信位菩薩之凈行以《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》為主

　　◎華嚴(yán)專(zhuān)宗佛學(xué)研究所一年級(jí)學(xué)生 曾印珍

一、前言

　　一、研究動(dòng)機(jī)。在閱讀《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》時(shí)，讀到智首菩薩以一百一十問(wèn)文殊師利菩薩“凈化身口意三業(yè)之方法”，覺(jué)得修行首先就是要凈化我們的身口意三業(yè)，進(jìn)而行悲智雙運(yùn)的菩薩道，也因此使筆者選擇〈凈行品〉作為研究的主題，希望藉此機(jī)會(huì)了解它，另一方面也應(yīng)當(dāng)前圣嚴(yán)法師所提倡的“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”相互呼應(yīng)。

　　二、研究方法與文獻(xiàn)。筆者將用文獻(xiàn)學(xué)和哲學(xué)的方法來(lái)研究，以唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》和澄觀祖師撰的《華嚴(yán)經(jīng)疏》為引用的文獻(xiàn)方向。

　　三、預(yù)期達(dá)成之結(jié)果。筆者預(yù)期使自己斷一切惡修一切善，并且能行悲智雙運(yùn)和十度齊修的普賢行，乃至“一切行愿，皆得具足，于一切法無(wú)不自在，而為眾生第二導(dǎo)師。”1

貳、十信階位于六位行法中之地位

　　在華嚴(yán)的行門(mén)當(dāng)中，以六位行法為主要體系，所謂六位行法是指華嚴(yán)宗之修道階位，有二門(mén)：一次第行布門(mén)、二、圓融相攝門(mén)。所謂次第行布門(mén)即是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)。由淺入深，階位漸升之差別因果。其次，所謂圓融相攝門(mén)則是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如經(jīng)中十信滿(mǎn)心，即攝五位而成正覺(jué)2。十信位是菩薩五十二階位中，最初十位應(yīng)修之十種心；此十種心在信位，能助成信行，也可說(shuō)修行須要有堅(jiān)定的信心。十信法門(mén)具有解行德，因?yàn)槿?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)大海，修無(wú)量法門(mén)，以信為首。

　　一、 菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)中之十信

　　依諸經(jīng)典所舉，其名稱(chēng)與順序略異。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上〈賢圣名字品〉所列之十種，即：（一）信心，一心決定，樂(lè)欲成就。（二）念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。（三）精進(jìn)心，聞菩薩藏，精勤修習(xí)無(wú)間善業(yè)。（四）定心，于事于義系心安住，遠(yuǎn)離一切虛偽、輕躁、憶想分別。（五）慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無(wú)我無(wú)人，自性空寂。（六）戒心，受持菩薩清凈律儀，身口意凈，不犯諸過(guò)，有犯悔除。（七）回向心，所修善根，回向菩提，不愿諸有；回施眾生，不專(zhuān)為己；回求實(shí)際，不著名相。（八）護(hù)法心，防護(hù)己心，不起煩惱，更修默護(hù)、念護(hù)、智護(hù)、息心護(hù)、他護(hù)等五種護(hù)行。（九）舍心，不惜身財(cái)，所得能舍。（十）愿心，隨時(shí)修習(xí)種種凈愿。

　　二、 其它經(jīng)典中之十信心

　　鳩摩羅什譯之《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》卷上〈菩薩教化品〉所列之十種為：信心、精進(jìn)心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護(hù)心、愿心、回向心，以之為習(xí)種性十心�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷上所列之十種為：舍心、戒心、忍心、進(jìn)心、定心、慧心、愿心、護(hù)心、喜心、頂心，以之名堅(jiān)信忍中之十發(fā)趣心�！�楞嚴(yán)經(jīng)》卷八稱(chēng)之為十心住，即：信心住、念心住、精進(jìn)心、慧心住、定心住、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心住、愿心住。

參、信位菩薩與凈行之關(guān)系

　　因信位菩薩要修十種心，分別是信心、精進(jìn)心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護(hù)心、愿心、回向心。在〈凈行品〉中處處可見(jiàn)，在修信心方面，第八六愿：“見(jiàn)端正人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，常生凈信。”唯增善品，即是修精進(jìn)，如第十四愿：“詣大小師，當(dāng)愿眾生，巧事師長(zhǎng)，習(xí)行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自歸于佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無(wú)上意。自歸于僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。”修慧方面如第二一愿：“自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”修定方面如第三一愿：“修行于定，當(dāng)愿眾生，以定伏心，究竟無(wú)余。”施心方面如第九愿：“若有所施，當(dāng)愿眾生，一切能舍，心無(wú)愛(ài)著。”修戒方面如第二六愿：“受具足戒，當(dāng)愿眾生，具諸方便，得最勝法。”護(hù)心方面如第十九愿：“正出家時(shí)，當(dāng)愿眾生，同佛出家，救護(hù)一切。”愿心方面，〈凈行品〉的每一偈都是在發(fā)愿�；叵蛐姆矫嫒绲谝欢�二愿：“飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。”第一三七愿：“贊佛功德，當(dāng)愿眾生，眾德悉具，稱(chēng)嘆無(wú)盡。”

