)和，那么一定可以除去一切種種惡行。

　　在〈四圣諦品〉中所說(shuō)的各種事實(shí)，在人生里的各種顯現(xiàn)，或是能因?yàn)槭稣f(shuō)各種真實(shí)狀況，而使得眾生的內(nèi)心能獲得安穩(wěn)、充實(shí)，娑婆世界乃堪忍世界。

　　苦集滅道雖有四，總說(shuō)是一個(gè)四圣諦，以它的性相來(lái)說(shuō)，逼迫稱為苦，就是有漏的色心；增長(zhǎng)稱為集，就是業(yè)煩惱；寂靜名滅，即是涅槃；出離名道，止觀等。這四諦約相來(lái)說(shuō)通大小乘�！洞笾嵌日摗沸〕巳�是有相，滅是無(wú)相；大乘四諦皆是無(wú)相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五蘊(yùn)是體，心有四謂受想行識(shí)，五盛陰苦不屬無(wú)為所攝；集是積集增長(zhǎng)，業(yè)煩惱是體；道就是八正道等。這些是就相來(lái)說(shuō)，四諦也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在說(shuō)明這小乘三個(gè)是有相，滅是無(wú)相，是生滅四諦，無(wú)相是真性，大乘四諦都是無(wú)相，是無(wú)生四諦。還有無(wú)量與無(wú)作四諦，合稱為四種四諦。

　　總之，有情在生死輪回當(dāng)中，輪回受苦迫是苦諦，念念生起妄想執(zhí)著，生起煩惱惡業(yè)，積集感得生死是集諦。透過(guò)圣道的修習(xí)諸苦永盡，圓滿成就佛果是滅諦。時(shí)時(shí)精勤修學(xué)八正道、戒定慧三學(xué)之道為道諦。

　　佛教中世出世間一切諸法，均逃不出“因果”二字，所謂“果不離因”，無(wú)因不成果。就四諦來(lái)說(shuō)：苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因�？嘀B、集諦為世間因果，迷界生起的因果；滅諦、道諦為出世間因果，是悟界生起的因果。因?yàn)楣�容易曉得而因卻是難以知曉的，欲使其容易化導(dǎo)，所以先示苦相，令其厭離等等，所以是苦集滅道。

肆、《華嚴(yán)經(jīng)》中四圣諦之詮釋－在諸品中之大意

　　一、〈四圣諦品〉

　　在于〈四圣諦品〉經(jīng)文中分為十二段。娑婆世界及十方世界，正說(shuō)四圣諦義各別不同。在這十一個(gè)世界之后的最后一段，說(shuō)十方世界無(wú)盡名目，都是四圣諦為體，從這四圣諦上分作種種法門如五蘊(yùn)、十二因緣都在其內(nèi)，八萬(wàn)四千塵勞解脫，總在其內(nèi)。文體類通一切，如初舉娑婆世界以類東方，后舉東方以類余九，與顯主伴無(wú)盡，顯無(wú)盡之義。他的立名方法或有因從果稱、或果藉因?yàn)槊�、約事來(lái)說(shuō)、或約理來(lái)說(shuō)、或總說(shuō)、或個(gè)別說(shuō)。由這也可以看到苦、集、滅、道是可以從這幾個(gè)角度去看。娑婆四諦有四百億萬(wàn)名義，而義理包含博大言含性和相。顯主伴無(wú)盡，例如以娑婆世界為主，則知密訓(xùn)世界等盡空世界為伴；若密訓(xùn)世界等盡空世界為主，攝伴也是如此，那么就會(huì)呈現(xiàn)無(wú)盡。

　�。ㄒ唬�、“娑婆世界”中的四圣諦名

　　苦圣諦，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名攀緣、或名聚、或名刺、或名依根、或名虛誑、或名癰瘡處、或名愚夫行�？嗉�圣諦，此娑婆世界中，或名系縛，或名滅壞，或名愛(ài)著義，或名妄覺(jué)念，或名趣入，或名決定，或名網(wǎng)，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根�？鄿缡ブB，此娑婆世界中，或名無(wú)諍，或名離塵，或名寂靜，或名無(wú)相，或名無(wú)沒(méi)，或名無(wú)自性，或名無(wú)障礙，或名滅，或名體真實(shí)，或名住自性�？鄿绲朗ブB，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導(dǎo)引，或名究竟無(wú)分別，或名平等，或名舍擔(dān)，或名無(wú)所趣，或名隨圣意，或名仙人行，或名十藏。

