《金剛經(jīng)》佛家理論經(jīng)典。語云：“叁透金剛經(jīng)了脫生死到彼岸。“可見其在佛家的地位。解釋其意透澈者。應以壇經(jīng)為最。      

　　《金剛經(jīng)》大乘正宗里。講菩薩以如是降服其心。即度一切眾生于無余涅槃，而又無一眾生得滅度者。就是說菩薩度卻眾生，而心中沒有一個眾生被其度了的相。其實就是心中無相。在妙行無住分里。說菩薩心應無住于相而行布施。也是說菩薩布施時，心中應無相。即無施者，被施者，布施的什么，布施時的相。

　　其次菩薩于法亦應無住。即不住于法，非法，非非法。亦不住于法的相（法相）。法只是工具，如筏喻者到岸就不應惦記它了。應舍去。釋伽牟尼因無法可得。無一少法可得，而道證如來，可見其心中亦不住于法。《金剛經(jīng)》云離一切諸相即名諸佛�？梢婋x相的重要性。心中無有一相清透澄澈，不染一塵。本來清靜。以此為本慧能才入黃梅法眼，得以受以法缽而為禪宗六祖。

　　《金剛經(jīng)》為般若經(jīng)中大乘經(jīng)典。其談空理論本晦澀難解。因法無有比。沒有對等比較而悟其意甚難。歷來高僧大德講《金剛經(jīng)》都不易說透。然悟其意者。假以修行皆可見性成佛。《金剛經(jīng)》雖談空。但不是頑空。即不是完全的空，空中含有，即所謂真空不空。就像廣闊宇宙雖空，能含日月星辰萬物色相。世人性空也復如是。即世人心中本性亦是一樣。

　　亦談無念。念即念頭。但凡有情眾生皆有念頭。其念頭像汩汩泉水奔涌而出。然世人心皆隨念而去，于是纏縛展轉而無休息。如何做到無念。即念頭來時心不應于它。于念上有所不動即修真的不動行。佛言智慧的人以比喻得解。釣魚可養(yǎng)性。那么說釣魚人都能見自已本性？不是這樣的，只是跟禪師叁禪類似罷了。來看看釣魚者，先掛好魚餌將魚鉤拋如水中。然后眼平視水面靜等。突然浮標動了，浮標下沉了。有魚咬鉤。釣者起桿。魚起來了。就跟禪師坐禪類似。禪師靜坐心無一慮平靜清寧，突然有念頭將跳出來。就如魚咬鉤禪者心中注視看念頭變化。而心不隨念頭動搖。即善能分別相，第一義不動。任其來去，不阻不留。此為無念。其定力深者，可不為內(nèi)心外界干撓。廟上常寫有“有求必應”，其實菩薩定力深厚豈是隨求可應的。不帶十分至誠之心難以將其打動。慧可向達摩求法，跪在雪地里，其師不為所動。及至慧可斷臂。才感動達摩。若眾生念頭突然沒有，此生即了。

　　無住的類比。怎樣做到心無所住？其實行者在對行于無住時，可以想象時間。怎么說？先看一下時間這條長河。所有一切美好，不好的現(xiàn)象時間都能包容。不因美好的就永遠留駐，亦不因不好的而拒絕到來。時間的腳步始終向前，不為任何東西而留住。若如是，行者于行無住心可釋然！

　　關于《金剛經(jīng)》中的無相。經(jīng)云菩薩應無我相，人相，眾生相，壽者相，法相，非法相，非非法相。以及頑空相。（所謂絕對的空，即空不含有）。

　　其實有情眾生的性空本性，雖說本無一物。但它為含藏識能含萬物萬法。能使眾生心隨內(nèi)心念頭或外界現(xiàn)象的感觸而變化。其本身不生不滅能隨眾生流轉生死。為如來所貴修行之寶，亦為六祖所說吾有一物無頭無尾，無青黃紫白，無長短大小，行者識否？

　　經(jīng)中的空與無相到什么程度？達到了連《金剛經(jīng)》亦在行者心中做到無有。經(jīng)名亦是強為之名。就向六祖無相偈。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　凡夫著有，二乘菩薩著空。其實對于行者來說。應離空有二邊際。于有離有，于空離空。于空有間無可離處，才是下手功夫。才可能一念心開。入佛知見。