　　信位菩薩是成佛的初基，〈凈行品〉的一百四十一愿就是求其所便初機(jī)而易于受持者。觸事留心，隨時(shí)發(fā)愿，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發(fā)信心的初機(jī)。

肆、凈行之定義

　　凈行者，如《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十五上說(shuō)： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆也，遍也；戍輪律提云清凈也。謂三業(yè)隨事緣歷，名為所行；巧愿防非，離過(guò)成德，名為清凈。” 凈行就是在日常生活中，對(duì)身、口、意三業(yè)，所行之事，所歷之緣，都能隨時(shí)提高警覺(jué)、善巧發(fā)愿，而防非止惡，成就三業(yè)清凈，啟發(fā)利他之愿行，以悲心利益眾生，是為悲智雙運(yùn)之行（待續(xù)）。

　　【注】

　　1《八十華嚴(yán)》卷十四，《大正藏》第十冊(cè)，頁(yè)六九下。

　　2《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》《大正藏》第三六冊(cè)，頁(yè)九下。

　　另?yè)?jù)《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷十六說(shuō)：

　　“以無(wú)始諸見(jiàn)、無(wú)明、貪、嗔、癡、愛(ài)，今已發(fā)菩提心，信樂(lè)正法頓翻諸見(jiàn)，成其大愿，長(zhǎng)大悲門(mén)；若但以三空無(wú)相對(duì)治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長(zhǎng)路非足不行，欲行大悲，入普賢門(mén)，充法界行者，于一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知而無(wú)過(guò)失，便成萬(wàn)行莊嚴(yán)；皆勤修習(xí)此一百四十大愿門(mén)，便于生死海中見(jiàn)聞?dòng)X知一切諸行，悉皆清凈入普賢行故，故名凈行。”

　　從其離三業(yè)之過(guò)，而成其智，從其大愿而長(zhǎng)大悲門(mén)。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導(dǎo)，就如同人之雙足，雙運(yùn)而無(wú)礙。

　　在其宗旨中，《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十五說(shuō)：“以隨事巧愿，防心不散，增長(zhǎng)菩薩悲智大行為宗，成就普賢實(shí)德為趣。”在所歷事之中，又說(shuō)到：“始自出家，終于臥覺(jué)，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達(dá)事理，智行也；以愿導(dǎo)智，不滯自利，大悲行也。”此品是以事顯理，并且以智為導(dǎo)來(lái)行大悲就是凈，悲智兩者同時(shí)運(yùn)行是利益眾生的凈行。

　　因此上文中提到“凈行”一語(yǔ)，在梵文就是清凈我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清凈我們的身、口、意三業(yè)。

伍、《華嚴(yán)經(jīng)》中之凈行

　　一、〈凈行品〉的經(jīng)文結(jié)構(gòu)

　　在〈凈行品〉經(jīng)文一開(kāi)始，智首菩薩以一百一十問(wèn)“凈化身口意三業(yè)之方法”，然后文殊菩薩以一百四十一愿行作回答。問(wèn)到如何令身口意三業(yè)清凈，并獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：“善用其心，藉事啟愿令其具足清凈行相，使八萬(wàn)四千塵勞轉(zhuǎn)為清凈的愿行。”

　　〈凈行品〉經(jīng)文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大約可分為兩段，首先為智首菩薩所問(wèn)，其次為文殊師利菩薩所答。若再細(xì)分，可分為三段：第一為問(wèn)答之人，第二為智首菩薩以一百一十問(wèn)提出質(zhì)疑，第三為文殊菩薩以一百四十一愿答其所問(wèn)。