　　１、苦圣諦

　　苦圣諦在娑婆世界中名稱很多，華嚴(yán)以十為圓滿數(shù)，故此亦每一圣諦簡(jiǎn)單地取十?dāng)?shù)。

　　苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態(tài)，苦諦是表是吾人現(xiàn)實(shí)的世界，即是現(xiàn)實(shí)的苦。“罪者，摧也。謂摧壞色心故。”以下是有人對(duì)于苦另外取名稱是“罪”，因?yàn)樗�可以摧毀有情的身心，有罪就有苦，這苦就像受罪刑一般的苦�？嗍乾F(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)之苦。“逼迫者。不可意境逼迫身心也”。罪、逼迫此二是總的顯現(xiàn)苦的總義。逼迫是有情對(duì)于不喜歡的境界而感受到其對(duì)身心的逼迫，逼迫身心苦惱之狀態(tài)。“變異者，壞苦也。”壞苦是隨著無(wú)常喜樂(lè)之苦，如由好變壞。“攀緣者，追求苦也。”追求攀緣的苦，“聚者，五盛陰苦也。”人各具五陰而諸苦熾盛，如八苦等，把罪業(yè)聚集到一起。“刺者，從喻立名。如刺未拔。”如芒刺在背，不得安適。“依根者，由苦能生一切惡也。”苦乃一切罪惡之根源。“虛誑者，于下苦中能生樂(lè)想也。”對(duì)于較輕的苦反生樂(lè)想，可見(jiàn)苦虛誑。“癰瘡處者，此喻二苦，有癰瘡處性自是苦，此如五陰苦，若加手等，觸苦上加苦是苦苦也。”苦如癰瘡，比喻自性苦與苦苦。“愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不覺(jué)，若置眼內(nèi)為苦不安，愚夫不覺(jué)行苦如掌內(nèi)之毛。而復(fù)以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。”說(shuō)苦是愚夫行系就行苦而言。例如說(shuō)將眼睫毛放在手掌，則毫無(wú)知覺(jué)，但若放入眼里，則痛苦不堪，所以愚夫不覺(jué)行苦，就有如不覺(jué)掌內(nèi)之毛。

　�。�、苦集圣諦

　　集，集諦是苦界成立的原因，在于煩惱的纏縛，經(jīng)驗(yàn)的集聚，也就是煩累。吾人沉淪生死海的要素，是無(wú)明和貪愛(ài)，由此無(wú)明貪愛(ài)的集成而便成為苦果，所以苦的因是在于集，也就是愛(ài)欲的集成�？嗉�圣諦，在這娑婆世界中，又稱為“系縛”，系是綁，縛是捆，凡是被捆綁起來(lái)的，不論是有形還是無(wú)形的都是集。“滅壞”，樂(lè)的壞滅。“愛(ài)著義”，愛(ài)著不舍以為是好處。“妄覺(jué)念”，錯(cuò)誤的覺(jué)念�；蛎�趣入，趣向煩惱當(dāng)中，陷在里面不能自拔。“決定”，決定有煩惱而自己不察覺(jué)。“網(wǎng)”，被網(wǎng)困住不得自由行動(dòng)，可能導(dǎo)致失去生命。“戲論”，虛妄不實(shí)非真實(shí)語(yǔ)。“隨行”，跟隨煩惱走。“顛倒根”集是顛倒的根本。

　　３、苦滅圣諦

　　苦滅諦（梵），滅，即寂滅；審實(shí)斷除苦之根本─欲愛(ài)，則得苦滅，可入于涅槃之境界�？鄿缡ブB，在這娑婆世界中，又稱為“無(wú)諍”，沒(méi)有諍論。“離塵”，遠(yuǎn)離一切的塵勞。“寂靜”，寂是離煩惱，靜是絕苦患。“無(wú)相”，掃一切法，離一切相，沒(méi)有一切相。“無(wú)沒(méi)”，沒(méi)有沉沒(méi)。“無(wú)自性”，沒(méi)有自性。“無(wú)障礙”，沒(méi)有一切的煩惱障礙，如煩惱障、所知障。“滅”，滅盡一切煩惱。“體真實(shí)”，真實(shí)的本體，非唯惑滅而已。“住自性”，住于自性，因?yàn)槭潜緛?lái)滅的緣故。

