﹝斷持說未脫苦果疑﹞2、勸離相以修忍又二：（1）總標，（2）別顯。

　　﹝勸離相以修忍﹞（1）總標

　　【「是故須菩提，菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　夫佛行忍辱無相如此，所以菩薩應離相以發(fā)心也。阿耨菩提是佛智果，解見上文。一切相者，我相法相空相也。離一切相者，無此三相也。應離一切相發(fā)心者，勸應離相發(fā)心，如我修行無相之忍辱也。

　　問：上文秪無四相我執(zhí)而已，此何名離一切相耶？答：即此而觀，灼知上文言略而意該也。以大心菩薩，因地之時，粗細無明皆圓伏故。問：正言忍行，何為離相發(fā)心耶？答：以未修行時先當發(fā)心，正修行時，全體發(fā)心，乃至果地，不離發(fā)心，是以勸其離相發(fā)心。蓋貫乎修證，非偶然也。

　　﹝勸離相以修忍﹞（2）別顯

　　【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。】

　　此別示誡勸，引前說以策離相之行也。住色生心等者，住中主宰名人我相；住色等以為實有，名法我相。不應住色等者，誡著相生心而修行也。應生無所住者，勸離相生心而修行也。若心有住，則為非住者，謂住于色等，即不住于菩提，入此出彼，謹幾微也。是故佛說菩薩心不應住色布施者，引前佛說，見當離相以修行也。

　　夫不住生心，曰堅固心，心堅固，菩提則不退矣！不住之行，曰堅固行，行堅固，彼岸則可登矣！故彌勒云：「為不舍心起，修行及堅固；為忍波羅蜜，習彼能學心�！�

　　【「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施，如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生�！�

　　此出施因以勸離相，引佛說以顯本空也。如是布施者，離相施也。為眾生應如是布施者，布施因也。良以眾生著相，故受苦果。我能離相，令彼得益。今雖布施，我相不空，反增彼著相之心矣！利益將安在？故為利益眾生，應如是離相布施。如彌勒云：「修行利眾生，如是因當識�！购螞r佛說一切諸相，即是非相，法本空乎！一切眾生，即非眾生，我本空乎！勸其離相不過以完其本空耳，非有所加也。故彌勒云：「眾生及事相，遠離亦應知�！�

　　﹝躡跡斷疑﹞（九）斷能證無體非因疑分二：1、正斷疑情，2、對治邪執(zhí)。

　　﹝斷能證無體非因疑﹞1、正斷疑情

　　【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者�！�

　　佛意謂：汝聞校量持經，能得菩提，寶施不及持說，將無疑果是無為有體，言是有為無體，無體之言不到果中，而不能為證果之因耶！不知如來是真語、實語、如語、不誑語、不異語者�！刚妗�，不偽義。報法合論，說大菩提為真智，乃名如來為真語者�！笇崱�，不虛義。因果合論，說小乘道四種諦實，乃名如來為實語者�！溉纭�，不變義。三空合論，說窮源底，究竟真如，乃名如來為如語者。「異」，謂差異。不異者，三乘授記，劫國名等，了無差異，乃名如來不異語者�！刚N」者，誑妄。不誑者，真則不誑，實則不誑，如則不誑，不異不誑，通名不誑語也。意謂如來說此四事，既皆不誑，今說受持此經，能得菩提，豈成誑妄？雖言是有為無體，而能為因道，使由此以證離言無為有體之果也。故彌勒云：「果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，彼智有四種，實智及小乘，說摩訶衍法，及一切授記，以不虛說故�！挂嗳鐑裘�云：「文字性空，無離文字而說解脫�！褂终鎸嵓叭�，表德為名，不異不誑，遮非立號。

　　﹝斷能證無體非因疑﹞2、對治邪執(zhí)

　　【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛�！�

　　恐聞依言得菩提，便謂言中有菩提，則實矣！恐聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，則虛矣！故對治其執(zhí)云，無實無虛。無實者，說從緣生，本無實體，則言中菩提，亦同言說，豈有實果！如聞火聲，但有火名，火不燒口，豈有實火！無虛者，言雖畢竟無體，菩提決定不無，豈是虛耶！但以不在言中，不無離言之法，如火之不在聲中，不無離聲之火，由是聲中雖無火，不妨因聲以得火。經中雖無菩提，不妨因經以證菩提。然則不應言中執(zhí)有，離言執(zhí)無，達此有無，乃能離執(zhí)。故彌勒云：「隨順彼實智，說不實不虛；如聞聲取證，對治如是說�！谷唤洸谎运�說法，而言所得法者，說其所得，所說即所得也。又所得即實智，順彼實智而說，故標所得也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（十）斷如遍有得無得疑分二：1、舉喻斷疑，2、贊經功德。

　　﹝斷如遍有得無得疑﹞1、舉喻斷疑

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色�！�

　　如來意謂：汝聞前一切圣賢皆以無為法而有差別，將無疑無為即真如。如既周遍，即合無有不得之者，而乃有得與不得何耶？不知真如無異，住與不住之不同耳！法者，六塵空有一切法也。住于法者，以無般若之智，照彼本空，執(zhí)以為實，由執(zhí)著故，為塵所染，正智不生，理無由證，故不得也。若夫不住，則正智清凈，得真如矣！故彌勒云：「無智以住法，余者有智得�！谷缛巳腴渼t無所見，喻無智不得真如也。如人有目，日光明照，見種種色，喻有智能得真如也。有智名對法，則能對治惑闇，俾惑消滅，如彌勒云：「闇如愚無智，明者如有智；對法及對治，得滅法如是�！故莿t真如本遍，得失在人，但能依經無住，自得真如，何疑不得之有！然獨云不住布施者，布施為六度之首，不住是般若之智，于此不住，余可知矣！況施該六度，不住布施，即是不住般若，不住諸度。

