阿毗達(dá)磨順正理論 第四十二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第四十二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之十

　　今應(yīng)思擇成業(yè)道相。謂齊何量名自殺生。乃至齊何名為邪見。且先分別殺生相者。頌曰

　　殺生由故思他想不誤殺

　　論曰。要由先發(fā)欲殺故思。于他有情他有情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名為殺生業(yè)道。有懷猶豫為杌為人。設(shè)復(fù)是人為彼非彼因起決志。若是若非我定當(dāng)殺。由心無顧。若殺有情亦成業(yè)道。如是業(yè)道若定若疑。但具殺緣皆有成理。于剎那滅行殺罪。如何成如何不成。無殺義故。謂眾生命過去已滅現(xiàn)在自滅未來未至。是故必?zé)o殺生命理。如何說滅。燈焰鈴聲準(zhǔn)彼亦應(yīng)通殺生義。謂障當(dāng)命應(yīng)生不生。以起惡心行殺加行。令所殺者現(xiàn)命滅時(shí)。不能為因引同類命。障應(yīng)生命令永不生。故名殺生。由斯獲罪。此所斷命為屬于誰。謂命若無彼名死者。即是此命所依附身。標(biāo)第六聲顯相屬義。如伽他說壽暖等言。故有命身名有命者。非實(shí)有我其理決然。已分別殺生。當(dāng)辯不與取。頌曰

　　不與取他物力竊取屬己

　　論曰。前不誤等言如應(yīng)流至后。謂要先發(fā)欲盜故思。于他物中起他物想�；蛄�或竊起盜加行。不誤而取令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物于佛得罪。佛將涅槃總受世間所施物故。有說。此罪于能護(hù)人。則彼自恣應(yīng)無有罪。是故前說于理為勝。盜亡僧物已作羯磨。于界內(nèi)僧得偷盜罪。羯磨未了。于一切僧。若盜他人及象馬等。出所住處業(yè)道方成。已辯不與取。當(dāng)辯欲邪行。頌曰

　　欲邪行四種行所不應(yīng)行

　　論曰�？傆兴姆N行不應(yīng)行。皆得名為欲邪行罪。一于非境。謂他所護(hù)�；蚰富蚋富蚋改赣H。乃至或夫所守護(hù)境。二于非道。謂設(shè)己妻口及余道。三于非處。謂于制多寺中逈處。四于非時(shí)。謂懷胎時(shí)。飲兒乳時(shí)。受齋戒時(shí)。有說。若夫許受齋戒而有所犯。方謂非時(shí)。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻�；蛴诩浩拗^為他婦。道非道等但有誤心。雖有所行而非業(yè)道。若于此他婦作余他婦想行非梵行。有說。亦成加行受用時(shí)并于他境故。有說。如殺業(yè)道不成加行。究竟時(shí)前境各別故。苾芻尼等如有戒妻。若有侵[夌*欠]亦成業(yè)道。有說。此罪于所住王。以能護(hù)持及不許故。若王自犯業(yè)道亦成。故前所說于理為勝。已辯欲邪行。當(dāng)辯虛誑語。頌曰

　　染異想發(fā)言解義虛誑語

　　論曰。說聽力故成虛誑語謂于所說異想發(fā)言。及所誑者解所說義。染心不誤方成業(yè)道。所誑未解雜穢語收。語多字成要最后念表無表業(yè)方成業(yè)道�；螂S所誑解義即成。前字俱行皆此加行。此中解義據(jù)所誑者能解名解非正解義。齊何名為能解正解。前謂解者住耳識時(shí)。后謂正能分別其義。若正解義義意識知。語表耳識俱時(shí)滅故。應(yīng)此業(yè)道唯無表成。是故理應(yīng)善義言者住耳識位業(yè)道即成。能誑具足表無表故。有言。所誑隨解不解。但異想說業(yè)道即成。不爾此同離間語故。隨忍不忍要解方成。經(jīng)說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實(shí)見等。所見等中言不見等。如是八種名非圣言。不見等中言不見等。所見等中言實(shí)見等。如是八種名為圣言。何等名為所見等相。頌曰

