《金剛經(jīng)》的生活實(shí)踐

　　戒法

　　(這是筆者的一篇《金剛經(jīng)》的講經(jīng)演講稿，所以在語言上偏于一般的口頭語)

　　尊敬的諸位法師、大德居士們：

　　大家好！

　　在2500多年前，我們的佛陀釋迦牟尼與須菩提等弟子，在古印度的舍衛(wèi)國，進(jìn)行了一場精彩的對話，談?wù)摰闹黝}就是“如何修證成佛”。這場對話被記錄下來，流傳翻譯到中國，它就是大家所熟悉的《金剛經(jīng)》。

　　而我今天給大家所講的主題就是關(guān)于“《金剛經(jīng)》的生活實(shí)踐”。

　　《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，顧名思議，它是一部屬于般若思想的經(jīng)典，就經(jīng)題來看。

　　所謂“金剛”，其實(shí)本意是一種礦物名，在這里引用，主要有兩種解釋：第一種解釋是用來比喻般若智慧如金剛一般，能破除我們無始以來的煩惱習(xí)氣;第二種解釋是將我們無始以來的煩惱習(xí)氣比喻成金剛，堅(jiān)固難斷。

　　所謂“般若”，這是一種智慧，是破除一切執(zhí)障而圓悟真理的大智慧。

　　所謂“波羅蜜”，就是“到彼岸”，成就了無上正等正覺的意思。

　　這部經(jīng)的名稱用白話簡單來說，就是用無堅(jiān)不摧的鋒銳的般若智慧，來破除凡夫的一切煩惱執(zhí)著，破除一切無明執(zhí)障而到達(dá)究竟圓滿的彼岸。

　　《金剛經(jīng)》歷來被人們看成是一部非常深?yuàn)W的經(jīng)典，同時(shí)也廣受人們的喜愛。

　　從姚秦的鳩摩羅什三藏法師到唐朝的義凈法師，在這三百年間，總有六種《金剛經(jīng)》的譯本。其中以羅什法師的譯本最具特色，最吸引中國人的風(fēng)格。無論在語言的簡練流暢，還是內(nèi)容的忠實(shí)程度，其他譯本都不能與之媲美，這才使它至今仍獨(dú)步于教界。

　　《金剛經(jīng)》在中國不管是教界還是學(xué)界，對它都是非常的喜愛，比如一些文人們愛其文字優(yōu)美而去讀誦，像一些愛好哲學(xué)的人們仰慕它的哲理豐富而去研究。在中國佛教界內(nèi)部的弘揚(yáng)也極為普遍，如三論、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)各宗，都有注疏。被譽(yù)為是修行的指南，開悟的鑰匙。尤其唐宋以來盛極一時(shí)的禪宗，與本經(jīng)結(jié)有深厚的因緣。據(jù)說六祖慧能，就是聽了本經(jīng)“應(yīng)無所住而生其心”而豁然開悟的。

　　本經(jīng)在民間也很受歡迎，普通信徒也以讀誦《金剛經(jīng)》為日常功課，并從中得到受用。

　　那么，《金剛經(jīng)》的特點(diǎn)是什么呢？那就是他把如此甚深的般若思想經(jīng)典，卻用日常生活中的細(xì)節(jié)作為他的發(fā)起因緣，這也是我今天要選“《金剛經(jīng)》的生活實(shí)踐”這個(gè)主題的原因。

　　下面我分為三點(diǎn)來講述今天的主題：

　　第一點(diǎn)：簡單介紹一下《金剛經(jīng)》的核心思想

　　第二點(diǎn)：以樸實(shí)生活為修行的起點(diǎn)

　　第三點(diǎn)：以《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住，而生其心”來作為我們生活實(shí)踐的指南。

　　首先講第一點(diǎn)：簡單介紹一下《金剛經(jīng)》的核心思想

　　《金剛經(jīng)》是一部表述般若經(jīng)典思想的核心代表作，整部《般若經(jīng)》的核心思想就是在闡述緣起性空的教義，這也正是《金剛經(jīng)》的核心思想。在《金剛經(jīng)》中處處可以體會(huì)到緣起性空的般若之理，如《金剛經(jīng)》最后所說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”又如經(jīng)文所說：“凡所有相，皆是虛妄。”意思是說世界上一切有所作為的事物，都是虛妄不實(shí)的，如同夢、幻、泡、影、露、電一般。因?yàn)檫@一切都是緣起的，既然是緣起的，那必定是性空的，這緣起性空的般若思想，就是《金剛經(jīng)》的核心思想。

