阿毗達(dá)磨順正理論 第五十七卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第五十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之一

　　如是已辯隨眠等性。雖有無(wú)量�？偨�立為三界五部隨眠等斷。隨所系事雖亦無(wú)量。就勝位立九種遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

　　已說(shuō)煩惱斷由見(jiàn)諦修故

　　見(jiàn)道唯無(wú)漏修道通二種

　　論曰。世尊唯說(shuō)煩惱有二。一見(jiàn)所斷。二修所斷。如契經(jīng)言諸漏有二。謂有諸漏是見(jiàn)所斷�；蛴兄T漏是修所斷。然諸論中開(kāi)二為五。即五所斷如先已說(shuō)。先何處說(shuō)。謂先頌言欲見(jiàn)苦等斷十七七八四。彼二頌中已具分別。然就略攝唯二如經(jīng)。斷彼但由見(jiàn)修道故。道唯無(wú)漏亦有漏耶。見(jiàn)道應(yīng)知唯是無(wú)漏。修道通二此中問(wèn)答。俱不應(yīng)說(shuō)前已說(shuō)故。謂前說(shuō)忍所害隨眠。有頂?shù)財(cái)z唯見(jiàn)斷等。彼言已顯有頂見(jiàn)修所斷隨眠。如其次第唯圣見(jiàn)道。修道所斷下八地?cái)z。見(jiàn)斷隨眠圣見(jiàn)道斷凡修道斷。修斷圣凡俱修道斷。既說(shuō)見(jiàn)道唯依圣身。豈不已成唯是無(wú)漏。既說(shuō)修道通依凡圣身。豈不已成通有漏無(wú)漏。是則今說(shuō)義不異前。由此不應(yīng)造頌再說(shuō)。說(shuō)已復(fù)說(shuō)成無(wú)用故。所說(shuō)見(jiàn)道唯無(wú)漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證有漏亦能一剎那中斷五部故豈能頓斷便無(wú)漏攝。如向所言由見(jiàn)諦故。此所見(jiàn)諦其相云何。頌曰

