阿毗達磨順正理論 第四十六卷

　　阿毗達磨順正理論 第四十六卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之二

　　如前所說六種隨眠。復(fù)約異門建立為十。如何成十。頌曰

　　六由見異十異謂有身見

　　邊執(zhí)見邪見見取戒禁取

　　論曰。六隨眠中見行異為五余非見。五積數(shù)總成十故。于十中五是見性。一有身見。二邊執(zhí)見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪。二嗔。三慢。四無明五疑。見與非見合成十種。又即六種復(fù)約異門建立。便成九十八種。依何門建立成九十八耶。頌曰

　　六行部界異故成九十八

　　欲見苦等斷十七七八四

　　謂如次具離三二見見疑

　　色無色除嗔余等如欲說

　　論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十八。謂于六中由見行異建立為十如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。且于欲界五部不同乘十隨眠成三十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七八。四即上五部于十隨眠。一二一一如其次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具十。一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見戒取。見道諦所斷八。于前七增戒取。修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。前三十二名見所斷。才見諦時彼則斷故。最后有四名修所斷。見四諦已后后時中數(shù)數(shù)習道彼方斷故。由此已顯十隨眠中。薩迦耶見唯在一部。謂見苦所斷邊執(zhí)見亦爾。戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。余貪等四各通五部。謂見四諦及修所斷。如是總說見分十二。疑分為四余四各五。故欲界中有三十六。經(jīng)主于此自問答言。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見。此所斷余名修所斷。此不應(yīng)理。所以者何。遍行隨眠緣五部故。則見苦集所斷隨眠。亦應(yīng)通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。緣非所斷法。當言何所斷。故彼非善立所斷相應(yīng)言。若見緣苦為境名為見苦。即是苦法苦類智忍。此二所斷總說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數(shù)習名修。謂見跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)熏習。說名為修。此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。色無色界五部各除嗔。余與欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以六隨眠約行部界門差別故立九十八。于此所辯九十八中。八十八見所斷忍所害故。十隨眠修所斷智所害故。何緣于此約界不同建立隨眠非約地異。如無欲色異界隨眠于一事中俱隨增理。初二靜慮異地亦然。若謂地雖殊而有同對治。非欲色界對治有同。是則不應(yīng)別立無色。以無色與色有同對治故。若修所斷對治漸生。故色無色應(yīng)別立者。諸地亦爾。何不別說。故應(yīng)立二百八十四隨眠。設(shè)許如斯亦無有過。且約界異立九十八。所以然者。由離界貪建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠。此斷隨眠約界非地。故不約地建立隨眠。宿舊師言。佛于法性明了通達能說示他。定應(yīng)善觀四靜慮地諸煩惱法性少相似雖有四地而合說一。于四無色合說亦然。經(jīng)但說色貪無色貪等故。由此義故正理論師建立隨眠約界非地。如何四地性少相似。有說。同是攝支地故。此釋非理。所以者何。諸近分地中有生煩惱故。有說。同是遍照地攝故。有說。等是色貪類惑故。我說。此中少相似者。唯薄伽梵明了通達。要于永斷第四靜慮下下品惑方立遍知。下位不然。故知四地必有少分性類相似。非上地煩惱能緣縛下地。下三靜慮得離系時。寧不別立斷遍知體。定知一類煩惱未除。雖已離系與系相似。