　　﹝斷如遍有得無得疑﹞2、贊經功德又二：（1）總贊經德，（2）別顯其德。

　　﹝贊經功德﹞（1）總贊經德

　　【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德�！�

　　夫能得真如，由于心凈，心凈由于不住，不住由于有智，有智又因于聞經。經之功德為何如？故須贊嘆，以啟當來致力于此也。受持讀誦者，欲受其文故先讀，欲持其義故先誦。對本曰讀，離本曰誦。讀誦為因，受持為果。然受持修行，是若文與義總能領納，名總持修行，亦名思慧。讀誦但是廣多讀習，名讀誦修行，亦名聞慧。以無所聞，憑何讀誦？然皆曰修行者，是約通相而論，非聞思修三慧之修也。以修慧與理相應，唯局無漏，出于讀誦受持之表。故彌勒云：「名字三種法，受持聞廣說；修從他及內，得聞是修智�！姑�字是經，三種者：謂一受、二持、三讀誦也。聞廣說，即是讀誦，即是聞慧。謂聞他人廣說而讀誦也。修，謂受持讀誦二種之修。從他者，從他人聞也；及內者，因聞而內自受持思惟也。得聞是修智者，從他聞法，內自思惟，得是二種修行智也。功德曰無量無邊者，不可思也。知見曰以佛智慧者，余無能知也。成就曰是人，離經則無如是之功德也。然則此經之讀誦受持獨不要歟！

　　﹝贊經功德﹞（2）別顯其德分九：ａ、校量顯福勝，ｂ、余乘莫測勝，ｃ、所為機宜勝，ｄ、具德能傳勝，ｅ、在處如塔勝，ｆ、離障得果勝，ｇ、超事多佛勝，ｈ、具說驚人勝，ｉ、總結幽深勝。

　　﹝別顯其德﹞ａ、校量顯福勝

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。】

　　此第四番校量也。能所校量之中，各有勝劣。能校量中，恒沙身施，一日三時，劫經無量，以比恒沙，一度之施，則前之時事皆小名劣，今之時事皆大名勝。所校量中，信心不逆，特不謗議而已！以比受持讀誦為人解說，則二利者深而勝，不逆者淺而劣，前以能校之劣而校所校之勝，所校已勝之勝矣！今以能校之勝而校所校之劣，則所校之勝為何如？而況以所校之勝乎！前淺后深，展轉殊勝，誠天冠地履之不相侔矣！故彌勒云：「以事及時大，福中勝福德�！箘t今經之福，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｂ、余乘莫測勝

　　【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德�！�

　　是經即文字之中，所詮實相般若也。不可思者，以心思但能及于相境，實相非相，則不可思，心欲緣而慮忘也。不可議者，以言議但能及于名境，今既非名，則不可議，口欲談而詞喪也。稱者，揚其德不可稱，則贊莫能盡也。量者，校其德不可量，則校莫能窮也。故知不可思議，是自證境界，不可稱量，是無等及勝。意謂若具顯此經之德，則不能盡，以要言之，但是不可思議等功德也。證不思議，極難稱量，是佛境界，二乘菩薩皆所不能。故彌勒云：「非余者境界。」則今經之德，何其勝也！

　　﹝別顯其德﹞ｃ、所為機宜勝

　　【「如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說�！�

　　實相體用，周遍法界曰大，一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地，故曰乘。又曰最上乘者，以大乘名通權實，今揀非權，故曰最上，即一實之大乘也。意謂佛說此經，不為小乘，而為大乘；不為權淺之大乘，而為發(fā)最上一實之大乘，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心之機也。故彌勒云：「惟依大人說�！刮鹤g云：為住第一大乘眾生說，則今經之機，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｄ、據德能傳勝

　　【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，為人解說�！�

　　「有人」之人，即最上乘機。持誦及說，是自他二利，不可量等功德，是菩提之因。故彌勒云：「滿足無上界�！�?jié)M足即成就義，界即因義。謂二利修行，能成滿無上菩提之因。荷擔者，大悲下化，大智上求，以二利之擔，安于精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提，自他一時解脫，方舍此擔，由是能令佛種不斷，名曰荷擔菩提。如彌勒云：「受持真妙法�！蛊刑崦�真妙法，荷擔名受持也。何以故者，征意謂云何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？以樂小法者，著我人等見，不能聽受讀誦為人持說故也。樂謂情滯于中，小法謂生滅四諦，樂小者，聲聞緣覺。而曰著我不能聽受等者，以小乘情專自利，但空我執(zhí)，未空法執(zhí)，此經乃顯三空，機淺教深，兩不相逗，故不能也。

　　問：著我者不能持說，乃小乘空我，而又云著我，何耶？曰：經中此類甚多，一者取其辭便，二者文略意該，但言我執(zhí)而法亦在其中矣！故曰人我，曰法我，是知樂小者不能持說，故持說者必大乘，必最上乘。其為荷擔，其為功德，不亦宜乎！則今經之任，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｅ、在處如塔勝

　　【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養(yǎng)；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　承上謂：經既殊勝如此，隨所在處，一切世間所當供養(yǎng)恭敬者也。當知此處則為是塔者，出應供之故。如法華云：若人有福曾供養(yǎng)佛，今經在處則為是塔，正顯即佛全身，供養(yǎng)尊重，福寧可量。故天親云：是人必定成就無量功德。彌勒云：「尊重身得福�！�

　　按纂靈記云；隋朝益州新繁縣王李村，有書生姓荀，未詳其名，于彼村東空中四面書之。村人謂曰：書者何也？曰：我書金剛般若經。曰：何用焉？曰：與諸天讀之。時人見聞，若存若亡，彼屬霖雨，流水滂霈。唯此地方丈余間，如堂閣下，竟無沾濕。于是牧童每就避雨。時人雖怪，莫知所由。至武德初，有西梵僧至，神貌頗異，于此作禮。村人謂曰，前無殿塔，為何禮耶？曰；君是鄉(xiāng)人耶？曰；然。僧曰：君大無識，此有金剛般若經。諸天置蓋其上，不絕供養(yǎng)，云何污踐至此乎？村人乃省荀生寫經之處，自此遂甃甓嚴欄護之，不令污踐。荀至齋日每常供養(yǎng)，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕，且空書無跡尚乃如斯，況紙素分明而不能爾！則今經之處，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｆ、離障得果勝

　　【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經。若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　上明經有勝益，乃有受持此經，反為人輕賤者何耶？故云以先世罪業(yè)之因，應墮惡道之果。而以今生持經之力，但為人輕賤而已！是轉重報受輕受也。先世罪業(yè)則為消滅，則惡道之因永寂也。諸障既盡，三德自圓，故曰當得無上菩提。如彌勒云：「及遠離諸障，復能速證法。」則今經之轉證，何其勝也。又此受持，非獨總其文義而已！故古云；登佛地者名持此經，入息不居陰界，出息不涉眾緣，其庶幾乎！