　　諦四名已說(shuō)謂苦集滅道

　　彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

　　論曰。佛于經(jīng)中說(shuō)諦有四。一苦二集三滅四道。于此論中亦先已說(shuō)。于何處說(shuō)謂初品中。分別有漏無(wú)漏法處。彼如何說(shuō)謂彼頌言。及苦集世間此說(shuō)苦集諦。擇滅謂離系此說(shuō)滅諦。無(wú)漏謂圣道此說(shuō)道諦。如是彼處已顯諦名。應(yīng)知彼文亦已顯體。謂除圣道余有為法。為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。物雖無(wú)異數(shù)分無(wú)失。依彼建立現(xiàn)觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無(wú)為名為滅諦。學(xué)無(wú)學(xué)法皆名道諦。有說(shuō)名色名為苦諦。以五取蘊(yùn)為其體故。唯業(yè)煩惱名為集諦。由煩惱力能系縛心。令屬余趣由業(yè)力故。能令自體差別而生。唯煩惱滅名為滅諦。由煩惱滅故于色等解脫。唯觀與止名為道諦。此二攝受諸圣道故。此非諦相別意說(shuō)故。謂說(shuō)法者為應(yīng)時(shí)機(jī)。勝解堪能分位差別。依別意趣密作是言。非謂此文依諦相說(shuō)。善對(duì)法者勿執(zhí)此文。有余復(fù)言唯八苦相。是苦是苦諦除此所余。諸有漏法是苦非苦諦。唯順后有愛(ài)是集是集諦。余愛(ài)余有漏是集非集諦。唯順后有愛(ài)。滅是滅是滅諦。余愛(ài)余有漏滅是滅非滅諦。唯有學(xué)八道支是道是道諦。余有學(xué)無(wú)學(xué)全是道非道諦。此說(shuō)違教及違正理。經(jīng)說(shuō)有漏法皆是苦諦故。謂諸有漏皆取蘊(yùn)攝。佛說(shuō)取蘊(yùn)名為苦諦。云何知然。略說(shuō)一切五取蘊(yùn)苦契經(jīng)說(shuō)故。又說(shuō)有苦非苦諦言于理有闕相無(wú)別故。又彼何緣不作是執(zhí)。有眼等是色非色蘊(yùn)。有青等是色非色處。然此俱名身非身。念住境既不可爾故理有闕。又愛(ài)非苦諦與至教相違。如說(shuō)云何苦滅圣諦。謂即諸愛(ài)究竟斷盡。非愛(ài)自性苦諦不攝�？蓯�(ài)斷盡名苦滅諦。若謂諸愛(ài)是眾苦因故。愛(ài)斷盡時(shí)說(shuō)眾苦皆滅此亦無(wú)失。許殊勝苦得永斷時(shí)眾苦滅故。如取蘊(yùn)一分得永斷盡時(shí)�？烧f(shuō)一切取蘊(yùn)皆滅。如說(shuō)于色應(yīng)斷貪欲。貪欲斷時(shí)便名色斷。乃至于識(shí)說(shuō)亦如是。復(fù)有何理決定說(shuō)愛(ài)非苦諦攝。若謂經(jīng)言是集故者有太過(guò)失。如說(shuō)道諦名趣苦滅。應(yīng)不能斷集執(zhí)義如言故。又詳至教意愛(ài)亦苦諦攝。如契經(jīng)中問(wèn)見(jiàn)諦者。汝于眼觸所生諸愛(ài)。復(fù)等隨觀見(jiàn)為我我所不。彼便答言不爾大德。又伽他言未如實(shí)見(jiàn)苦便見(jiàn)彼為我。乃至廣說(shuō)。頌顯身見(jiàn)唯見(jiàn)苦所斷。前經(jīng)顯愛(ài)為身見(jiàn)所緣。故知契經(jīng)意許愛(ài)苦諦攝。又說(shuō)愛(ài)之集應(yīng)如實(shí)了知。若愛(ài)定非苦諦攝者。則愛(ài)唯是苦果之集。如何復(fù)勸知愛(ài)之因。愛(ài)既有因故亦是果。既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為果性邊。皆是苦諦理善成立。諸有漏法為因性邊。皆集諦攝非唯是愛(ài)。以契經(jīng)說(shuō)是應(yīng)斷故。謂世尊言集諦應(yīng)斷。復(fù)作是說(shuō)苾芻當(dāng)知。若有于色乃至于識(shí)。未達(dá)未遍知未斷未離染。彼定不能永盡眾苦。既于五蘊(yùn)皆說(shuō)斷言。故非唯愛(ài)是集諦攝。此非誠(chéng)證以愛(ài)斷時(shí)假于色等說(shuō)斷言故。如說(shuō)于色應(yīng)斷貪欲。貪欲斷時(shí)便名色斷。乃至于識(shí)說(shuō)亦如是。此是誠(chéng)證所以者何。愛(ài)雖行蘊(yùn)攝而是集諦故豈說(shuō)于行應(yīng)斷貪欲。便謂愛(ài)體非集諦收故。雖于彼說(shuō)應(yīng)斷貪色等無(wú)妨是集諦攝。又應(yīng)斷言無(wú)簡(jiǎn)別故。謂色等蘊(yùn)若自體斷。若于彼體能緣愛(ài)斷。皆可于彼說(shuō)應(yīng)斷言。契經(jīng)復(fù)言集諦應(yīng)斷。故五取蘊(yùn)為因性邊。皆集諦攝法相似故。又說(shuō)眼等是因性故。如經(jīng)說(shuō)眼為因色為緣生眼識(shí)。眼識(shí)既是苦諦自性。所言因者是集異名。義準(zhǔn)識(shí)因是集諦攝由此證眼等是集諦理成。又于一物說(shuō)苦集故。謂契經(jīng)言生等是苦。復(fù)言生集故老死集。又契經(jīng)說(shuō)如實(shí)了知。此是老死此老死集。故知苦集一物分二。不可說(shuō)言此經(jīng)所說(shuō)。雖名苦集非苦集諦。此依異門說(shuō)圣諦故。謂此經(jīng)文前作是說(shuō)。如實(shí)知苦知苦集等。