　�。ㄒ唬┍酒分袉�(wèn)答之人

　　首先經(jīng)文中智首菩薩問(wèn)文殊菩薩如何清凈身、口、意三業(yè)？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛“法本自體、白凈無(wú)染”之智。智首菩薩之問(wèn)，為“舉德征因”，表示以本凈自性為緣起之因，故現(xiàn)能問(wèn)之相。而文殊菩薩是一切諸佛凈智妙慧之本體。以文殊菩薩為說(shuō)法主，表一切諸佛“受用法樂(lè)智”為揀擇行門(mén)之依據(jù)，以一百四十一大愿為根本凈智之門(mén)，故現(xiàn)答主之相。換言之，以?xún)晌黄兴_為問(wèn)答者，就如澄觀祖師云：“歷事巧愿，必智為導(dǎo)故，事近旨遠(yuǎn)，唯妙德”１。

　�。ǘ�）智首菩薩的百問(wèn)

　　在《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問(wèn)共一百一十問(wèn)，分為十一段，每段十問(wèn)。列表如下２：

　　第一段︰明三業(yè)離過(guò)成德（云何得身、語(yǔ)、意三業(yè)離過(guò)成德？）

　　第二段︰得堪傳法器（云何得具足十事為法器？）

　　第三段︰成就眾慧（云何得成就十慧為道體？）

　　第四段︰具道因緣（云何得十力以資道業(yè)？）

　　第五段︰于法善巧（云何得十善巧以利生？）

　　第六段︰修涅槃因（云何得七覺(jué)分三昧？）

　　第七段︰滿(mǎn)菩薩行（云何得十波羅蜜？）

　　第八段︰得十力智（云何得成佛十種智力？）

　　第九段︰十王敬護(hù)（云何得天龍等十王敬護(hù)？）

　　第十段︰能為饒益 （云何得于一切眾生十種饒益？）

　　第十一段︰超勝尊貴 （云何得成一切眾生中最尊貴？）

　�。ㄈ�）文殊的總別答

　　1.總答

　　文殊菩薩以一語(yǔ)遍答智首菩薩的一百一十問(wèn)，此“一語(yǔ)”即為“善用其心”。在〈凈行品〉中提到：“佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無(wú)所礙，住去、來(lái)、今諸佛之道；隨眾生住，恒不舍離，如諸法相，悉能通達(dá)；斷一切惡，具足眾善；當(dāng)如普賢色像第一。一切行愿皆得具足，于一切法，無(wú)不自在，而為眾生第二導(dǎo)師。”

　　文殊菩薩為教導(dǎo)眾生善用其心，因而提出了一百四十一愿。

　　2.別答

　　《華嚴(yán)經(jīng)疏》將一百四十一愿分為︰

　　1.十一愿—明在家時(shí)愿 　　　2.十五愿—出家受戒愿

　　3.七愿—就坐禪觀愿　 　　　4.六愿—明將行披掛愿

　　5.七愿—澡漱盥洗愿　 　　　6.五十五愿—明乞食道行愿

　　7.二十二愿—明到城乞食愿 　8.五愿—明還歸洗浴愿

　　9.十愿—明習(xí)誦旋禮愿　　　 10.三愿—明寤寐安息愿

　　從這一百四十一愿中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發(fā)心以來(lái)為眾生，無(wú)有一念自求安樂(lè)，念念皆為眾生，亦念念恒無(wú)間斷之精進(jìn)，趨向于一切智之覺(jué)，周顧十方，度一切眾生（待續(xù)）。

　　【注】

　　1.《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十五，《大正藏》第三五冊(cè)，頁(yè)六一三上。

　　2.繼夢(mèng)法師《華嚴(yán)經(jīng)凈行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。

　　二、〈凈行品〉中的處世哲學(xué)

　　佛法并不是遠(yuǎn)離群眾而獨(dú)存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說(shuō)：“佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識(shí)得其中意，皆在尋常日用中。”〈凈行品〉可用來(lái)做為吾人內(nèi)心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人產(chǎn)生一種連貫的思慮觀想，不僅可做為自心的內(nèi)省，更可凈化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學(xué)，〈凈行品〉中的啟示，正教導(dǎo)我們可由周遭環(huán)境中的萬(wàn)事萬(wàn)物，學(xué)得一些可貴的心得。

　　在〈凈行品〉所提及的偈文中，和我們?nèi)粘Ｉ�活最息息相關(guān)的記載便屬于它對(duì)食、衣、住、行、娛、樂(lè)等各方面的描述，其各項(xiàng)略談如下所述：

　�。ㄒ唬┦常捍艘黄方�(jīng)談“食”的方面有11首長(zhǎng)偈1，例舉第118偈：“得柔軟食，當(dāng)愿眾生，大悲所熏，心意柔軟。”我們?nèi)绻�吃到柔軟食時(shí)，應(yīng)發(fā)愿一切眾生都能“大悲所熏，心意柔軟”。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面�，F(xiàn)在社會(huì)上殺人的案子層出不窮，并且由殺人而至于分尸，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習(xí)暴戾之氣，來(lái)軟化我們的內(nèi)心。