　　由眼耳意識并余三所證

　　如次第名為所見聞知覺

　　論曰。若境由眼耳意余識所證。如次名所見等。鼻舌身根取至境故總名為覺余。經(jīng)定說三根所取為所覺故。經(jīng)言。大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見非汝當(dāng)見非希求見汝。為因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德。諸所有聲非汝耳聞。廣說乃至。諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾大德。復(fù)告大母汝于此中應(yīng)知所見唯有所見。應(yīng)知所聞所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經(jīng)既于色聲法境說為所見所聞所知。準(zhǔn)此于余定立所覺。若不許爾。所覺是何又香等三。在所見等外。于彼三境應(yīng)不起言說。經(jīng)主撥言。此不成證。經(jīng)義別故。非此經(jīng)中佛欲決判四所言相然見此經(jīng)所說義者。謂佛勸彼于六境中。及于見等四所言事。應(yīng)知但有所見等言。不應(yīng)增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有余師說。若是五根現(xiàn)所證境名為所見。若他傳說名為所聞。若運(yùn)自心以種種理比度所許名為所覺。若意現(xiàn)證名為所知。于五境中皆容起四。于第六境除見有三。由此覺名非無所目。香等三境言說非無。復(fù)引古師別釋此四。今謂經(jīng)主唯申自執(zhí)非我許此。經(jīng)判所言相故但言經(jīng)證。三根所取名為所覺。起所覺言故。我?guī)熥陔S此經(jīng)立所見等相。于理無違。雖說為遮于彼增益愛非愛相。非不應(yīng)理言六四別于理不然。前經(jīng)后經(jīng)義相似故。我見此經(jīng)所說義者謂教大母如于三時(shí)色等境中。若不見等不希求故。欲等不生如是。若知所見等境唯有所見等。欲等亦不生欲等。但由自分別故。我隨經(jīng)義解此經(jīng)文。非如經(jīng)主隨自分別。故后大母領(lǐng)佛教言。我解世尊所說義者

　　見色已失念妄增愛相者

　　心便受愛染及住于耽著

　　彼由起此受眾多相現(xiàn)前

　　故彼心恒時(shí)為諸貪害惱

　　如是集眾苦便遠(yuǎn)于涅槃

　　愛盡故涅槃日親之所說

　　見色已正念不增愛相者

　　心不受愛染及不住耽著

　　彼由不起受眾多相現(xiàn)前

　　故彼心恒時(shí)離諸貪害惱

　　如是滅眾苦便近于涅槃

　　愛盡故涅槃日親之所說

　　如是于聲香味觸法一一廣說。世尊亦贊能如是解。善哉善哉。故經(jīng)主言經(jīng)義別者。誠如所說以經(jīng)義別。經(jīng)主于中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教釋。而偏憎背毗婆沙者順理教言。且彼二師所釋違教。所見等相佛于經(jīng)中于色等境分明別說。而彼棄舍異建立故。亦與隨教正理相違。說五境中各具有四。第六境上唯有三等。然法最可立所見名。非聲等中可名所見。如言佛見去來世等。此皆意識不共境故。曾無圣教言耳見聲鼻見香等。如何五境皆名所見唯非第六。又彼自說若意現(xiàn)證名為所知。法既所知應(yīng)名所見。現(xiàn)所證故猶如色等。此有何理唯五所證。立所見名。又后師釋。自內(nèi)所受及自所證。名為所知。若爾見何緣非自內(nèi)所受。是則所見應(yīng)即所知。又所覺知應(yīng)無差別。俱是意識自所證故。又諸比量現(xiàn)量為先達(dá)正理人皆所共許。若比量境方名所覺。不應(yīng)所覺在所知先。故彼二師義無端緒。今謂經(jīng)主僻執(zhí)居心。背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想義成妄語不。有。故論言頗有不動(dòng)身殺生罪觸耶。曰有。謂發(fā)語。頗有不發(fā)語妄語罪觸耶。曰有。謂動(dòng)身。頗有不動(dòng)身不發(fā)語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤。及長養(yǎng)業(yè)時(shí)。經(jīng)主于此作如是難。若不動(dòng)身亦不發(fā)語。欲無無表離表而生。此二如何得成業(yè)道。于如是難應(yīng)設(shè)劬勞。彼謂實(shí)無表無表業(yè)。豈容不立此二業(yè)道。彼亦應(yīng)辯觸二罪因。非但起惡思有太過失故。若要依身語二門轉(zhuǎn)思。起欲殺誑心即應(yīng)成逆。彼不成者仙等應(yīng)同。既不動(dòng)身亦不發(fā)語。如何成業(yè)道。及依身語門應(yīng)設(shè)劬勞。釋如是難。然我且釋布灑他時(shí)。如由動(dòng)身能表語義生語業(yè)道。若身不動(dòng)能表語義業(yè)道亦生。然說戒時(shí)彼有所犯。默然表凈令眾咸知。如何不生妄語業(yè)道。仙人意憤義等教他。彼于有情心無所顧。非人敬彼知有惡心。動(dòng)身為殺彼生業(yè)道。仙以何表令鬼知心。彼由意憤身語必變�；蛴芍湓{必動(dòng)身語。有余師說。非于欲界一切無表悉依表生。如得果時(shí)五苾芻等得別解脫戒。不善亦應(yīng)然然彼先時(shí)決定有表。余亦應(yīng)爾。仙如前說。布灑他時(shí)得妄語者。謂不清凈詐入僧中坐現(xiàn)威儀�；蛴兴�說。此謂先表。余例應(yīng)思。已辯虛誑語。當(dāng)辯余三語。頌曰