　　緣起性空的般若智慧思想對我們學(xué)佛來說，非常重要，如《大智度論》云：“般若波羅密，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅密。”又如《大般若經(jīng)》中說：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”

　　如此重要又如此甚深的般若思想，但在《金剛經(jīng)》中卻以日常的樸實(shí)生活來作為他的發(fā)起因緣，這是為什么呢？這就是我接下來第二點(diǎn)所要談的“以樸實(shí)生活為修行的起點(diǎn)”。同時(shí)也是修行的重點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)：“以樸實(shí)生活為修行的起點(diǎn)”。

　　說到修行，通常會(huì)讓人聯(lián)想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等等，總之是有固定的形式。當(dāng)然，我們不能否定這是修行，但“修行”二字，并不僅僅局限于此，就如《金剛經(jīng)》的開篇，有一段關(guān)于佛陀生活的細(xì)節(jié)描寫，很細(xì)致的交代了佛陀入城乞食，回到僧團(tuán)后，“飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”的簡樸生活過程。這在其他經(jīng)典中，比較少見。那么，為什么《金剛經(jīng)》要以佛陀的這段生活細(xì)節(jié)，做為本經(jīng)的開篇之首呢？

　　我們知道，世間上的一切技能，都可以分為理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，佛法更是如此。如果我們不能將高深的佛法理論，運(yùn)用在日常的生活實(shí)踐中，那么，佛法將失去活潑的生命力。在這段經(jīng)文之中，佛陀就是以自身為表率，示現(xiàn)于實(shí)實(shí)在在的生活之中，處處都可以展現(xiàn)佛法最尊貴的般若之光！

　　據(jù)《傳燈錄》中記載著這樣一個(gè)公案：當(dāng)年馬祖道一年輕時(shí)在南岳坐禪，但苦修禪坐而無法開悟，其師懷讓禪師為了點(diǎn)化他，前去相問：“你坐禪圖什么呢？”道一說：“圖作佛。”於是，懷讓禪師就拿磚在他面前的石上磨，道一詫異的問：“你磨磚作什么呢？”懷讓禪師說：“磨作鏡。”道一頓時(shí)覺得好笑：“磨磚豈能成鏡？”懷讓禪師不失時(shí)機(jī)地反問他：“磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛？”道一又問：“那應(yīng)該怎么辦？”懷讓禪師進(jìn)一步開導(dǎo)他說：“如果一個(gè)人坐一輛牛車，假如車突然停下來，那你應(yīng)該打車還是要打牛？”馬祖道一當(dāng)下就悟出了其中的道理。

　　我們平常修行也常常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，總是把修行局限在某種固定形式上，卻不知道其實(shí)修行就在修我們的一顆心。那么，如何修這顆心？這里告訴大家要在日常生活中去修持，為什么呢？因?yàn)橹挥性谌粘５拇�人接物中才真正顯現(xiàn)我們內(nèi)心的煩惱，也只有在日常中才真正顯現(xiàn)我們凡夫的一面，當(dāng)真正煩惱現(xiàn)前的時(shí)候，才是修行的最佳時(shí)機(jī)，這也就是《金剛經(jīng)》以日常生活為發(fā)起因緣的目的所在。

　　古大德也常說：“挑水擔(dān)柴，無非是道；行住坐臥，無不是禪”。

　　在古代禪者的修道中很重視將修行落實(shí)在簡樸的生活中，落實(shí)在平凡的日常作務(wù)中，從吃飯、穿衣中體會(huì)道，從采茶、砍柴中體會(huì)道。

　　因此，當(dāng)你請教禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí)，他會(huì)告訴你：吃飯、睡覺、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同于我們一般人。凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀；睡覺不好好睡，百般思想，碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。

