阿毗達(dá)磨順正理論 第五十三卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第五十三卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之九

　　因辯隨眠。于如是位系如是事。傍論已了。今于此中復(fù)應(yīng)思擇。諸事未斷彼必被系耶。設(shè)事被系彼必未斷耶。若事未斷彼必被系。有事被系而非未斷。系非未斷其相云何。頌曰

　　于見(jiàn)苦已斷余遍行隨眠

　　及前品已斷余緣此猶系

　　論曰。且見(jiàn)道位苦智已生集智未生。見(jiàn)苦所斷諸事已斷。見(jiàn)集所斷遍行隨眠。若未永斷能緣此者于此猶系。及修道位隨何道生。九品事中前品已斷余未斷品。所有隨眠能緣此者于此猶系。及聲兼明。前前已斷。后后未斷。皆能系義。此中何用說(shuō)緣此言。修斷九品必相緣故。非是所緣者有時(shí)非所緣。故緣此言定為無(wú)用。若謂別說(shuō)有不能緣即遍行中亦應(yīng)簡(jiǎn)別。以有見(jiàn)集所斷遍行。不緣見(jiàn)苦所斷事故。經(jīng)主何意簡(jiǎn)此非彼。今詳經(jīng)主或作是思。此中所言前品已斷。約世俗道隨其所應(yīng)。總分見(jiàn)修所斷煩惱。以為九品漸次斷除。前品已斷中有余未斷品。遍行煩惱亦能為系。簡(jiǎn)緣他地遍行隨眠。說(shuō)緣此言可成有用。然于前說(shuō)余遍行中。闕緣此言義不成立�；驊�(yīng)以后所說(shuō)及聲。兼顯前文攝緣此義。謂于前說(shuō)見(jiàn)苦已斷。及此前品已斷事中。皆有所余緣此猶系。此文雜亂于見(jiàn)位中。余及遍行應(yīng)隨去一。然此煩說(shuō)闕緣此言。應(yīng)問(wèn)慈尊自言意趣。何事有幾隨眠隨增。此中但應(yīng)辯所緣相。謂辯何法何識(shí)所緣。則易了知此所系事。定有爾所隨眠隨增。且法與識(shí)數(shù)各有幾。諸法雖多略為十六。三界五部及諸無(wú)漏。能緣彼識(shí)名數(shù)亦然。此中何法為幾識(shí)境。頌曰