　�。础⒖鄿绲朗ブB

　　苦滅道圣諦，道諦，道，能通之義。審實(shí)滅苦之道，乃正見(jiàn)、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達(dá)到寂靜涅槃之境。道諦即關(guān)于八正道之真諦�？鄿绲朗ブB，在此娑婆世界中，又稱為“一乘”，一乘法，經(jīng)說(shuō)唯有一乘佛法，更無(wú)余乘，唯有一佛道，無(wú)其他道可修行。“趣寂”，趣向寂靜境界。“導(dǎo)引”，導(dǎo)引眾生到佛國(guó)。“究竟無(wú)分別”，如果到究竟處就沒(méi)有分別。“平等”，沒(méi)有深淺高下的分別。“舍擔(dān)”，將累贅重?fù)?dān)給舍棄。“無(wú)所趣”，要走佛法這條光明正大的道路，不趣向六道輪回。“隨圣意”，要跟隨著圣人所走的道路。“仙人行”，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦滅道圣諦又稱為“十藏”：

　　苦滅道諦，云十藏者，謂信聞等如十藏品說(shuō)。

　　十藏，即指十種藏。藏，指含攝、積集、出生之義；以其能含藏功德，故謂之藏。華嚴(yán)宗將菩薩之修行方法，依諸佛所說(shuō)之教法，分為信藏、戒藏等十藏，稱為十無(wú)盡藏。在《八十華嚴(yán)？十無(wú)盡藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。在慧藏中提到如實(shí)觀境，是以四圣諦為主的解說(shuō)。由此可知四圣諦的觀法是屬智慧的。

　　此娑婆世界，說(shuō)四圣諦，有如是等，四百億十千名，隨眾生心，悉令調(diào)伏。

　　在這娑婆世界中所說(shuō)的四圣諦的名字，有像前面所說(shuō)四十個(gè)的名字。四百億十千名，十千是十個(gè)一千也就是一萬(wàn)。這四十個(gè)變成四百個(gè)，一直變所以有四百億萬(wàn)個(gè)名字，隨眾生心意，眾生聞名之后，悉能被調(diào)伏，發(fā)菩提心，修無(wú)上道。

　�。ǘ�）、辨列十方四圣諦名

　　密訓(xùn)世界即東方界。舉娑婆以類東方。

　　道，言觀方者，謂觀四圣諦。今應(yīng)十方而舉此密訓(xùn)世界的道諦來(lái)說(shuō)，也是須觀四圣諦。

　�。ㄈ�）、類通一切

　　如此娑婆世界中，說(shuō)四圣諦，有四百億十千名，如是，東方百千億、無(wú)數(shù)無(wú)量、無(wú)邊無(wú)等、不可數(shù)不可稱、不可思不可量、不可說(shuō)、盡法界虛空界、所有世界、彼一一世界中，說(shuō)四圣諦，亦各有四百億十千名隨眾生心，悉令調(diào)伏。如東方、南、西、北方，四維上下，亦復(fù)如是。

　　舉東方以類余九方，這是以佛講諦名，顯類通一切。類是指同類，同類的才可以是此處的范疇。如此娑婆世界中，說(shuō)的四圣諦有四百億十千名，如是，東方百千億、無(wú)數(shù)無(wú)量、無(wú)邊無(wú)等……亦各有四百億十千名隨眾生心，都被調(diào)伏，如是十方亦同，此指類通一切。

　�。ㄋ模�、顯主伴無(wú)盡

　　諸佛子！如娑婆世界，有如上所說(shuō)，十方世界。

　　第四如“娑婆”下，顯主伴無(wú)盡。例如，以娑婆為主，有密訓(xùn)世界等盡空世界皆為伴。

　　彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，說(shuō)苦圣諦，有百億萬(wàn)種名，說(shuō)集圣諦、滅圣諦、道圣諦、亦各有百億萬(wàn)種名，皆隨眾生，心之所樂(lè)，令其調(diào)伏。

　　“彼一切”以彼類此，“則知密訓(xùn)等”等盡空世界為主，攝伴也是如此，然則“無(wú)盡”“無(wú)盡”耳，此有兩重：一、就是釋迦文佛在此“為主”，“攝”“密訓(xùn)等”“為伴”；則在“密訓(xùn)”為主，“攝”“娑婆”等“為伴”也是這樣，這才是一佛之“諦”（真理）。二、如此佛“諦” “名” 既“ 主”、“伴”、“ 無(wú)盡”，“則密訓(xùn)”等他佛“為主”，“諦”“名”亦然。

　　重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中復(fù)有多智等，更相涉入亦無(wú)盡也。主伴，指主與伴。即主體與從屬之并稱。華嚴(yán)宗說(shuō)法界緣起之法時(shí)，若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無(wú)盡，稱為主伴具足。又萬(wàn)有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重?zé)o盡，稱為主伴無(wú)盡。如華嚴(yán)宗所立十玄門中之“主伴圓明具德門”即指此義。