　　經(jīng)云善男子，善女人離我相，人相，眾生相，壽者相。修一切善法即得阿媷多羅三妙三菩提。所謂善法即非善法。是什么意思？就是說行者心中離四相。即心中無相一片空明來修一切所謂的方法。在修方法時，心里絕無該方法的存在。如是有行者問我在修方法時心中沒方法，那將怎么修？其實是不要將方法重重的留在心底。就像雖行此法，而無此方法一樣。不住于該方法，即雖修法心中絕無法……如是就與《金剛經(jīng)》精神相契合。修什么方法都于經(jīng)相合。達到無相狀態(tài)。因為一切有為法，都有掛一漏萬的感覺，有局限。只有趨于無相才可入于化境。且經(jīng)云菩薩心住于法行布施入暗即無所見，心不住于法就如曰光下見種種色。如同有些情況不適合該方法，你卻執(zhí)著于該方法解決問題一樣，為法所縛。那是行不通的。若不住于法就不存在這樣的問題。

　　《金剛經(jīng)》本是不可說。因其離言說，文字相。一切諸佛皆從中出，幾為如來第一義。如來大悲為讓眾生解其意而強說之。又怕眾生執(zhí)著于該經(jīng)。故又說《金剛經(jīng)》非《金剛經(jīng)》是名《金剛經(jīng)》。世界非世界是名世界，眾生非眾生非眾生，四見非四見是名四見，四相非四相是名四相，善法非善法是名善法。讓眾生不執(zhí)著于法，文字相。讓行者離我的執(zhí)著，法的執(zhí)著。于無相中修一切善法，成就菩提正覺。

　　心與性的問題。常修《金剛經(jīng)》能明心見性。禪宗曰：“直指本心”。所謂心即眾生本心，本來清靜無相�？尚哪艹上�。其性極粘易于念頭物象，感觸，聲音味覺糾纏在一起。若不能離，心就易于變化成為妄心而虛幻無實，讓人無法捉摸而生分別。過去，現(xiàn)在，未來心都屬于分別心。有佛家公案說一高僧修《金剛經(jīng)》多年，聽說六祖在南方大闡褝宗直指本心。心里暗忖我修經(jīng)多年，尚不敢如是說。我要去南方搗毀賊子。于是成行。到了南方腹中饑餓向一賣餅大媽化緣。大媽問日師傅作何修行。曰修《金剛經(jīng)》多年。大媽問過去心，現(xiàn)在心，未來心。不知大師修的是哪個心？大師語塞。自知未悟立即打道回府�？梢姶髱熚磳⒈拘呐�清楚。來說一下性。性非性別。而是眾生本性，其性不生不滅。能隨眾生流浪生死。有道是須彌山倒性還存。性在身心在。性去身心亡。自性本空，但能含萬物萬法。本來圓明本來具足。能成眾生，能生佛祖。

　　即心即佛問題。六祖說心即是佛，佛即是心。這是心的運用問題。過去的心念不生不用惦念為心，以后的念頭不要熄滅為佛。成一切相是心，離一切相為佛。就是即心即佛關鍵看怎么用。其實就要讓本心與本性相合而不生不滅。心易動性卻靜。意即以后的心念不要熄滅并離一切相那么心就是佛。君莫糊疑。

　　《金剛經(jīng)》中的空。是佛家總綱。本是讓行者通過離相來達到明心見性。進而在此基礎上修所謂的一切法，在修佛法時心中做到絕無佛法。且始終遵循無住的原則下證悟菩提正覺。經(jīng)云凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。并將一切有形有相的物體看空，如虛幻泡影。雖說看空，但也承認夢幻泡影的存在。并不是絕對意義的空。即空中也含其所認為的幻有�？张c有互不妨礙。并且《心經(jīng)》里將空與色（有）等同。空即是色，色即是空。受想行識亦復如是。這是其特點。與頑空不同。頑空認為空是什么都沒有，是絕對的空�！督饎偨�(jīng)》的空不是頑空。若是頑空將不會有形相的眾生，亦無會有誰來修行成佛。因為空的什么都沒有，哪有誰來修行？在一合相分理如來認為世界非世界，世界非實有。世界是強名。是各種幻有的集合體。是虛幻的世界。凡夫在這不可說的虛幻世界里認為真實并貪著其事。

　　在修行中做到一相無相。即遍一切處。不著一切處。到阿羅漢不著阿羅漢念頭，及至到菩提正覺亦不著菩提正覺念頭。處煩惱不著煩惱。不著任何念頭，若著念頭即被其所縛。著空被空縛著凈被凈縛等等。佛法不離世法。行者在離四相的情況下，修一切法都是佛法。都能成就阿媷多羅三妙三菩提。其法沒有高下善惡差別，一切平等。

