（十一）斷住修降伏是我疑

　　此疑從前文無我人等相而來。謂如所教住修降伏，遠(yuǎn)離前十種疑執(zhí)過患，豈是無我？若無我者，教誰住修降伏耶？此疑甚微細(xì)，要離我住、我修、我降伏心，方得修因清凈，故重申前請：

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　傅大士頌曰：「空生重請問，無心為自身；欲發(fā)菩提者，當(dāng)了現(xiàn)前因。行悲疑似妄，用智最言真；度生權(quán)立我，證理即無人。」

　　﹝通曰﹞須菩提重立問端，說者謂前段說人無我，此段說法無我。古德相傳，不為無見。但人無我云者，謂斷見惑；法無我云者，謂斷思惑。須菩提示阿羅漢果，已證人法雙空，何須更問？第所問菩薩位中，自初地至七地，有俱生我執(zhí)；自八地至十地，有俱生法執(zhí)。俱生我執(zhí)者，雖已斷前七識，尚執(zhí)藏識為我。至八地舍藏，尚執(zhí)能舍之者，是為法執(zhí)。其間執(zhí)情最為微細(xì)，非金剛慧莫能破之。故自初地至等覺，立為金剛十種深喻，皆所以蕩除此執(zhí)也。須菩提前所問者，降伏俱生我執(zhí)之意居多；后所問者，降伏俱生法執(zhí)之意居多。二執(zhí)雖略有淺深，至金剛道后異熟空，則降伏殆盡，而證于常住真心矣！

　　須菩提問如來所說安住降伏之法，至不可思議境界，必?zé)o我相可得；又說果報亦不可思議，然則受果報者誰乎？若果無我以受果報，則修因之時，誰為安��？誰為降伏？隱然有一法我在也。佛說若是菩薩發(fā)無上菩提心者，何嘗有我？當(dāng)生如是無我之心，謂我應(yīng)滅度一切眾生，令入無余涅槃，滅度一切眾生已，而不見有一眾生實(shí)滅度者。內(nèi)不起于能度之心，外不見于可度之眾。念既不生，即是無我。無我斯名菩薩也。以何義故，普度眾生而不起眾生之念耶？若菩薩有我度眾生之念，即是我相；有眾生為我所度之念，即是人相；人我未忘，即是眾生相；有涅槃可入，即是壽者相。有此四相，是顛倒行，非清凈因，不得名為發(fā)心菩薩也。

　　彌勒菩薩偈曰：「于內(nèi)心修行，存我為菩薩；此即障于心，違于不住道�！�

　　惟其與無住相違，故遠(yuǎn)于無上菩提也。夫滅度眾生者，是廣大心；令入涅槃?wù)�，是第一心；不見滅度者，是常心；遠(yuǎn)離四相者，是正智心。生如是四種利益眾生之心，方可謂與無上菩提相應(yīng)。設(shè)有一法能發(fā)是心者，則謂之有我可也。以今觀之，前無所化之境，次無能化之心，心境俱忘，能所俱寂，實(shí)無有法發(fā)菩提心者。以第一義中，即最初一念發(fā)菩提心者，尚自無有，而又誰為之我耶。

　　唯無有一法能發(fā)菩提心，故菩提不可得；菩提不可得，故眾生不可得；眾生不可得，故四相不可得。實(shí)際理地，一法不存，此其所以為金剛般若甚深義也。

　　黃檗云：「為汝起心作佛見，便謂有佛可成；作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山�！股�云：「今正悟時，佛在何處？」檗云：「問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？虛空世界皎皎地，無絲毫許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，為物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。」僧云：「若如此，何處是菩提？」檗云：「菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生，即菩提相。」僧云：「如何發(fā)菩提心？」檗云：「菩提無所得，你今但發(fā)無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云我于然燈佛所，無有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾生，不應(yīng)更得菩提。你今問發(fā)菩提心，謂將一個心學(xué)取佛去，唯擬作佛道，任汝三祇劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉？故云外求有相佛，與汝不相似。」妙哉論也，足為此段疏義。

　　已上（十一）斷住修降伏是我疑竟