（十三）斷無因則無佛法疑

　　此疑從上釋迦于然燈行因實無有得而來。若無行因，則不得阿耨菩提，若無菩提，即無諸佛如來，寧不一切皆無耶？為遣此疑，故經云：

　　【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中、無實無虛，是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏碚f：人身長大，即為非大身，是名大身。」】

　　﹝通曰﹞上言以無所得故得授尊記。所云無所得者，豈同龜毛兔角，一無所有哉！真如性體，周遍法界，如如不動，即是諸經所言法法皆如之義。真如者無實無虛，若有可得者，得即言實，失即言虛。唯無所得，此二俱遣，正顯中道第一義諦也。

　　何以謂之無實？即一切法非一切法，即大身非大身，即是無實也。何以謂之無虛？非一切法是名一切法，非大身是名大身，即是無虛也。無實無虛，遠離空有二邊，固知所云無得者，殆超出有無之表，不可以有無論也。

　　功德施菩薩論曰：佛者覺也，菩提者亦覺也。覺不應更得覺，故如來無一法可得，雖無一法可得，未嘗無如來，以真如是佛故。真如者即諸法如義，如來即是實性真如異名，本自不生，本自不滅；以無顛倒，故名實性；以無改變，故名真如。若有人言，既有如來，既有菩提，以得菩提，方名如來。若如來于然燈佛所，不見有法，能得菩提，升于覺座，無有是處。是人以彼實有菩薩行者，非實語也。以彼于菩提有所得者，亦非實語也。法即菩提之法，佛即菩提，豈有得耶？偈曰：「菩提彼行等」故。若是菩薩行行之時，實無可行。

　　諸佛亦爾，無法可證正等菩提。然則如來終不得菩提耶？然如來所得無上菩提，得即無得，于是中無實無虛故。是故如來所得菩提，非實有為相故。有為相者，謂由因造，如五陰等。彼菩提法，無色等相，故曰無實。彼即于色等非相，色等相無，是其自相，彼即菩提相故。偈言：「彼即非相相，以不虛妄說�！构试粺o虛，非謂證于無所得法，而不該于一切也。是故佛說一切法皆是佛法。一切凡圣等法，非以自體為體，并以真如為體。真如但是佛所覺悟，故一切法名為佛法。

　　彌勒菩薩偈曰：「是法諸佛法，一切自體相�！�

　　然所言一切色聲等法者，未曾一法有可得性，惟無性即不能持其自體相，即非一切法也。若一切色聲等法皆不是法，云何名一切法耶？于無性中假言說故，由不是法，即非是有為相故。此成其法，是一切即真如之一切，是諸法即真如法自性也。

　　以無彼法相，常不住持彼法相，畢竟能持非有之相，真如法身之體固自如是。譬如人身長大，如前文身如須彌山王，不自分別，而成大體，依彼法身，說此大身喻也。何以謂之大身耶？謂煩惱障，所知障，二障無故，名圓具身，即是具足法身也。此有二種義：一者遍一切境，謂真如之性，隨于所在而不異故，一切眾生咸共有故；二者功德大，謂修行功德不可思議，與大體相應，以是之故，說名大身也。須菩提深契此意，故謂如來所說人身長大，非徒為有身說也。以色身依實義說，真如性中，無有有為諸相，不見其生，安有于大，即為非大身也。以有真如體故，即是無生之性，謂之非身。即此非身，名為妙大之身，非色身之謂也。

　　彌勒菩薩偈曰：「依彼法身佛，故說大身喻；身離一切障，及遍一切境。功德及大體，故即說大身；非身即是身，是故說非身。」

　　能知非身之為大身，足信無得之為真得也已，又何疑于無佛法哉！

　　僧問云門：「如何是一代時教？」云門云：「對一說�！勾思匆磺蟹ㄖ�謂也。雪竇頌云：「對一說，大孤絕，無孔鐵錘重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折，別別，韶陽老人得一橛。」僧問云門：「不是目前機，亦非目前事，如何？」門云：「倒一說。」此即非一切法之謂也。雪竇頌云：「倒一說，分一節(jié)，同死同生為君訣。八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。別別，擾擾匆匆水里月�！褂稚畣栐崎T：「如何是清凈法身？」門云：「華藥欄�！勾思慈松黹L大之謂也。僧云：「便恁么去時如何？」門云：「金毛獅子�！勾思礊榉谴笊碇�謂也。雪竇頌云：「華藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。便恁么，大無端，金毛獅子大家看�！勾酥T法如義，甚深甚密，須從云門葛藤穿過，方許少分相應。

　　已上（十三）斷無因則無佛法疑竟