阿毗達磨順正理論 第三十八卷

　　阿毗達磨順正理論 第三十八卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯業(yè)品第四之六

　　諸有歸依佛法僧者。為歸何等。頌曰

　　歸依成佛僧無學二種法

　　及涅槃擇滅是說具三歸

　　論曰。如本論言歸依佛者為歸何法。謂若諸法妙有現(xiàn)有。由想等想施設(shè)言說名為佛陀歸此能成佛。無學法言謂若者即是總標當所說義。言諸法者即是顯示無我增言。妙有言顯妙有性合�，F(xiàn)有即明現(xiàn)可得義�；蛎畹潞稀９拭�妙有�，F(xiàn)有即顯是所知性。想者謂名言等。想者即是能顯共立能詮標舉。能詮故名施設(shè)。何故標舉次則答言。由此能成無倒言說。覺一切法一切種相不藉他教故名佛陀。或此圓成智等眾德自然開覺故名佛陀。或佛陀名顯彼有覺。如質(zhì)礙物名有質(zhì)礙�；蚍鹜用�顯彼能說己所證覺以開覺他。如婆羅門來詣佛所。以妙贊頌問世尊言

　　稽首世導師名最上覺者

　　何緣父母等號尊名佛陀

　　世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告之曰

　　婆羅門當知我如去來佛

　　成就覺者相故我名佛陀

　　婆羅門當知我觀三世行

　　皆有生滅法故我名佛陀

　　婆羅門當知我于應(yīng)知斷

　　修證事已辨故我名佛陀

　　婆羅門當知我于一切境

　　具一切智見故我名佛陀

　　婆羅門當知我于無量劫

　　修諸純凈行經(jīng)無量死生

　　今于最后身離塵垢毒箭

　　證得無上覺故我名佛陀

　　能成佛言。顯彼諸法與佛施設(shè)為建立因。如何此中于無量法而總建立標一佛名。如依眾多和合人上立一僧寶一勝所歸。又于眾多無漏道上立一道蘊無有過失。或先已說先說者。何謂想等想施設(shè)言說。即佛相續(xù)無學法中立一佛名。無別一佛能成佛法。為是何等謂盡智等及彼眷屬。由得彼法能覺一切。以彼勝故身得佛名。非色等身前后等故。為歸一佛一切佛耶。理實應(yīng)言歸一切佛。以諸佛道相無異故。經(jīng)主此中作如是說。然尋本論不見有言唯無學法。即名為佛。但言無學法能成于佛不遮所依身亦是佛體。是故于此不可難言。若唯無學法即是佛者。如何于佛所惡心出血但損生身成無間罪。今詳經(jīng)主于本論義未甚研尋能成佛言已遮佛體攝依身故。謂佛名言依佛義立。唯此所目是真佛體。若佛名言就依身立。于未證得無學法時。已有依身應(yīng)亦名佛。故知佛號不目依身。由此依身非能成佛。故本論說能成佛言已遮依身亦是佛體。已顯佛體唯無學法�；蛟O(shè)許然亦非無難。謂佛體性略有二種。一者世俗。二者勝義。歸依佛者現(xiàn)對世俗。于勝義佛系念歸依。以托依身而歸依彼。由得彼故得佛名法。故唯無學法是勝義佛體成無間罪由損勝義。然勝義佛必不可損。依如是義理可難言。如何于佛所惡心出血但損害生身成無間罪。毗婆沙者作是釋言。壞彼所依彼隨壞故。如是釋難深為應(yīng)理。又彼經(jīng)主作如是難。若異此者應(yīng)佛與僧住世俗心。非僧非佛云何如是。以于爾時學無學法不現(xiàn)前故。此難不然非所許故。謂我不許學無學法。唯現(xiàn)在位方成佛僧。唯言佛僧得彼法故。得于諸位曾無間斷。寧住世俗心便非僧非佛。設(shè)許現(xiàn)在方成佛僧亦無有過。以許彼得其體亦是學無學故。得一切時�，F(xiàn)前故。經(jīng)主復言又應(yīng)唯執(zhí)成苾芻戒即是苾芻。是我所宗豈成過失。以得戒故假說依身亦名苾芻與前義等。是故經(jīng)主于對法宗不善了知所說文義。婆雌子部作如是言。補特伽羅是所歸佛。此非應(yīng)理。所以者何。彼無差別不成歸故。謂歸離系補特伽羅與歸世尊有何差別。善等差別同不記故。若謂如火隨依差別。謂如依糠名為糠火。如是依佛法彼亦得佛名。此救不然應(yīng)無常故。徒設(shè)救執(zhí)無所成故。謂彼所執(zhí)補特伽羅既隨所依應(yīng)無常性。又依糠火非即名糠補特伽羅。若依佛法但應(yīng)名佛補特伽羅。補特伽羅非即名佛。如是救執(zhí)竟何所成。既執(zhí)補特伽羅隨法成差別。應(yīng)許能差別法即是佛。非余以歸依名顯依。由此能滅所有生死災(zāi)患。有如是用唯此相法。故說此法是所歸依。余皆不然是說為善。又應(yīng)許佛補特伽羅成世間法。故契經(jīng)說今見世尊諸根變異。汝等既執(zhí)補特伽羅。由隨所依故成差別。何緣依佛法彼得佛名。非佛法為依不名非佛。此中無有差別理故。若謂如人雖有發(fā)等黑。而不隨彼可得名白人。是則應(yīng)成舍前救執(zhí)。謂彼前救執(zhí)補特伽羅。由隨所依故成差別。今復不許補特伽羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名。隨一分依不隨一分。