要同類惑永斷無余。方得名為究竟離系。故唯約界建立隨眠不約地立。于理為勝有余師說。如有為怨禁在囹圄。方便走出乃至未到。與怨城林田空閑等不相似處。雖越怨獄未大安隱。如是若斷下三定貪。未到彼貪不相似處。雖越少分未大安隱。故唯約界建立隨眠。有余師言。若越欲界便為已越。多趣多生大蘊處界無量苦法。若越色界。便為已越一取蘊全多處多界。若越無色界。便為已越一切生死攝蘊處界盡。離下三定所越不然故立隨眠約界非地。然諸古昔正理論師。亦許隨眠約地建立。故設(shè)如是假問答言。頗有異生于九十八隨眠永斷具成就耶。有。謂異生生在欲界得第三定未離彼貪。頗有異生得第三定。于向所說九十八種隨眠永斷不具成耶。有謂彼異生從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位。具成九十八隨眠永斷耶。有。謂彼異生得入正決定。頗有諸圣補特伽羅。于十智中唯成就四而得八十二隨眠永斷耶。有。謂具縛入正決定。于正住在苦類智時。若色界中四靜慮地同一系縛如欲何過。此則善順約斷界貪建立遍知及沙門果。又順本論說。遍行因為因能生自界染法。不爾經(jīng)論理相違故。且引經(jīng)文證四靜慮非同一系。如契經(jīng)言。彼作是思。我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思而不能入。復(fù)作是念。何因何緣。我于此中心不能入。作是念已。便自了知。以我猶于尋伺過患未識未達。未見未知于無尋伺靜慮功德。未能修習多修習故。于第二定心不能入。廣說乃至。我由住此數(shù)數(shù)發(fā)動尋伺俱行。諸想作意過患令起。今定應(yīng)斷。乃至廣說。此中意顯。如越欲界。如是當越靜慮地等。下地所有諸想作意能障離染。及能退故。說為過患非自地者。故知色界非一系縛。又見過患能為厭因。厭為離因。離故解脫。若同一縛此應(yīng)唐捐。又說尋等漸次息故。謂契經(jīng)說。若瑜伽師入第二定尋伺便息。廣說乃至。得入無邊虛空處定色想便息。色界諸地若同一縛。諸瑜伽者。既無力能頓舍尋伺喜樂色想。以心怖怯極重擔故。應(yīng)畢竟無舍尋等者。又說離喜斷樂言故。謂契經(jīng)言。離喜斷樂非同一縛。欲界諸處有毛端量未得離貪。可說名為全離欲系。唯除已斷見所斷法。雖永未離修所斷貪而名離縛。非彼境故。色界諸地若同一縛。應(yīng)有余縛。離斷不成。此等名為經(jīng)相違故。次引論文證四靜慮非同一系。如本論言。誰成樂根。謂生遍凈若生下地。若圣上生。誰于此不成。謂異生生上非下地法。生上地時。雖曰不成。而不由斷于同一縛。欲界等中不見如斯定成等理。然于本論說遍行因為因能生自界染者。且就約界建立隨眠辯遍行因。故作是說。亦有本說生自地染。此等名為論相違故。如何一系與理相違。且與隨經(jīng)理相違者。不應(yīng)于二定說內(nèi)等凈支。未斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情。亦應(yīng)成染尋伺喜樂。然契經(jīng)說尋等息言。又契經(jīng)言。離喜斷樂與隨本論理相違者。謂本論中說。第二等味相應(yīng)定。能與初等味相應(yīng)定。唯作二緣。謂增上緣及等無間。色界諸地若同一縛。諸上地貪于下地愛。亦應(yīng)能作因及所緣。又除受生時。應(yīng)為等無間。又初定愛乃至應(yīng)與第四定貪為等無間。又應(yīng)從初味定無間。乃至第四凈定現(xiàn)前。又除受生。應(yīng)從第四凈定無間初味定起。如是上下等無間緣。展轉(zhuǎn)相生應(yīng)立多難。又不應(yīng)于第四業(yè)內(nèi)。說四思能斷白白異熟業(yè)。又不應(yīng)說上近分定能斷下惑。同一縛故。又得初定諸不還者。與得四定所斷應(yīng)同。是故定應(yīng)許上下地如界業(yè)惑因果皆殊。由理不同。一系縛故。如前所說上界除嗔。以何因緣彼嗔非有。彼嗔隨眠事非有故。謂于苦受有嗔隨增�？嗍鼙藷o。故嗔非有。又嗔隨眠干澀相故。謂此煩惱其相干澀猶如風病。彼有情類由奢摩他潤滑相續(xù)。故彼無有干澀相嗔。又彼非嗔異熟因故。謂嗔必感非愛異熟。上二界無諸非愛事。外無毒刺茅灰等緣。內(nèi)無熱風癲癎等故。有說。彼無惱害事故。慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離故。有余師說。嗔性躁急速可遠離。故瑜伽師離欲貪時即能止息。如不居穴諸干澀垢。才加洗拭速可遣除。分別論師作如是說。無九十八所立隨眠。經(jīng)說隨眠唯有七故。謂契經(jīng)說。若欲永斷七種隨眠。汝等從今應(yīng)于我所勤修梵行。