　　﹝別顯其德﹞ｇ、超事多佛勝

　　【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及�！�

　　梵語僧祇，此云無數，乃雜華十大數中之第一。僧祇僧祇，為一無量，乃十大數中之第二，今云無量，即彼第二。又以修行必三大阿僧祇劫論之，則第一劫滿，遇寶髻如來。第三劫滿，遇勝觀如來。第二劫滿，遇然燈如來。今云然燈，知是第二阿僧祇劫也。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為一那由他，則已千億矣！今云得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆承事，佛既無量，福亦無量，而以末世持經功德校之，供佛功德百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及者，正以福不至菩提，經能至菩提故也。如彌勒云：「復能速證法�！�

　　亦可從第一，三千世界寶施校量，不及持說此經；二，以無量三千世界寶施校量，不及持說此經；三，以一恒河沙身施校量，不及持說此經；四，以無量恒河沙身施校量，不及持說此經；五，以如來因地供養(yǎng)諸佛功德校量，不及持說此經。校量之極，無可比況。故云：乃至算數譬喻所不能及也。是知從淺至深，五番次第，乃正校功德之勝，至矣盡矣！更無有以復加矣！

　　至果報亦不可思議之后，雖有多種校量，乃隨時略舉，各是一意，以之斷疑等云爾，實非若前之五重次第，以為校量贊嘆也。不然，是極為殊勝之后，卻翻舉劣福以為次第。先恭后倨，有是理乎！然則今經德無可況，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｈ、具說驚人勝

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信�！�

　　前雖極口校量，猶未具說，茍若詳陳曲盡，具足圓滿而說，則聞者之心狂亂失守，狐疑不信矣！我何可以具說也哉！

　　問：前言后五百歲，尚有信者，今何言疑？曰；此約具說驚人極嘆功德之勝耳！何乖于有信？然則今經必難具說，何其勝也。

　　﹝別顯其德﹞ｉ、總結幽深勝

　　【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議�！埂�

　　前校量不及，佛未具說，若但以要言之，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。不可思議者，以經義為福田所依，是無相故，何可思議？果報是佛菩提最勝妙故，何可思議？故彌勒云：「成種種勢力，得大妙果報�！挂焉想m是近結第十種疑，亦可通結前之五番校贊。先博后約，文理自然，則今經德無能到，何其勝也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（十一）斷住修降伏是我疑分二：1、問，2、答。

　　﹝斷住修降伏是我疑﹞1、問

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】

　　此空生現起之疑也。疑云；如來正答之中即無四相，斷疑之內皆空我人，既無有我，誰為降��？誰為修行？誰離疑執(zhí)過患耶？故問云何應�。吭坪谓捣�其心？言無我則不可以言住，無我則不可以言降。微明主以論安邦，舍先鋒而談克敵，豈理也哉？是必有住之降之之人，而曰我能住，我能降也。不知雖離凡夫識境，對人有我之粗我，又墮菩薩智境，存我覺我之細我矣！如彌勒云：「于內心修行，存我為菩薩；此則障于心，違于不住道。」

　　﹝斷住修降伏是我疑﹞2、答

　　【佛告須菩提：「若善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　我應之我，名字我及真我也。名字者，對人言己，假名稱謂之我也。真我者，本有之性，常樂我凈之我也。以破彼細我，必以真我。欲顯真我，不離名我，故才言我應，二雙具也。我應滅度一切眾生，實無眾生得滅度者，順顯無所度之境，若有我人等相即非菩薩者，反顯無能度之人。實無有法名發(fā)心者，總顯了無能所之法，此正不住之道，無降之降，無我之我，菩薩所當生之心也。

　　若外見所度，內有能度，能所宛然，而曰我住我降，是彌勒所謂存我為菩薩，則乖于不住之道，菩薩所不當生之心也。汝何于平等無住，了無一法可得之中，而自生障礙乎！又我應之我，與當生之心，名別體同，以此心即真我，真我即此心，但我中兼名字我為異耳！

　　﹝躡跡斷疑﹞（十二）斷佛因是有菩薩疑分四：1、舉疑為問，2、決疑為答，3、印定其答，4、反覆申明。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞1、舉疑為問

　　【「須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】

　　如來意謂：汝聞實無有法發(fā)菩提心者，得無錯會其意，謂是一向無菩薩乎！得無疑我于然燈佛所，行菩薩行，是有菩薩，而與此相違乎！汝試思之，如來于然燈佛所，有法得菩提耶？無法得菩提耶？審而決之可也。

　　問：上云實無有法發(fā)菩提，今云有法得菩提，前后皆云菩提，當云疑無菩提方是，而乃云疑無菩薩者，何也？曰；上發(fā)菩提心者，者字指人，猶云實無有法，發(fā)心菩薩。今文中之如來，即因中之菩薩，況得菩提不得菩提亦屬于人，故仍論中所疑。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞2、決疑為答

　　【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！埂�

　　前佛云不，今答云不，疑念已決矣。解佛所說義，即真如不思議之義也。無有法得菩提者，無能得之心，所得之境，寂然無相，離諸分別，得無所得而靈心挺然。如華嚴云：能見及所見，二者悉除遣，不壞于真見，是名真見者。豈竟斷滅之無，名為無法發(fā)菩提者耶！

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞3、印定其答

　　【佛言；「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　重言以印，深當之也。實無有法得菩提者，謂我于然燈佛所，了無一法可得。若施行得菩提，何須戒忍等；如前念得菩提，何須后念等。行行皆空，心心無��；實無有法，得三菩提。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞4、反覆申明

　　【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼�！灰詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』�！�

　　此約授記以詳顯無法可得也。授，與也。記，曰訛。名號劫國。預先與之記莂而不差也。然有四種：一未發(fā)心授記，以觀當來必發(fā)心得菩提故；二適發(fā)心授記，以有慈悲心住不退地故；三密授記，以六度將滿，天龍疑其當得菩提，佛遂記莂，以斷眾疑，而菩薩尚不知故；四無生忍記，即今布發(fā)掩泥，依有漏心，得無生記。于大眾中，分明顯授故。