　　第117偈：“得不美食，當(dāng)愿眾生，莫不獲得，諸三昧味”。我們?nèi)绻�得到不好的飯菜，勿起嗔心、貪心。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿一切眾生，不因不美食而動(dòng)心，則可得三昧（定）味。

　　第121偈：“若受味時(shí)，當(dāng)愿眾生，得佛上味，甘露滿(mǎn)足。”我們?cè)趪L味道時(shí)，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)發(fā)愿，愿一切眾生與我，皆要“得佛上味，甘露滿(mǎn)足”。也就是能得佛之無(wú)上妙法。

　�。ǘ�）衣：此一品經(jīng)談“衣”的方面有五首長(zhǎng)偈2：例舉其中第37偈：“整衣束帶，當(dāng)愿眾生，檢束善根，不令散失。”在整衣束帶時(shí)，而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　第38偈：“若著上衣，當(dāng)愿眾生，獲勝善根，至法彼岸。”穿著上衣時(shí)，愿一切眾生，因著法衣而為眾生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來(lái)得至涅槃的彼岸。

　�。ㄈ�）住：此一品經(jīng)談“住”的方面有五偈3：例舉其中第六偈：“若在宮室，當(dāng)愿眾生，入于圣地，永除穢欲。”當(dāng)我有宮室可居時(shí)，我愿一切眾生皆與我志同道合，而發(fā)心能與諸佛菩薩同生一處，得“永除穢欲”。

　　第27偈：“若入堂宇，當(dāng)愿眾生，升無(wú)上堂，安住不動(dòng)。”當(dāng)我進(jìn)入禪堂時(shí)，我愿一切眾生都能明心見(jiàn)性，且能不動(dòng)心。

　�。ㄋ模┬校捍艘黄方�(jīng)談“行”的方面有19偈4。例舉第八偈：“上升樓閣，當(dāng)愿眾生，升正法樓，徹見(jiàn)一切。”當(dāng)我們上樓時(shí)，愿一切眾生都能聽(tīng)聞?wù)�法，且徹底明白宇宙萬(wàn)有的真理。

　　第51偈：“見(jiàn)升高路，當(dāng)愿眾生，永出三界，心無(wú)怯弱。”我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但愿一切眾生能出離三界，作自度度人的賢圣，心中不要生起怯弱。

　�。ㄎ澹�娛：此一品經(jīng)談“娛”的方面有2偈。例舉第2偈：“若得五欲，當(dāng)愿眾生，拔除欲箭，究竟安隱。”我們獲得稱(chēng)心如意的五欲，不要貪著。同時(shí)當(dāng)愿眾生，愿眾生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲污染，當(dāng)視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設(shè)法拔除，身心才得安穩(wěn)。

　　第5偈：“伎樂(lè)聚會(huì)，當(dāng)愿眾生，以法自?shī)�，了伎非�?shí)。”娛屬于精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要愿眾生，用法來(lái)自?shī)�，了知這些伎樂(lè)，只是一時(shí)因緣聚會(huì)，不久就會(huì)消散。

　�。�六）樂(lè)：此一品經(jīng)談“樂(lè)”的方面有五偈5。例舉第81偈：“見(jiàn)無(wú)樂(lè)著，當(dāng)愿眾生，有為事中，心無(wú)所樂(lè)。”“無(wú)樂(lè)著”的人豁達(dá)大度，看世間的有為諸法如過(guò)眼云煙，不值得我們鉤心斗角，用全力去爭(zhēng)取。我們遇到這一類(lèi)的人，欽佩他的風(fēng)度，贊成他的見(jiàn)解，所以發(fā)愿，愿一切眾生于“有為事中，心無(wú)所樂(lè)”。佛陀也說(shuō)過(guò)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　第82偈：“見(jiàn)歡樂(lè)人，當(dāng)愿眾生，常得安樂(lè)，樂(lè)供養(yǎng)佛。”見(jiàn)到快樂(lè)的人，當(dāng)愿一切眾生都能常得安樂(lè)，而且歡喜供養(yǎng)佛，因?yàn)楣�養(yǎng)佛可修福報(bào)。

　　在洗澡、上廁所時(shí)也要發(fā)愿，例舉第44偈：“洗滌形穢，當(dāng)愿眾生，清凈調(diào)柔，畢竟無(wú)垢。”我們?cè)谠柙∩眢w時(shí)，同時(shí)愿一切眾生“清凈調(diào)柔，畢竟無(wú)垢”。這是由洗身而轉(zhuǎn)到洗心。我們洗去心上的貪、嗔、癡、污濁，而使其調(diào)柔，畢竟得到心無(wú)垢染，與佛相應(yīng)。