　　見(jiàn)苦集修斷若欲界所系

　　自界三色一無(wú)漏識(shí)所行

　　色自下各三上一凈識(shí)境

　　無(wú)色通三界各三凈識(shí)行

　　見(jiàn)滅道所斷皆增自識(shí)行

　　無(wú)漏三界中后三凈識(shí)境

　　論曰。若欲界系見(jiàn)苦見(jiàn)集修所斷法各五識(shí)緣。謂自界三即如前說(shuō)。及色界一即修所斷。無(wú)漏第五皆容緣故。且欲界系見(jiàn)苦斷法。為自界三識(shí)所緣者。謂欲見(jiàn)苦所斷一切。及欲見(jiàn)集所斷遍行。欲修所斷善無(wú)記識(shí)。色修所斷善識(shí)非余。無(wú)漏識(shí)中唯法智品。見(jiàn)集修斷如應(yīng)當(dāng)知。若色界系即前所說(shuō)。三部諸法各八識(shí)緣。謂自下三。皆如前說(shuō)。及上界一即修所斷。無(wú)漏第八皆容緣故。且色界系見(jiàn)苦斷法。為自界三及上界一識(shí)所緣者。準(zhǔn)前應(yīng)知。為下界三識(shí)所緣者。謂欲見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷。上緣相應(yīng)修斷善識(shí)。若無(wú)漏識(shí)唯類(lèi)智品。見(jiàn)集修斷如應(yīng)當(dāng)知。若無(wú)色系即前所說(shuō)。三部諸法各十識(shí)緣。謂三界三。皆如前說(shuō)。無(wú)漏第十皆容緣故。準(zhǔn)色界系如應(yīng)當(dāng)知。見(jiàn)滅見(jiàn)道所斷諸法。應(yīng)知一一增自識(shí)緣。此復(fù)云何。謂欲界系見(jiàn)滅所斷為六識(shí)緣。五識(shí)即如前增欲見(jiàn)滅斷。見(jiàn)道所斷義準(zhǔn)應(yīng)知。色無(wú)色系見(jiàn)滅道斷隨應(yīng)為九。十一識(shí)緣八十如前各增自識(shí)。若無(wú)漏法為十識(shí)緣。謂三界中各后三部。即見(jiàn)滅道修所斷識(shí)。無(wú)漏第十皆容緣故。不委釋者如應(yīng)當(dāng)思。應(yīng)以如前所略建立十六法。識(shí)蘊(yùn)在心中。思擇隨眠所隨增事�？治臒�廣略示方隅。且有問(wèn)言。所系事肉眼根有幾隨眠隨增。應(yīng)觀眼根總唯有二。謂欲色界各修所斷。此隨所應(yīng)欲色修斷。及彼遍行隨眠隨增若有問(wèn)言。緣眼根識(shí)。復(fù)有幾種隨眠隨增應(yīng)觀此識(shí)總有八種。謂欲色界各有三識(shí)。即見(jiàn)苦集所斷遍俱。及修所斷合而成六。無(wú)色界一即修所斷�？仗幗�分所攝善識(shí)。無(wú)漏第八皆緣眼根。且應(yīng)了知一切無(wú)漏。決定不為隨眠隨增。前七隨應(yīng)欲色各三部。無(wú)色修斷遍隨眠隨增。謂欲界系見(jiàn)苦所斷遍行俱識(shí)。欲見(jiàn)苦斷見(jiàn)集斷遍隨眠隨增。翻此應(yīng)知見(jiàn)集斷識(shí)。修所斷識(shí)欲修所斷。及諸遍行隨眠隨增。準(zhǔn)此應(yīng)知。色界三識(shí)無(wú)色善識(shí)。能緣第四靜慮眼根。無(wú)色修斷及彼遍行隨眠隨增。若復(fù)有問(wèn)言。緣緣眼根識(shí)。復(fù)有幾種隨眠隨增。應(yīng)觀此識(shí)有十三種。謂于三界各有四識(shí)。除見(jiàn)滅斷合成十二。并諸無(wú)漏識(shí)能緣緣眼根。此隨所應(yīng)三界四部。除見(jiàn)滅斷隨眠隨增。謂欲界系見(jiàn)苦所斷。遍行俱識(shí)能緣眼根。此識(shí)容為欲見(jiàn)苦斷見(jiàn)集斷遍。修道所斷善無(wú)記識(shí)。及色界系修斷善識(shí)。并法智品無(wú)漏識(shí)。緣此諸能緣緣眼根識(shí)。隨應(yīng)欲界見(jiàn)苦見(jiàn)集。修道所斷色修所斷。及彼遍行隨眠隨增。余隨所應(yīng)當(dāng)如理釋。乃至無(wú)漏緣眼根識(shí)。此識(shí)容為三界所系。見(jiàn)道所斷無(wú)漏緣識(shí)修所斷善無(wú)漏識(shí)。緣此諸能緣緣眼根識(shí)。隨應(yīng)三界見(jiàn)道所斷。修所斷遍隨眠隨增。若別疏條前十二種。各有爾所隨眠隨增。應(yīng)言欲界見(jiàn)苦所斷諸緣緣識(shí)欲見(jiàn)苦斷見(jiàn)集斷遍隨眠隨增。翻此應(yīng)知見(jiàn)集斷識(shí)修所斷識(shí)。欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。見(jiàn)道斷識(shí)欲見(jiàn)道斷。及諸遍行隨眠隨增。然無(wú)漏緣唯相應(yīng)縛。所余但作所緣隨增。準(zhǔn)此應(yīng)知色無(wú)色界有差別者。見(jiàn)道斷識(shí)欲界上界如次應(yīng)知。緣法類(lèi)品緣眼根識(shí)余所系事例眼應(yīng)思。今于此中復(fù)應(yīng)思擇。若心由彼名有隨眠。彼于此心定隨增不此不決定。謂彼隨眠未斷隨增非已斷故。如本論說(shuō)。彼于此心或有隨增或不隨增。云何隨增。謂彼隨眠與此心相應(yīng)及緣心未斷。云何不隨增。謂彼隨眠與此心相應(yīng)已得永斷。何等名曰有隨眠心。有隨眠名依何義立。復(fù)由何等名有隨眠。且前所言三界各五部十五種識(shí)名有隨眠心。如是諸心各有二種。謂遍非遍行有漏無(wú)漏。緣染不染心有差別故。依二義立有隨眠名。一是隨眠所隨增故。二以隨眠為助伴故。由隨眠故名有隨眠。相應(yīng)隨眠通斷未斷。所緣唯未斷心名有隨眠。云何與心相應(yīng)煩惱。乃至未斷于心隨增。謂彼隨眠能引起得。于心相續(xù)能為拘礙。又與來(lái)世為同類(lèi)因。引相續(xù)中心等流起故。乃至未斷說(shuō)于心隨增。斷則不然無(wú)隨。增義非由斷故令彼離心。故雖已斷而名有彼。以助伴性不可壞故。謂對(duì)治力于相續(xù)中。能遮隨眠令不現(xiàn)起。及能遮彼所引起得。于心相續(xù)不為拘礙。故說(shuō)已斷相應(yīng)隨眠無(wú)隨增理。非對(duì)治力能遮隨眠俱行伴性故。彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨眠緣心未斷。隨心斷未斷于心隨增故。恒令心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷。心不由彼名有隨眠。道力令心離隨眠故。雖為助伴及能所緣。俱非道力能令相離。而對(duì)助伴能所緣疏故。此有名唯據(jù)未斷助伴性親斷亦名有。此中身見(jiàn)相應(yīng)之心。由所相應(yīng)無(wú)明身見(jiàn)。隨增伴性名有隨眠由自部余見(jiàn)集斷遍。唯隨增性名有隨眠。所余俱非故非有彼。其余見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷。遍不遍心如理應(yīng)思。見(jiàn)滅所斷邪見(jiàn)俱心。由所相應(yīng)無(wú)明邪見(jiàn)。隨增伴性名有隨眠。由自部攝有漏緣遍。唯隨增性名有隨眠。所余俱非故非有彼。其余見(jiàn)滅見(jiàn)道所斷若緣無(wú)漏緣有漏心。如其所應(yīng)例應(yīng)思擇。修道所斷貪相應(yīng)心。由所相應(yīng)無(wú)明及愛(ài)。隨增伴性名有隨眠。由自部余及諸遍行。唯隨增性名有隨眠。所余俱非故非有彼。余修所斷煩惱俱心。如其所應(yīng)例應(yīng)思擇。諸修所斷不染污心。由自部攝隨眠及遍。唯隨增性名有隨眠。如是所論皆約未斷。彼若斷已有伴性者。唯由伴性名有隨眠。依此義門(mén)應(yīng)作是說(shuō)。頌曰