　　若有法得菩提則不得授記者，反釋也。謂若有法可得，則內有能得之心，外有所得之境，與寂滅無相菩提，極相違逆，則不得記也。以實無有法即得佛記等者，覆釋也。謂空多兩忘，能所俱寂，妄惑盡處，真智現前，妙契本心，故佛為證明，義言得耳！豈真有一法為所得哉！是知無菩提，故得菩提之記，則知正以無法名菩薩。故曰實無有法發(fā)菩提心者，何即以無菩薩為疑耶！

　　又然燈不授記于現在，而授記于當來者，以迦文行雖無得，猶未滿其量，造其極故。如彌勒云：「以后時授記，然燈行非上�！拐�顯因行之菩薩也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（十三）斷無因則無佛法疑分三：1、斷無佛疑，2、斷無法疑，3、喻真佛法。

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞1、斷無佛疑

　　【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　「何以故」者，意謂汝聞無菩提可得，將無疑果法號曰菩提，證得始名為佛，既無菩提，即無佛耶！不知如來者，即諸法如義，本有真如是佛。如真金本有故不無，佛即菩提故無得耳！若有人言如來得菩提，此如魏譯云：是人不實語，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。如彌勒云：「菩提彼行等�！怪^菩提之果等前菩薩因行之無得也。又詳釋，則諸法如義者，諸法是事，如義是理，即事即理，全器全金，舉體無二之謂也。即當人離念，本覺諸佛清凈法身。如雜華云：法身遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。正此意也！如金雜礦名煩惱眾生，銷礦純金，號菩提之佛，真金本有，佛豈是無？佛即菩提，何云更得？

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞2、斷無法疑

　　【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　佛意謂：汝前疑因行有法可得，是墮實有之執(zhí)，吾故曰無法得菩提。若又疑菩提無得，則更墮虛無之執(zhí)矣！不知如來固非得菩提，亦非不得菩提，但所得菩提，無實無虛。無實者，非色相，非音聲，無種種質礙之實有也。故彌勒云：「非實有為相�！篃o虛者，不離色聲，有真實體。如鏡像無體全是鏡明，又如鏡明無相，即以色等為相，如起信謂無漏無明，皆同真如性相。故彌勒云：「彼即非相相，以不虛妄說�！故莿t以不實故，不即一切法；以不虛故，不離一切法。所以一切法皆是佛法，無非真如之體也。即非一切法者，以色等即是真如，即非色等質礙之法。又以真如無有色等，彌滿清凈中不容他故也。是故名一切法者，即是真如法自性故，乃全空即性之一切也。如彌勒云：「是法諸佛法，一切自體相�！�

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞3、喻真佛法

　　【「須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　前云如來者，即諸法如義，是佛不無也。又云一切法皆是佛法，是法不無也。又諸法如義，即一切法皆是佛法，是佛與法不異也。但未審何者是佛法真體，而言不無不異耶！故約喻以顯，譬如人身長大，蓋指出纏清凈法身也。故空生出其意云：如來說人身長大，則為非大身，是名大身。非大身者，非有為身也；是名大身者，是無為身也。如彌勒云：「依彼法身佛，故說大身喻；身離一切障，及遍一切境。功德及大體，故即說大身；非身即是身，是故說非身�！挂磺姓险撸�謂煩惱、所知二障。體大如水，功德大如水中八德，體相不一，亦復不異，皆遍法界故。即說大身者，意謂如來說人身長大，蓋顯清凈法身，離一切障，遍一切處，體相皆大，合此四義，名大身也。非身即是身者，非有為之身，即是無為之身也。是故說非身者，乃約遮以顯法身耳！是則真佛真法，非唯不無，亦復不異。離障似乎有得，離障而完其本有，則得而無得也。何以得與無得為疑耶！

　　﹝躡跡斷疑﹞（十四）斷無人度生嚴土疑分三：1、遮度生念，2、遮嚴土念，3、釋成菩薩。

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞1、遮度生念

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者�！�

　　佛意謂：我前言實無有法發(fā)菩提心者，不過拂我人之心，而非泯卻菩薩也。汝將無又疑無我人，即無菩薩，若無菩薩，誰度生誰嚴土耶？不知菩薩無度是名度生，無嚴是名嚴土。無菩薩是名菩薩。亦如佛說非身是名大身耳！

　　若作是念，我當滅度無量眾生，則不名菩薩，何以故？實無有法名為菩薩。今有能度之心，所度之生，不勝其法矣！何菩薩之有！是故佛說一切法，本無我無人無眾生無壽者，名為無法，豈強使之無耶！問：前十二疑中，已斷無菩薩之疑，今何又疑？曰：此與十二同在第十一中起，但今方斷耳！故知起則同時，斷須次第，非重迭也。

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞2、遮嚴土念

　　【「須菩提！若菩薩作是念：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴�！�

　　彌勒云：「不達真法界，起度眾生意，及清凈國土，生心即是倒�！刮耶斍f嚴，此生心即倒也。非莊嚴，是名莊嚴，此達真法界也。問：此與第六莊嚴何別？曰：前對無取疑有取，此對無人疑有人，莊嚴是同，疑則【迦-加+向】別。

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞3、釋成菩薩

　　【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩�！�

　　承上起度生莊嚴之心即是顛倒，不名菩薩，然必何如而后可以名菩薩耶？佛乃分明決斷云：若通達無我、法者，如來說名真是菩薩，失我、法本無，曰欲通達耳！不通則我能度，我能嚴，生情于寂然平等之中；達之則度即無度，嚴即非嚴。順性于粹然功德之表，萬行紛紜，懺塵不立，一真凝寂，眾德煥如，終日菩薩，了無菩薩，夫是之謂真菩薩也。何無人嚴度之足疑。

　　﹝躡跡斷疑﹞（十五）斷諸佛不見諸法疑分二：1、約能見五眼明見凈，2、約所之諸心明智凈。

　　﹝斷諸佛不見諸法疑﹞1、約能見五眼明見凈

　　【「須菩提！于意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】

　　如來意謂：汝聞度無所度，嚴無所嚴，不見自他諸法方名菩薩，將無疑佛亦不見諸法耶！故曰于意云何？如來有肉眼不等。肉眼者，色香味觸四塵名肉，勝義凈根，依肉而住，依肉而發(fā)，有所照見，名為肉眼。然其功能，但觀障內之色。