　　談談六祖與行者的機鋒對答。就象推手檢驗太極拳一樣。從中可以看到佛法運用。風動幡動問題。一僧說風動，一僧說幡動，六祖說不是風動不是幡動，仁者心動。其中可以看到佛法運用。風動幡動是外在物相。其實不干行者什事，行者感知。心念應不動。如同叁禪。可行者卻在心里糾結是風動幡動問題，其心念以隨外界物相所動了。神會與六祖對答。六祖說小師父遠來辛苦，帶本來沒有。神會當時并未見性，答曰以無住為本。六祖曰小沙彌怎取次語。并用杖打了他三下，問其痛不痛，神會卻問六祖叁禪時見不見。這段對話也可看到佛法運用。六祖意思你辛苦遠來。帶了自已本性來嗎？若識本性也就能了解佛性。試說看。神會卻說以無住為本性。肯定錯了。無住只是心念運用問題。若其見性該如是答，若說辛苦的話只是形體。本性并不辛苦，誰言本性辛苦。六祖會說，你辛苦不辛苦誰曉得？對曰悟性高的人見性的人知道。應這樣答才對�；蛘哌@樣說本性不來不去。不存在帶來與不帶來才對。顯然神會未見自己本性。其次在六祖用杖打他并問痛不痛時。若是見性也應該如是作答，痛與不痛是生滅。本性不生不滅。故本非痛。誰言痛與非痛才對。師必然會說誰知痛與非痛�？纱鹧匀收咦陨�分別。與懷讓的對答也很精彩。師曰什么物哪里來？日說是一物卻不中。還可修正嗎？修正卻不無。污染即不得。只此無污染諸佛所護念。其意為師說你是什么物從哪里來？讓曰說成一物不可以。本性中清靜無我無物。師說那還可以修正嗎？答曰修正是可以。但不能執(zhí)著于佛法否則將得不到佛法。師說就此無執(zhí)著。無量諸佛都如是。此番對答已知讓以見性。其次與永嘉禪師對話也非常精彩。也可看出永嘉也已見性。

　　禪宗直指本心，省卻許多煩惱。此宗接最上乘人。使人頓悟，可一語讓人見性。六祖度慧明就是如此。時六祖為慧明趕上。慧明為求法。六祖讓其靜坐良久不思一慮。說不思善不思惡，這就是你的本性且一切奧妙都在里面�；勖黝D悟本性。曰從此以后如人飲水冷暖自知。為避師諱改做道明。

　　佛說諸經(jīng)唯有佛乘，無有余乘。《金剛經(jīng)》若通透。其他佛經(jīng)亦可隨意趣入而無掛礙。因一切阿媷三妙三菩提法皆從中出。亦無越于此。對行者來說未見本性之前，所有修行幾近于盲修。為見本性作積累修行，相當于量變。所以印宗問六祖黃梅咐囑，有何指教？六祖云指教卻無，唯論見性�？芍�見性是多重要！如同有的大學者或積學之人亦必須沖關一悟。才能有所突破達到更高的成就。見性之人就象經(jīng)中所說后伍佰歲其有眾生一聞經(jīng)語，以此為實者。且見性之人言下須見。是隱藏不了的。就象用推手檢驗太極拳一搭手就知道。亦如六祖見弟子方辯的塑像即知其未見佛性一樣。

　　于見性行者來說，因其已見自己本來面目。念念皆見從本心本性中自然流出。而不染萬境。所見世相均不看成世相，而是如來本相，清靜無物。所有物相萬法皆看作是如來清靜法身化現(xiàn)。假設本身佛性是一塊空的白色畫板。那么所有物相皆是畫板所現(xiàn)之物，在行者看來都是虛幻不實的。唯有空的白色畫板是不變的，真實的。此時的行者已是一真一切真，萬境自如如的境界。如是行者念念皆見本性，時時都見真佛。自身中那尊不動真佛巍峨如山。

　　大眾將畫板所現(xiàn)物相看成真實的。卻忽略了那空的（能現(xiàn)物相的）白色畫板。為世相所迷忘卻本身佛性。這也是眾生與如來的最大區(qū)別。 見性行者已入如來殿堂，已得大自在，入內(nèi)室也是顯而易見的。其內(nèi)所有法財行者一覽無余亦不取不舍。此時行者已入佛地至如來境界也！

　　行者離色離相至于寂滅狀態(tài)，其本心與本性相合而趨于無余涅槃無心念境地。即于一切現(xiàn)象與自身念頭，雖能感知，本心心念不起。最后舍身取向涅槃。此時行者走完所有修行過程，圓證如來。