由此故知正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離圣言依自計立。則應(yīng)許有無量隨眠。無量有情身中轉(zhuǎn)故。今觀具壽于圣教理不能審諦。如實觀察于此所立理教極成。隨眠數(shù)中能固非撥。且非彼所引七隨眠經(jīng)有證定數(shù)能非了義故謂余經(jīng)言。若欲于色厭離欲滅永解脫者。應(yīng)于我所勤修梵行。乃至于識說亦如是。此經(jīng)唯說欲斷隨眠。應(yīng)于我所勤修梵行。故知此經(jīng)非了義說。又于余處亦有唯依欲離一界染。一隨眠少分說。應(yīng)于我所勤修梵行言如契經(jīng)言。若于樂受欲永害貪隨眠應(yīng)于我所勤修梵行。又契經(jīng)言。若于苦受欲永害嗔隨眠。應(yīng)于我所勤修梵行。豈以彼經(jīng)所說極少便應(yīng)非撥說七隨眠。故知此經(jīng)文同彼非了義。今應(yīng)詳辯。此契經(jīng)中欲斷七隨眠應(yīng)修梵行。意謂此經(jīng)意為顯隨眠種類有殊故標七數(shù)。如契經(jīng)說。法有二種。非離二種別有余法。豈由此不許說十八界耶。然意類中說余六界。故二十八互不相違。又如經(jīng)中說蓋有五。非無明體非蓋所攝。經(jīng)說無明能覆蓋故。又即五蓋余經(jīng)說十。如契經(jīng)說。苾芻當知。貪欲蓋體差別有二。一內(nèi)二外。乃至廣說。又如經(jīng)說。由四因故大地振動非無余因。又如經(jīng)言。世有三法宜應(yīng)開發(fā)。然有說四。又如經(jīng)言。諦唯有一更無第二。然為梵志說諦有三及說四等。又如經(jīng)說智有二種。謂盡無生非無余智。又如經(jīng)說。心有二種謂善不善。非無無記。如是等類無量契經(jīng)佛順機宜說意各別。不能了達圣教理趣。唯計損壞他宗為德。此類豈能逮善說果。如世尊告鄔陀夷言。若于如來異門所說。一切一切物一切一切種。不欲于中求解義者。汝應(yīng)知彼于圣教中求斗諍住。乃至廣說。又彼所說則應(yīng)許有無量隨眠。許亦何失。約依身別數(shù)無量故。然就體類分別隨眠但成六種。此六約門異成十六�；蚴�或二十八或三十六�；蚱呤�四或九十八。謂佛處處約界行部諸門差別顯示隨眠。正理論師隨佛所說約界等異立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六。謂貪嗔慢無明見疑。體類別故如前已辨。以薄伽梵于契經(jīng)中說三界貪總名愛結(jié)故知體類唯六隨眠。即六隨眠約界差別世尊且說貪分二種。謂欲有貪隨眠異故。由貪差別可類解余。為顯隨眠定不定界各成二故作如是說。然唯說貪界差別者。以多處說貪為首故。謂諸建立煩惱教中。處處說貪以為上首。如說九結(jié)三不善根五蓋。上分三業(yè)道縛業(yè)緣集等無量。契經(jīng)以貪隨眠是生死本故。于諸處多說在初。既說最初分為二種。由此類顯余亦應(yīng)然。然不可說嗔亦約界分二。由欲有貪顯余差別。此非如慢等說上亦有故。由如是教已顯隨眠。隨其所應(yīng)定散界別。佛余處復(fù)約有貪異門。顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說上分結(jié)中色無色貪別立為二。由貪差別可類解余。為顯隨眠。于諸定界色無色異故作是說。然非上分結(jié)唯修所斷故。則唯修所斷有貪界。有別見所斷惑。與修所斷種類既同。必亦異故前總顯示見修所斷定散界別。今別顯示唯修所斷色無色殊。以無漏道如是斷故。謂色無色見所斷貪同一對治。修所斷貪各別對治。故于定界見所斷貪不顯界別。修所斷貪則顯界別。如是別引二經(jīng)證貪有三界殊。顯余亦別。今復(fù)總引一經(jīng)為證。如契經(jīng)言。愛有三種。一欲愛。二色愛。三無色愛。由愛差別可類解余。為顯隨眠欲色無色界差別故作如是說。已舉圣教證諸隨眠界有差別理亦有異。謂有一類補特伽羅。于欲界法總得離系非色無色。彼由斷此諸隨眠故不欲界生。此所斷隨眠應(yīng)知欲界系。色無色界類此應(yīng)知。是故隨眠由圣教理。界定有異數(shù)成十六。已顯界別。行異云何。即六隨眠見由行異。世尊處處說見有五。有身見等如前已列。故六隨眠約行有異敷積成十如前已辨。行界合分成二十八。已顯行別。部異云何。部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷。有由見集滅道亦然。有由后時隨于一智數(shù)數(shù)修習增勝故斷。若異此者立四諦見及后果智則為唐捐。然見道中于四圣諦必漸現(xiàn)觀如后當辯。如是五部決定差別。佛于經(jīng)中自正顯示。如世尊言