　　那么，既然說我們要在日常生活中去修行，那我們又如何在日常生活中去實(shí)踐如此甚深的般若智慧呢？這是我接下來第三點(diǎn)所要談的以“應(yīng)無所住，而生其心。”來作為我們生活實(shí)踐的指南。

　　第三點(diǎn)：“應(yīng)無所住，而生其心”。

　　禪宗的六祖惠能，就是由聽聞《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住，而生其心”而悟道�？梢姡�“無住生心”是般若法門修行的精要。

　　無住是相對執(zhí)著而言。我們凡夫最大的特點(diǎn)就是執(zhí)著，凡夫執(zhí)著身體、家庭、財(cái)富、名譽(yù)、地位等等。

　　這里我們不妨對世人的生活作個(gè)透視：每天從早上起床開始，無非是吃飯、上班、下班，有家庭的人還要操持家務(wù)、教育孩子，此外的時(shí)間，可能就被各種各樣的娛樂活動(dòng)占據(jù)了。由于長期對外境的攀緣，逐漸就會(huì)對外境產(chǎn)生依賴，然而，就會(huì)不斷的引發(fā)內(nèi)心的貪嗔癡煩惱種子，造種種業(yè)，使內(nèi)心失去和諧與清凈。甚至唯有在外境的刺激下，內(nèi)心才會(huì)感到平衡和充實(shí)。因此，盡管現(xiàn)代人生活在豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境中，依然感到空虛無聊和孤獨(dú)失落。

　　而《金剛經(jīng)》的無所住的修行，就是叫我們破除對外界種種的執(zhí)著，時(shí)時(shí)要如實(shí)的觀照我們的一顆心，要時(shí)時(shí)防止自己不要被世間的假相所迷惑。因而本經(jīng)也告訴我們：在度眾生時(shí)，不住我相、人相、眾生相、壽者相，這樣才能廣度無量眾生；在布施時(shí)，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，如此才能成就無限功德；菩薩在莊嚴(yán)國土?xí)r，同樣不能住莊嚴(yán)國土相，如《金剛經(jīng)》所說：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見，若菩薩心不住法而布施，如人有目，日光明照見種種色。”正如維摩詰居士“雖處居家，不著三界；示有妻室，常修梵行”，他過的就是一種無住的生活。

　　我們雖然也在修行，但往往不懂得如何用心，由于我們對內(nèi)心以及外界時(shí)時(shí)執(zhí)著，時(shí)時(shí)抓著不放，所以，總是被種種事相所轉(zhuǎn)，無法突破。正如《壇經(jīng)》中六祖慧能大師對一個(gè)叫法達(dá)的和尚所說的“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不解，與義作仇家”一樣的道理，如果不懂得破除內(nèi)心的執(zhí)著，看破內(nèi)心的真相，那就像法達(dá)和尚一樣，既使誦了三千多部的《法華經(jīng)》又如何呢？當(dāng)他見到慧能大師的時(shí)候還不是一身貢高我慢的心。

　　所以修行，關(guān)鍵還是在于如何用心？而《金剛經(jīng)》的這句“應(yīng)無所住，而生其心”就是給我們指出了如何用心之道。如果真能做到這樣，那么，人世間的功名富貴，人我是非，利害得失種種，又怎能奈何我們呢？那時(shí)，我們就能如同“百花叢里過，片葉不沾身”的那種境界。

　　所以《金剛經(jīng)》所說的無住生活，就是給我們指明了一條解脫生死之道。無住生活，實(shí)是一種最為美滿的生活。不住相的修行，能使我們消除心靈上的負(fù)擔(dān)，擁有一顆寧靜的心；更能使我們增長智慧，通達(dá)宇宙人生的真相。

　　結(jié)語

　　以上三點(diǎn)是我從生活的角度來講述《金剛經(jīng)》的教義，歸納起來，其實(shí)就是一點(diǎn)，那就是如何將《金剛經(jīng)》的般若智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，將它作為我們生活的指南，來破除我們生活中的種種執(zhí)著，如此，我們的人生才是最為完美的人生。最后，愿大家都能從《金剛經(jīng)》中徹見本來面目，圓滿無上菩提。謝謝大家！阿彌陀佛！