　　天眼者，謂作觀行，依肉眼邊，想外境界，觀想成故，能見障外之色。

　　慧眼者，謂根本實智，照真空之理。

　　法眼者，謂后得權智，照差別之事。

　　佛眼者，智無不極，照無不圓。

　　初二通于凡夫，后二聲聞所無，菩薩但無佛眼，而復各各淺深不同，唯佛則圓具前四，一一殊勝，皆名佛眼。佛眼之外，無別四眼，其如四河入海，河不可得。

　　是故凡夫肉眼，唯見障內，天眼障外，佛之肉眼，見無數世界。

　　二乘天眼，唯見一大千界，佛之天眼，見恒沙佛界。

　　二乘慧眼，唯照我空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼，圓照三空，洞徹真性。

　　菩薩法眼，所知未盡，各有分限。佛之法眼，所知盡凈，無法不知，無生不度。故曰一一皆殊勝也。

　　意謂前言菩薩度生嚴土，但離能所分別，故云不見自他，何疑諸佛便無真實智眼？故彌勒云：「雖不見諸法，非無了境眼。」蓋言有照了諸法之五眼也。

　　﹝斷諸佛不見諸法疑﹞2、約所知諸心明智凈

　　【「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得�！�

　　初約一河數沙，二約沙數諸河，三約諸沙數界。爾所國土所有眾生，爾所眾生種種心念，如是若干種心，如來五眼悉能知之。故彌勒云：「諸佛五種實，以見彼顛倒。」所以然者，以佛說諸心，皆非真心，是名倒心。故彌勒云：「種種顛倒識，以離于實念；不住彼實智，是故說顛倒。」又究其所以顛倒者，以既離實智，則此諸心虛妄無體。求之過去，過去已滅，無體可得；求之現在，現在不住，無體可得；求之未來，未來未有，無體可得。三際全空，以虛為實，曰顛倒也。是則諸心乃倒幻之影，凈智如實鑒之光，以光臨影，則纖毫皆盡，妍丑煥然。誰謂如來之不見諸法耶？問：眼但能見，心可言知，今五眼曰知者，何也？曰：佛之知見無二體故，非妄想隔別者可思惟也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（十六）斷福德例心顛倒疑分二：1、問答標多，2、反覆釋成。

　　﹝斷福德例心顛倒疑﹞1、問答標多

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂�

　　如來意謂：汝聞心是顛倒，皆不可得，將無疑福依心起，心既顛倒，福亦顛倒，顛倒非善，修之何益耶？故問云：「于汝意云何」等，是人以是因緣得福多不者。是人，指滿界寶施之人，言是寶施之人。自以布施，為是因緣性，得福多不？空生即云：此寶施之人，自以布施，為是因緣，則福不但多而已，得福甚多。其意蓋謂，因緣無性，無性乃成無漏，是故為甚多耳！下文福德無故，即此因緣性空也。

　　﹝斷福德例心顛倒疑﹞2、反覆釋成

　　【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多�！�

　　若福德有實，如來不說得福德多者，反釋也。以福德無故，如來說得福德多者，順釋也。有實者，不達因緣性空，執(zhí)以為實，住相之施也。福德無者，以了因緣無性。不生滯著，無住之福也。故彌勒云：「佛智慧根本，非顛倒功德。」謂以心識住著故成顛倒，依之作福，亦成顛倒。佛智無住，遠離顛倒。本之作福，則成真實，真實稱性，故甚多耳！然則妄心住相之福不當修，智慧離相之福何不當修耶？

　　問：福德性空，福乃甚多；妄心性空，妄亦應多耶？曰：一法界心，本來不住，本來空寂，佛智空而不住，順于本性。故悟性空，福乃甚多，妄心顛倒，住而不空，違于本性。故悟性空，則妄心都盡，何可雷同！

　　﹝躡跡斷疑﹞（十七）斷無為何有相好疑分二：1、斷色身是佛疑，2、斷諸相是佛疑。

　　﹝斷無為何有相好疑﹞1、斷色身是佛疑

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂�

　　如來意謂：汝前聞佛以無為得名，將無疑無相法身是佛，云何相好亦名為佛，執(zhí)法身以疑色身乎！故問于意云何等。

　　「具足」，即成就義�！干�身」者，八十隨形好，謂隨其身形一一皆好，然不同好而曰色身者，以好不離形，形全是好。舉色身即全舉好矣！此小相也。佛可以具足色身見者，于空生疑處為問也�！覆灰�，世尊！不應以具足色身見」者，空生決疑之答也。

　　「具足色身即非具足色身」者，以法身畢竟無色，如鏡明徹底非影。故彌勒云：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故�！褂衷啤甘敲�具足色身」者，以色身不離法身，則相好亦非不佛。如鏡明無物，方能現物，所現之物，不離于鏡。如彌勒云：「不離于法身，彼二非不佛；故重說成就，亦無二及有�！褂墒怯^之，即法身以現色身則可，執(zhí)法身為法身則不可。即色身以見法身則可，執(zhí)色身為色身則不可，豈法身是佛，相好非佛也耶！

　　﹝斷無為何有相好疑﹞2、斷諸相是佛疑

　　【「須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　相即三十二相，始于首之白毫，終至足之輪相，此大相也�？梢圆粦�即非是名等，盡同前意，夫如來因中，以稱性妙智，修行百福，方感一相。今人摩頂至踵，極為薄福，極為愚癡之相者，皆以多生修行百惡之所感耳！即果驗因，可懼也已！

　　﹝躡跡斷疑﹞（十八）斷無身何以說法疑分二：1、遮異見，2、示正見。

　　﹝斷無身何以說法疑﹞1、遮異見

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故�！�

　　佛意謂：汝聞佛以無為得名，將無又以聲依色發(fā)。既無所依之色，何有能發(fā)之聲？遂疑無身何以說法耶！不知此是執(zhí)如來有所說法矣！故曰勿謂，曰莫作。然必重言以誡之者，何也？釋云：若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說法故。夫不唯不解，而且成謗，所以誡其莫作是有所說法之念也。

　　問：上文是名具足色身，則才顯非身之身，何乃旋疑無身說法？曰：此與前疑俱在第三疑中，一時而起，故先斷前疑，后斷此疑，非次前文來也。問：既前疑已斷，合悟次疑，亦不必復為之斷矣！曰：理合因彼以識此，然既同時以起二疑，必須先后為之皆斷，佛憂末世惟恐其不明，故每事致諄諄耳！

