（十二）斷佛因是有菩薩疑

　　此疑從上實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者而來(lái)。

　　功德施菩薩論曰：若無(wú)菩薩發(fā)趣大乘，則無(wú)有因證于佛果，成滿(mǎn)四種利益之事，云何世尊然燈佛所而得授記，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼，能成四種利益眾生事？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！弧�

　　﹝通曰﹞須菩提之為有我疑者至微矣！始而疑安住降伏者存我，是以降伏之智為我也。既聞實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者，智實(shí)不生，安得有我已。又疑若不發(fā)心，即無(wú)菩薩，誰(shuí)作佛因？不知佛于然燈佛所，實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心，又何疑于菩薩乎！是無(wú)一法可得者，正作佛之因也已。又疑無(wú)法可得，無(wú)佛可成，將不墮于空見(jiàn)乎？不知諸法如義，不有不無(wú)，正是中道第一義；惟其不有不無(wú)，故一切法即佛法，非大身名大身，何至絕無(wú)佛法也。佛既如是，菩薩亦如是。若有一法可得，即著四相，即非莊嚴(yán)。惟其即佛法非佛法，即莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，即通達(dá)無(wú)我之義，方得名為菩薩，方得成作佛之因也。此四段疑，本屬一氣，故總括于此。

　　刊定記曰：汝意之中，頗謂我于然燈佛所得菩提否？我昔買(mǎi)華供佛，布發(fā)掩泥，蒙佛授記，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼，汝以為是行菩薩行耶？于無(wú)上菩提有所得耶？須菩提答云：不也，我意不謂如來(lái)得菩提也。我已解佛所說(shuō)之義，夫菩提之法，寂滅無(wú)生，離諸分別。佛于然燈佛所，見(jiàn)身清凈，見(jiàn)佛清凈，無(wú)能得之心，亦無(wú)所得之法，是授記聲，不至于耳，實(shí)無(wú)有法得無(wú)上菩提。佛即印定之曰：如是如是，如來(lái)實(shí)無(wú)有法得無(wú)上菩提。若存能所，心境不亡，則是有法。由有法故，不順菩提，佛即不與授記。唯離能所，心境兩忘，則無(wú)有法。由無(wú)法故，則順菩提。故佛與之授記。我于彼時(shí)所修諸行，實(shí)無(wú)有一法得菩提者。以行而言，行行無(wú)得，以念而言，念念無(wú)得。

　　彌勒菩薩偈曰：「以后時(shí)授記，然燈行非上�！�

　　謂然燈授記釋迦后當(dāng)作佛，非有勝上因行，可于彼處證得菩提；惟無(wú)所得，故蒙授記，而又何疑于菩薩發(fā)無(wú)上菩提心者實(shí)無(wú)有法乎？

　　玄沙問(wèn)鏡清：「古人道，不見(jiàn)一法，是大過(guò)患，你且道不見(jiàn)甚么法？」清指露柱云：「莫是這個(gè)法么？」沙云：「浙中清水白米從你吃，佛法未夢(mèng)見(jiàn)在�！固焱�拈云：「鏡清當(dāng)時(shí)恁么答？玄沙末后恁么道？還相契也無(wú)？」然則鏡清久不作佛法夢(mèng)，也須是玄沙同參始得。

　　已上（十二）斷佛因是有菩薩疑竟