　　第42偈：“大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。”大小便溺是人身最骯臟齷齪的不凈，然而這個(gè)不凈，從何而來(lái)的呢？皆因眾生貪、嗔、癡、愛(ài)，尤其是情欲而產(chǎn)生的這個(gè)血肉之軀。有此肉軀，則不能不進(jìn)飲食，大小便溺則勢(shì)所難免。所以我要發(fā)愿，愿一切眾生皆能棄舍貪、嗔、癡、惡見(jiàn)，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。

　　三、〈凈行品〉中之十度波羅蜜

　　〈凈行品〉中的每一愿心，皆是行門(mén)，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施眾生，信位菩薩于布施度之修學(xué)，著重于布施心之啟發(fā)及對(duì)治慳貪煩惱上，如經(jīng)中所說(shuō)：“若有所施，當(dāng)愿眾生，一切能舍，心無(wú)愛(ài)著。”運(yùn)用發(fā)起利益眾生之心愿，來(lái)增長(zhǎng)施舍心。

　　在戒波羅蜜的修行法，如經(jīng)中第23愿：“受學(xué)戒時(shí)，當(dāng)愿眾生，善學(xué)于戒，不作眾惡。”我既受戒、學(xué)戒，就要持戒，也愿一切眾生，皆“善學(xué)于戒，不作眾惡。”于善法我們應(yīng)當(dāng)都要做，于惡事就得全盤(pán)放下。

　　能安忍于強(qiáng)軟兩境，此為“忍辱”波羅蜜之行，如經(jīng)中說(shuō)：“見(jiàn)報(bào)恩人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，能知恩德。見(jiàn)背恩人，當(dāng)愿眾生，于有惡人，不加其報(bào)。”6

　　“精進(jìn)”波羅蜜之行，如經(jīng)中說(shuō)：“詣大小師，當(dāng)愿眾生，巧事師長(zhǎng)，習(xí)行善法。脫去俗服，當(dāng)愿眾生，勤修善根，舍諸罪軛。”7若心不異緣，妙達(dá)性空即為“禪定”波羅蜜之行，如經(jīng)曰：“若敷床座，當(dāng)愿眾生，開(kāi)敷善法，見(jiàn)真實(shí)相。正身端坐，當(dāng)愿眾生，坐菩提座，心無(wú)所著。結(jié)跏趺坐，當(dāng)愿眾生，善根堅(jiān)固，得不動(dòng)地。”8若能善巧回轉(zhuǎn)即“慧”波羅蜜所成，如：“見(jiàn)不舍人，當(dāng)愿眾生，常不舍離，勝功德法。見(jiàn)能舍人，當(dāng)愿眾生，永得舍離，三惡道苦。”9凡所有見(jiàn)，皆愿利物，即“方便”度之功，“若見(jiàn)樹(shù)華，當(dāng)愿眾生，眾相如華，具三十二。若見(jiàn)果實(shí)，當(dāng)愿眾生，獲最勝法，證菩提道。”10善知藥病，決斷無(wú)差即具足“智”波羅蜜，“見(jiàn)疾病人，當(dāng)愿眾生，知身空寂，離乖諍法。”11具足“力”度即能遠(yuǎn)離一切罪惡，災(zāi)難之侵襲，如經(jīng)中說(shuō)：“若在厄難，當(dāng)愿眾生，隨意自在，所行無(wú)礙。”12

陸、結(jié)論

　　一位初發(fā)心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動(dòng)、目見(jiàn)耳聞，皆在發(fā)愿。愿的范圍，不但愿一切眾生，同時(shí)也以此自律。等于一根無(wú)形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動(dòng)而趨于靜寂；由雜染而趨于純凈。如此，生生世世維持此一愿念，未有不進(jìn)入初住而位階十地。

　　印順導(dǎo)師認(rèn)為：“趣入佛道的圓滿(mǎn)菩提心，應(yīng)有信愿、慈悲、智慧等三德”13，因此〈凈行品〉就具足了大乘佛法所要表達(dá)的菩薩之精神。

　　心為一切法的本源，三藏十二部經(jīng)如此浩瀚，無(wú)不是在講修心，要知此心用于善則善，用于惡則惡，在本品中列有一百四十一愿，皆屬日常生活中之事，非常的平實(shí)，在華嚴(yán)廣大的教海里，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。（續(xù)完）