　　﹝斷無身何以說法疑﹞2、示正見

　　【「須菩提！說法者、無法可說，是名說法�！�

　　夫以有所說為謗佛為不解，必何如而后正解耶！但說法者，無法可為之說，是名說法。如寂寥空谷，聲來則向，無向可為之向，是名為向耳！雖應而無應聲之念，雖說而無說法之心，由其無念無心，故能應能說耳！何法可說之有！故彌勒云：「如佛法亦然，所說二差別；不離于法界，說法無自相。」二差別者，又及義也！無自相者，說從因緣而生，緣生性空，說無自體可得也。意謂不獨佛身是無身之身，而佛法亦是無法之法，全是一真法界，而了無自相之可得也。然則何以有說為疑耶？問：第三疑第五疑第七疑，以及今疑，皆云無說，差別云何？曰：第三疑迦文化身有說，五疑然燈證智可說，七疑佛有異說，今疑無身何說。疑既不同，無說判然矣！請細檢之。

　　【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生�！埂�

　　此段秦譯古本刊定皆無，魏譯則有。近見秦本亦有，故存之，名所說既深無信疑。謂無說之說，不離法身，則幽深罔措，何人能信？故問之也。「彼非眾生非不眾生」者，謂非是凡夫眾生，非不是圣性眾生，出類拔萃，非凡夫之凡夫也！眾生眾生者，雙牒上文，如來說非眾生是名眾生者，雙釋上文，言非凡夫眾生，是名圣性眾生也。故彌勒云：「所說說者深，非無能信者；非眾生眾生，非圣非不圣�！�

　　﹝躡跡斷疑﹞（十九）斷無法如何修證疑分二：1、問，2、答。

　　﹝斷無法如何修證疑﹞1、問

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】

　　此空生現起之疑也。意謂前第三、第十二、第十三，皆言不得菩提，既無有法得菩提，如何如來地地修進，過等覺，極妙覺，證得阿耨菩提？故問如來得菩提為無所得耶？

　　﹝斷無法如何修證疑﹞2、答又分二：（1）明菩提，（2）明修證。

　　﹝答﹞（1）明菩提

　　【佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛意謂：欲知修證，先識菩提，知菩提則知修證矣。「無少法可得」者，彌勒云：「彼處無少法，知菩提無上�！怪^所證菩提之處，但妄盡覺滿名菩提，離此何有菩提可得，此以空寂名菩提也�！甘欠ㄆ降取梗�順言之也。「無有高下」，反言之也。如彌勒云：「法界不增減，凈平等自相�！怪^在凡不減，故不下；在圣不增，故不高。清凈自相，本來如是，此約同體，名菩提也。同體空寂，菩提之體如此。

　　﹝答﹞（2）明修證

　　【「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說，即非善法，是名善法�！�

　　法雖空寂，茅塞于無明；體固平等，妄分于差別。非謂不修得成正覺，故以無我等修也。無我等者，即般若度。能了煩惱本空，法身本具，名為了因，如燈能破暗顯物也。一切善法，即施等五度，能資般若，斷煩惱成菩提，名為緣因，如燈雖破暗顯物，必藉心油以為資緣也。

　　「即非善法是名善法」者，即非有漏墮人天之善法，是無漏成菩提之善法也。如彌勒云：「有無上方便，及離于漏法；是故非凈法，即是清凈法�！谷粍t以同體空寂故無得，以無我等修一切善法，而復其同體空寂，故無得而得也。夫何以修證為疑耶！問：前以無法名無得，次以平等名無得，今有修證，則義既矛盾，云何兩存？答：所言修者，但是斷除我法本無之妄，顯自性德本有之真，修而無修，證而無證，竟無一法可得，豈有修有證有少法之可得耶？是故與前宛相符順。問：第三疑十二疑十三疑及此段，皆言不得菩提，不得若是均乎？答：三疑迦文得果，十二疑善慧成因，十三疑無佛無法，今疑有修有證，文雖相似，意義迢然，請細披之，俾無所濫。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十）斷所說無記非因疑

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及�！�

　　如來意謂：汝聞修一切善法得菩提，將無疑此經是無記性，持說無記之法，則無因無果，云何得菩提耶？不知此經最勝，而寶施之不及者，良以其能得菩提故也。故云須菩提三千大千世界等也。七寶甚多，持說之四句甚少，而反遠過其施者，以經詮真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若無教門，安知所入妙經，謂以佛教門出三界苦，是則只就無記，尚得為因，況此經是佛后得智中所變文義，唯是無漏善法，而非無記，寧有不得菩提者耶！故彌勒云：「雖言無記法，而說是彼因。是故一法寶，勝無量珍寶�！箚枺捍伺c第九疑何別？曰：九疑經是有為無體，此疑經是無記非因，又彼唯據持說為疑，此則兼對善法為難，迢然不同也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十一）斷平等云何度生疑

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提？如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫�！�

　　文有四節(jié)，初遮錯解，二出所以，三反顯無度，四展轉拂跡。

　　意謂：汝聞是法平等，無有高下，將無疑既無高下，云何如來度生似有高下，而乖于平等無高下耶？不知佛無是度生之念也。故遮云勿謂，又誡云莫作。所以然者，以真實性中物我同體，實無眾生如來度者。故彌勒云：「平等真法界，佛不度眾生；以名共彼陰，不離于法界�！埂腹病购秃弦病Ｖ^眾生以五陰和合得名，雖其未證真界，而緣生無體，不離法界。佛既證窮，無物不是法界，豈有法界復度于法界乎！是故實無眾生如來度者，若有眾生如來度者，則佛著我人等相矣！佛豈有我人耶！又佛雖說我，元來無我。執(zhí)有我者，蓋是凡夫，雖言凡夫，亦無凡夫。如夢人見虎，虎與夢人，皆不可得。凡夫執(zhí)我，故言無我，恐執(zhí)凡夫，故非凡夫。由是觀之，則如來非唯不可言度，亦復不可言無度。汝疑有度，我說無度，一真法界非度無度。問：正答降住，并十一十四，以及于此，皆言無度，差別云何？曰：初言離我度生曰無度，十一疑能度是我曰無度，十四疑無我誰度曰無度，今疑平等法界不合度生曰無度，義意判然也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十二）斷以相比知真佛疑分二：1、問難迷悟，2、約遮顯玄。