　　此說(shuō)華嚴(yán)宗講說(shuō)法界緣起時(shí)，以主伴具足，相即相入，主伴無(wú)盡。

　�。ㄎ澹�、有關(guān)四諦的問(wèn)題

　　迦葉：“如來(lái)所了無(wú)量諸法，若入四諦，則為已說(shuō)，若不入者應(yīng)有五諦。”佛贊迦葉：“善哉！善哉！汝今所問(wèn)則能利益、安穩(wěn)、快樂(lè)無(wú)量眾生，善男子！如是諸法悉已攝在四諦法中。”此無(wú)量四諦。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說(shuō)：“不取不舍同一實(shí)諦，故斯一品，有作、無(wú)作，有量、無(wú)量，皆在其中。”由此知道澄觀法師認(rèn)為四圣諦品是整個(gè)地包括了四種四諦的內(nèi)容。無(wú)所不攝。

　　四圣諦品在前一章里有很多的解說(shuō)，采用澄觀法師的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》為主，大意是講說(shuō)四圣諦的種種問(wèn)題與為何佛讀說(shuō)四諦法門，顯其重要性與世出世間因果，有四諦涵括一切佛法，無(wú)有第五諦，苦集滅道在娑婆世界諦名，與此品中的四諦大意，四獨(dú)說(shuō)四諦與四地各冠苦名原因。圣者正的意思，諦者真實(shí)也，十個(gè)世界各互為主伴、諦名也各個(gè)互為主或伴顯其主伴無(wú)盡，以十為圓滿數(shù)字，華嚴(yán)重重?zé)o盡，主與伴即主體從屬之并稱。就是華嚴(yán)宗說(shuō)法界緣起之法時(shí)，若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無(wú)盡，稱為主伴具足。又萬(wàn)有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重?zé)o盡，稱為主伴無(wú)盡。是十玄門中之“主伴圓明具德門”之義。

　　二、〈賢首品〉

　　爾時(shí)文殊師利菩薩，說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問(wèn)賢首菩薩曰：

　　我今已為諸菩薩 說(shuō)佛往修清凈行 仁亦當(dāng)于此會(huì)中 演暢修行勝功德爾時(shí)賢首菩薩。以偈答曰：………或邊咒語(yǔ)說(shuō)四諦 或善密語(yǔ)說(shuō)四諦 或人直語(yǔ)說(shuō)四諦 或天密語(yǔ)說(shuō)四諦　分別文字說(shuō)四諦 決定義理說(shuō)四諦 善破于他說(shuō)四諦 非外所動(dòng)說(shuō)四諦　或八部語(yǔ)說(shuō)四諦　或一切語(yǔ)說(shuō)四諦 隨彼所解語(yǔ)言音　為說(shuō)四諦令解脫有一切諸佛法　皆如是說(shuō)無(wú)不盡　知語(yǔ)境界不思議　是名說(shuō)法三昧力。

　　此時(shí)文殊師利菩薩說(shuō)了清凈行圓滿，為了想要顯示菩提心的功德，也請(qǐng)普賢菩薩說(shuō)修行的殊勝功德，而賢首菩薩也以偈說(shuō)來(lái)說(shuō)法。此處是以種種的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)四諦法門。如用邊咒語(yǔ)、天密語(yǔ)等、善破于他、八部語(yǔ)等等來(lái)說(shuō)法。

　　最后半偈四句是結(jié)語(yǔ)，不是只說(shuō)四諦，包括六度萬(wàn)行等都是，一心說(shuō)法得語(yǔ)實(shí)性能起隨類之用稱之為三昧力。

　　四諦在這里是屬于俯同世間三昧門，說(shuō)明語(yǔ)業(yè)大用，從“隨彼所解細(xì)明語(yǔ)言音，為說(shuō)四諦令解脫”，可看出佛用各種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)四諦讓人了解。這里重點(diǎn)不在四諦義理內(nèi)容之顯現(xiàn)，而是在于說(shuō)明四諦理時(shí)，所使用的語(yǔ)言之不同，“知語(yǔ)境界不思議，是名說(shuō)法三昧力”才是重點(diǎn)。說(shuō)修行的殊勝功德；雖然如是但是筆者認(rèn)為也可以從另角度看到四圣諦的重要性，因?yàn)樗�被說(shuō)，及聽法者的根機(jī)。