又依有漏無漏所成補特伽羅應(yīng)成二體。不爾應(yīng)舍前所救執(zhí)。又世尊說我于世間生非補特伽羅亦有生理。若異此者世尊應(yīng)言我現(xiàn)世間。然說不爾是故決定法為所歸。如世尊言但應(yīng)依法。不應(yīng)依彼補特伽羅。又世尊言若見法者即是見我。又契經(jīng)說佛雖轉(zhuǎn)變而心無異。非汝所執(zhí)補特伽羅可有轉(zhuǎn)變。以汝不說補特伽羅是無常故。今乘義便且以余理破汝所歸補特伽羅。其體非實余處廣辯。尊者矩摩邏多作如是說。佛有漏無漏法皆是佛體。故契經(jīng)說今者佛身衰老朽邁。又世尊說我今重病生鄰死受。告阿難陀汝應(yīng)為佛于此敷設(shè)嗢怛羅僧。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以飲食如法供養(yǎng)佛為上首僧。又契經(jīng)言諸苾芻眾受持佛語。又契經(jīng)言于如來所惡心出血。又經(jīng)說佛以足躡衣。又契經(jīng)言我今觀佛威光熾盛如妙金臺。又世尊言我今欲往娑多山處報藥叉恩。又契經(jīng)言汝等商主若得見佛獲無上利。又饒益他方得名佛。饒益他者多是俗智。又諸佛用大悲為體。此是有漏法有情相轉(zhuǎn)故。如是等類教理眾多。非無漏中可有斯事。故非唯無漏佛法為佛體。此亦非理由無學法力于身等法假立佛名故。云何知然。佛眼根等與前眼等無差別故。又如有漏名無學明。經(jīng)說三明是無學故。非死生智可是無學此緣形顯故。有情相轉(zhuǎn)故無學身有得無學名。余法亦然與諸佛法墮一相續(xù)亦得佛名。又佛身等不應(yīng)是佛以應(yīng)斷故。夫言佛者都無過失非應(yīng)斷故。又經(jīng)說身無明集成故豈可說佛亦無明集成。又諸佛身是不凈境。以一切欲界色是不凈觀境故。非佛應(yīng)為不凈觀境。經(jīng)說緣佛增長善根生欣作意。諸不凈觀一向與厭作意相應(yīng)。故知佛身非真是佛。又說業(yè)食為身因故。佛身諸處業(yè)異熟攝。是段等食之所資長。豈應(yīng)于此立真佛名。若人說佛因于業(yè)有。誰有智者而不訶責。豈有智人誤發(fā)此語。后自覺察而無悔愧。若據(jù)佛資糧依止攝益等。假說為佛于理無遮。余處亦曾見此例故。如言食是命酪是熱病等。又佛身中大悲俗智先菩薩位其體已有。此若是佛佛應(yīng)先成。若有別因令此二種后轉(zhuǎn)名佛。即應(yīng)許此能差別法是佛非余。破此亦應(yīng)同前一類違正理教自分別執(zhí)。然大眾部復作是言。如來身中所有諸法皆是無漏盡是所歸。以經(jīng)說身是已修故。謂契經(jīng)說已修身心。如說已修心許心是真凈身亦應(yīng)爾。既說已修如何可言非真無漏。如是等證其類寔多。此一類宗辯本事品。已廣遮遣無勞重破。然契經(jīng)說已修身者。約對治修故作是說。是已修習能離色染無間道義。又契經(jīng)言彼已修習四種念住。復言四念住總攝一切法。則一切法應(yīng)皆無漏。若謂此據(jù)自性相離二念住說余亦應(yīng)同。謂契經(jīng)言已修身者。何故不許修身念住。又有漏善亦是所修故引修言證無漏者。此證與理豈得相應(yīng)。又彼所言若佛眼等。是煩惱境故是有漏。豈不亦是離染所緣何理能遮。是無漏性此例非等如前已辯。有漏無漏相差別故。然契經(jīng)說煩惱所緣圣道所厭名有漏者應(yīng)共尋求。此經(jīng)意趣善逝意趣極為難識。今見此經(jīng)所說意者。若所緣境煩惱味著執(zhí)為己有。亦為圣道之所厭惡。是名有漏理應(yīng)眼等。漏所味著執(zhí)為己有可成有漏。不應(yīng)例言眼等諸法無漏。所厭惡應(yīng)亦成無漏。欣厭既異為例不齊。非佛眼等為無漏。諸法作道等行相欣樂而緣。不可說言佛眼等法。無漏厭惡而成無漏。又如貪嗔于諸漏轉(zhuǎn)。于眼等轉(zhuǎn)其相亦然。故可說言眼等諸法同諸漏法亦成有漏。非如圣道于圣道轉(zhuǎn)。于眼等轉(zhuǎn)其相亦然。故不可言眼等諸法。同圣道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者。雖復種種妄率己情。無損我宗經(jīng)所說相。唯有大圣迦多衍尼子說所歸佛體無有過失。僧伽差別略有五種。一無恥僧。二啞羊僧。三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。無恥僧者謂毀禁戒。而被法服補特伽羅。啞羊僧者謂于三藏無所了達補特伽羅。譬如啞羊無辯說用。或言啞者顯無說法。能復說羊言顯無聽法用。即顯此類補特伽羅。于三藏中無聽說用。朋黨僧者謂于游散營務(wù)斗諍。方便善巧結(jié)構(gòu)朋黨補特伽羅。此三多分造非法業(yè)。世俗僧者謂善異生。此能通作法非法業(yè)。勝義僧者謂學無學法。及彼所依器補特伽羅。此定無容造非法業(yè)。五中最勝是所歸依。如贊歸依伽他中說