　　﹝斷以相比知真佛疑﹞1、問難迷悟

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∪粢匀�十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑∪缥医夥鹚�說義，不應以三十二相觀如來�！埂�

　　佛意謂：汝聞即非具足色相，是名具足色相，將無疑無相既可以現相，便可以相觀無相乎！故問云于意云何？可以三十二相觀真如來耶？不可以三十二相觀真如來耶？乃空生答以相觀，是迷法身如來，以法身畢竟非相，如明鏡元非有影也。故如來難之曰，若可以三十二相觀如來，轉輪圣王即是如來矣！不知佛相王相，相相同也。王相依業(yè)因而生，佛相由空凈所現，凡圣云泥，所以相者，何可同也？是故以本望末則可定，以末觀本則不定。如彌勒云：「非是色身相，可比諸如來；諸佛唯法身，轉輪王非佛�！箍丈�即解其義云，不應以相觀如來，始也緣聞依真現假，假不離真；既也約假求真，真不由假。實德不在相，幻色豈為真！今而后，如解觀矣！

　　﹝斷以相比知真佛疑﹞2、約遮顯玄

　　【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來�！埂�

　　此是遮去見聞聲色也。然則不以色見，不以聲求是行正道，能見如來矣！直如不以色見聲求，云何見耶！即此見聞非見聞，無余聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分。問：第一、第七、十七、以及于此，皆云不以相見，有何差別？曰：初乃對果疑因，次是感果離相，十七依真現假，今則約假求真，其不同有如此者。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十三）斷佛果非關福相疑分四：1、遮毀相之念，2、出毀相之過，3、明福相不失，4、明不失所以。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞1、遮毀相之念

　　【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛意謂：汝聞不可以相觀法身，不可以色聲見佛，將無疑佛果一向無相，福因但成相果，相非佛果，佛果則不可以具足相得耶？故云須菩提等也。若作是念，敘毀相也；莫作是念，遮毀相也。雜華云：色身非是佛，音聲亦復然。誠如所念矣！又云：亦不離色聲，見佛神通力。則亦何可以作是念乎！

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞2、出毀相之過

　　【「須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。】

　　「斷滅」者，斷絕泯滅而不復生也。中論云：定有則著常，定無則著斷。今一向無相，正當斷見，于果則無福德莊嚴，于因則損五度之行，亦名損減謗。故曰汝若作是念，則發(fā)心者亦作是念，著斷滅過，故再遮之，以絕其過也。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞3、明福相不失

　　【「何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　此征莫作是念之故，以明福相不失也�！钙刑嵝摹拐�，以智悲愿三為體，一切菩薩安住此心，行菩薩行，以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以大愿故，統(tǒng)其悲智。故于法不說斷滅，住于邊見之無，寂而常照，因行紛然，果相不斷。如彌勒云：「不失功德因，及彼勝果報。」功德即福德，福德是因，謂施等五度也。果報是果，即三十二相，名勝果報也�！覆皇А拐�，謂雖不依福德得真法身，而不失福德及以果報。以能資成智慧莊嚴，具智相身；資成功德莊嚴，具應化身，以諸如來皆具二種相故。法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞4、明不失所以

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑≡坪纹兴_不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德�！�

　　上不說斷滅，是不失福德，此究其所以不失之由也。以滿恒沙等界七寶布施者，乃住相分別之心，修諸福德墮于有漏。及入無分別智成佛正因，彼有漏福德則失，如水之與火，不相容故。今菩薩忍悟我法二空，以離相之心，修諸福德，成于無漏，何失之有！是以勝前所得功德也。如彌勒云：「得勝忍不失，以得無垢果；示勝福德相，是故說譬喻。」蓋言以我法二空離相之心修諸福德，能成清凈無垢妙果。究竟非窮，何失之有？又究其所以得忍便不失者，以諸菩薩不住生死，雖有福德，如無福德，不受福德故也。不受者，所作福德，了無貪著，名為不受。然則作福若生貪著，是因既有漏，果亦有漏。但感輪王三十二相，不名為佛。報盡因果俱失，誠如所疑矣！今不貪著，則因既無漏，果亦復然，所感三十二相之佛，是順性之相，空凈所現，莊嚴法身，云何乃疑失因及果。故彌勒云：「是福德無報�！寡詿o有漏之報，反顯有無漏報也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十四）斷化身出現受福疑分二：1、遮錯解，2、示正見。

　　﹝斷化身出現受福疑﹞1、遮錯解

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。】

　　佛意謂：汝聞菩薩不受福德，將無疑菩薩是因，如來是果，因果曾無不合之理。因地菩薩不受福德，果位自然不受，今果位化身既實受用，菩薩因中云何不受取耶？故曰若有人言如來若來若去等，是人不解我所說義，若來者，執(zhí)實有出現，若去者，執(zhí)實有涅槃。若坐臥者，執(zhí)實有四威儀之佛可得，既執(zhí)有實，故受用亦實也�！甘侨瞬唤馕宜�說義」者，如彌勒云：「是福德應報，為化諸眾生；自然如是業(yè)，諸佛現十方�！股w言應報佛身，即無垢果，惟如如及如如智獨存，初無色相，而以為化眾生故，自然而然，應現十方者，是諸佛無緣大悲，利他善根，無量劫來熏凈法界以成善習，故有感即應，任運自然之業(yè)如是耳！如起信：不思議業(yè)用是也。豈真如凡夫妄識思議，執(zhí)為實有之身，真受用于其間哉！

　　﹝斷化身出現受福疑﹞2、示正見

　　【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　征意云：來對去言，既曰如來，亦表其去，何以去來坐臥，便名不解義耶？釋云：如來者，非有所來，無所從來也。既無從來，亦無所去，來去雙絕，故名如來。而以來去為如來者，豈解如來之義乎！如彌勒云：「去來化身佛，如來常不動。」蓋見去來之動者，應機而有之，化身耳！若夫法身如來，恒古恒今，寂然不動，何去來之有！故上根之士，正對化身之時，如明鏡之像，空谷之向，迎之莫知其所以來，追之罔識其所以往，幽微玄渺，寂漠希夷，絕朕忘蹤，故心思之不可及，即化即法，非有二也。然則尚無出現之實佛，寧有受用之實事乎！疑可冰釋矣。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十五）斷法身化身一異疑分二：1、破所迷之境，2、遣能迷之心。

　　﹝斷法身化身一異疑﹞1、破所迷之境

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑幔∫缓舷嗾�，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

　　佛意謂：汝聞不可以相觀如來及佛無去來，則真化似異，又聞遮斷滅之念，及顯不失福相，則真化似一，將無疑于一則不異，異則不一，一異云何兩存耶？故即物以顯其非一非異，而舉三千大千世界等為言也。碎界為塵者，約大乘宗，知色唯識現。于觀行中，假想分析和合粗色，以至于極微。非若小乘之實有塵可碎也。何以故者？征謂何故說微塵耶？釋謂以無實體故。又征意云：既微塵是空，又說微塵者，何也？釋意云：佛所說者，即非實微塵，是名空微塵也。又非惟所起微塵是空，即能起世界亦空。又復征云：何故空耶？釋云：若世界不空，則是實有一和合相矣！佛說一合相，即非實有之一合相，是空無之一合相。既是空無，則無體可說，界歸于塵，無界可取，塵歸唯識，無塵可取。四蘊離念，無心可取。但凡夫之人，虛妄分別，取于五蘊之法，和合之我。如彌勒云：「但隨于音聲，凡夫取顛倒�！构试曝澲�其事，言迷于其理也。意以界喻真身，塵喻應身，塵因界碎，如應從真起，故非異。塵細界粗，如真實應假，故非一。良以佛證真如法界，于非一處住，非異處住。如彌勒云：「于是法界處，非一亦非異；世界作微塵，此喻示彼義�！�

　　﹝斷法身化身一異疑﹞2、破能迷之心

　　【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，則非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！埂疙毱刑幔“l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　不解佛義者，以佛說我人見等，非是實有，但是假名我人等見，以去我人見等耳！如彌勒云：「非無二得道，遠離于我法�！怪^非去無我無法，離此二事而得菩提也。發(fā)心者，應依奢摩他智屏息萬緣，唯心獨存而知；應依毗缽舍那智觀察一切，微細推求，歷歷分明而見；應依三摩提，定慧等持而勝解。如彌勒云：「二智及三昧，如是得遠離�！怪^遠離我法諸障也。

　　「即非法相」者，清凈心中，離性離相，如金非器；「是名法相」者，性起為相，不離于性，如器不離金。然佛意是總顯所迷之境，境本非實，能述之心，心元是空，心境既已了然，法界自然顯現。真應二身，一異云乎哉。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十六）斷化身說法無福疑分二：1、明說法功德，2、明說法離染。

　　﹝斷化身說法無福疑﹞1、明說法功德

　　【「須菩提！若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

　　佛意謂：汝聞真化一異俱非，又將無疑非一則化為虛假，非異則冥合歸真，法身既即化身，化身終無自體。能說之佛既虛，所說之教寧實？持此不實之教，福將安在耶？故顯說法之德，舉滿界寶施，不足以較其勝也�！赴l(fā)菩薩心」者，揀非余人，如是之人，持說四句偈等，勝彼無量寶施之福，安得無福？如彌勒云：「化身示現福，非無無盡福�！�

　　﹝斷化身說法無福疑﹞2、明說法離染

　　【「云何為人演說，不取于相，如如不動�！�

　　承上演說能得勝福，然必如何演說而可以得勝福耶？故云：「不取于相，如如不動」。「不動」者，謂如來說法，皆如真如之理，遠離生滅之相，寂然不動也。傳授之人，要皆如是，既如其法，福乃無邊，何疑持說無福德耶！如彌勒云：「諸佛說法時，不言是化身；以不如是說，是故彼說正�！挂庵^若言是化，則人無敬心，所說之法，豈肯信受！由不說故，人皆崇奉，所說之教，咸皆受持。無漏之福，自然無量。夫不言是化，則化全是法可知矣！又如如不動了無分別，即古人所謂卻是虛空講得者是也。若夫以生滅心，說實相法，則不勝其妄，不勝其染污矣！況間以名利之心乎哉！不惟無福，而害實隨之，曇?guī)熀陂T之報，可懼也已！

　　﹝躡跡斷疑﹞（二十七）斷入寂如何說法疑

　　【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】

　　佛意謂：化身雖有說法，然以無所從來故名如來。則佛又常涅槃矣！將無疑涅槃寂靜，說法喧動，動寂相反，云何佛常說法而不礙于涅槃耶？故云一切有為法等也。意以佛有妙觀察智，觀諸法空，如夢幻等，雖現說法，似有為相，而常安住于至寂無為之理。涉有不住于有，觀空不著于空，寂而常用，用而常寂，復何礙耶？

　　又夢幻泡影，皆喻本空；如露如電，同彰迅滅。使悟本空，則不住諸相，俾能知生滅，乃警策修行，妙符破相之宗，巧示忘情之觀，亦可不作斷疑。但是解釋不取相等，以觀諸有為如夢如幻，自不取不著，契合真如，無有分別動搖矣！雖然，經對凡夫執(zhí)為一定確有之法，故曰如夢如幻等耳！

　　若夫據實而談，有為是夢，何以如夢如電為耶？故曰：何須更見浮生事，秪此浮生是夢中。然則三界夢也！十方夢也！迷固夢也！悟亦夢也！三乘十地菩提涅槃，何往而非夢也耶！唯夢夢者，不可以夢名耳！說法者常住于一漚未發(fā)之先，一念未萌之際，因物現形，隨機說法，自然虛靈寂照，不求不取，自不取焉！不求如夢，物自夢焉！若夫起心作想，而曰我如夢，我如電，我如泡影，則蓋有不勝其相，不勝其動者矣！求望如如不動，何以異于螢火之爇須彌哉！故知應作如是觀，決非意想分別生滅之心所可到也，智者詳之。

　　三、流通分

　　【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　一卷經內，兼有師資，， 以就勝為言，故但云佛說，首空生者，為當機故。獨列四眾及天人修羅，而不及鬼神等者，文無義有，含于內故。皆大歡喜，信受奉行，正為流通。「歡喜」者，虛往實歸故。又能說之人清凈，所說之法清凈，則所證之果亦必清凈，故歡喜也�！感攀堋拐撸�不信一切法，是信般若；不受一切法，是受般若。此名真解�！阜钚小梗瑒t無住生心，離相布施等，是名真修矣！縱其隨機得益，各有不同，然一歷耳根，永為道種，經義不可思議，果報亦何可思議也耶！