次彼尊者大俱祉羅作是問(wèn)言。唯舍利子更有異門說(shuō)圣諦不。彼答言有。謂如實(shí)知此是老死。老死集等此中雖闕說(shuō)圣諦聲。而乘前言知說(shuō)圣諦。于此文后彼復(fù)問(wèn)言。齊何名為諸圣弟子。于此正法毗柰耶中。正見(jiàn)神通皆得圓滿成就正見(jiàn)乃至廣說(shuō)非圣弟子。離見(jiàn)圣諦可于正法毗柰耶中。正見(jiàn)神通得圓滿等。故知于此意說(shuō)圣諦。又若不說(shuō)是圣諦言。便非圣諦有太過(guò)失。謂契經(jīng)說(shuō)于苦無(wú)知。如是乃至于道無(wú)知。非此中闕說(shuō)圣諦聲。便謂無(wú)知不迷圣諦。于諦現(xiàn)觀無(wú)為障能。若爾彼無(wú)知應(yīng)非見(jiàn)諦斷。又契經(jīng)說(shuō)知苦并因。此中雖無(wú)圣諦言說(shuō)。而此非不說(shuō)見(jiàn)苦集圣諦。又契經(jīng)言彼見(jiàn)諸諦。見(jiàn)諸諦故名現(xiàn)觀者。此雖說(shuō)諦不說(shuō)圣言。而彼定名見(jiàn)圣諦者。又于余經(jīng)見(jiàn)有此例謂如有處具說(shuō)欲貪。有余處但言由欲往諸趣。雖闕貪想知即欲貪故。闕圣諦言亦知說(shuō)圣諦。由此于一物說(shuō)苦集。故集諦。非唯愛(ài)其理極成。又于食等說(shuō)有二故。謂契經(jīng)說(shuō)諸圣弟子。如實(shí)知食及知食集。廣說(shuō)乃至。云何名為如實(shí)知食。謂食有四廣說(shuō)乃至。如是名為如實(shí)知食。云何名為如實(shí)知食集。謂愛(ài)后有愛(ài)喜俱行愛(ài)。彼彼喜愛(ài)廣說(shuō)乃至。齊此名為諸圣弟子。于此正法毗柰耶中。正見(jiàn)神通得圓滿等。食既如苦諦說(shuō)愛(ài)等為因。由此證知食亦苦諦。復(fù)有經(jīng)說(shuō)食是苦集。如說(shuō)眾苦皆由食生。又如經(jīng)言食集故身集。觸集故受集。非身及受非苦諦攝。既于一物說(shuō)苦苦因。故知取蘊(yùn)皆是集諦。經(jīng)何唯說(shuō)愛(ài)為集諦。依別意趣故作是說(shuō)。謂契經(jīng)說(shuō)喜俱行愛(ài)。喜即是愛(ài)理定無(wú)有愛(ài)與愛(ài)俱。故知此經(jīng)以愛(ài)聲說(shuō)。愛(ài)俱取蘊(yùn)理必應(yīng)爾。現(xiàn)見(jiàn)余經(jīng)有非彼體說(shuō)為彼故。謂契經(jīng)言依愛(ài)斷愛(ài)。此于善法欲說(shuō)以愛(ài)聲。又契經(jīng)言離愛(ài)離熱。此于觸一分說(shuō)以愛(ài)聲。此中于渴說(shuō)愛(ài)名故。又契經(jīng)言愛(ài)增為取。又經(jīng)說(shuō)業(yè)以愛(ài)為因。此二經(jīng)愛(ài)名說(shuō)一切煩惱。然契經(jīng)說(shuō)起四種愛(ài)。此經(jīng)但以愛(ài)聲說(shuō)貪。經(jīng)說(shuō)愛(ài)聲義非一故。執(zhí)經(jīng)說(shuō)愛(ài)為集諦言。謂唯目貪非為善說(shuō)。又此經(jīng)說(shuō)定有別意。以伽他說(shuō)業(yè)愛(ài)無(wú)明皆能為因。招后諸行一切煩惱。皆能為因招后有故。愛(ài)聲通說(shuō)一切煩惱非唯目貪。由此證知喜俱行愛(ài)非即目愛(ài)。后更當(dāng)辯。復(fù)有契經(jīng)證成此義。謂佛于彼有因有緣。有緒經(jīng)中說(shuō)業(yè)因愛(ài)。余經(jīng)復(fù)說(shuō)一切煩惱皆是業(yè)因。以契經(jīng)言取緣有故知前說(shuō)業(yè)愛(ài)為因緣。愛(ài)聲通詮一切煩惱。譬如經(jīng)說(shuō)無(wú)明緣行。故非唯愛(ài)是集諦攝理必應(yīng)爾。以世尊告西膩迦言。我昔與今皆定施設(shè)。慢類為苦慢即是集。若謂如上所引契經(jīng)。非五取蘊(yùn)皆名集諦。故于所立為證不成。此亦不然遮汝所許我義成故。謂所引經(jīng)證諸煩惱。皆是集諦遮汝所許。集諦唯攝順后有愛(ài)。既遮汝義我宗所說(shuō)。諸有漏法為因性邊。皆是集諦無(wú)能遮止。故上所引為證理成。設(shè)許彼經(jīng)愛(ài)唯說(shuō)愛(ài)亦無(wú)有失。于招后有愛(ài)為勝因就勝說(shuō)故。謂愛(ài)最是不厭有因。以愛(ài)力能莊飾諸有。令成種種美妙相故。如密怨敵現(xiàn)相詐親。令諸有情不見(jiàn)其過(guò)。諸有情類愛(ài)行最多。愛(ài)力能令難趣離欲。故于招有愛(ài)是勝因。以愛(ài)為因力能引起。不別離欲和合欲故。法爾力能違逆解脫。故于宣說(shuō)眾苦因時(shí)。為令有情見(jiàn)彼過(guò)失。就勝說(shuō)彼以為集諦。非謂所余異彼相法無(wú)集諦性。若但如文而作解者有太過(guò)失�；蛴纱斯势淞x亦成。謂契經(jīng)說(shuō)。愛(ài)集故苦集愛(ài)集即無(wú)明。故契經(jīng)言。云何為愛(ài)因謂即無(wú)明。是既說(shuō)苦集即是愛(ài)因。應(yīng)但無(wú)明為集諦性�；蚣磮�(zhí)愛(ài)為愛(ài)集者。豈非即苦亦是苦因。由此便成即于一物。由因果別立苦集諦。又契經(jīng)言。受集故愛(ài)集。觸集故受集。豈非愛(ài)受亦苦亦集。由此苦集非物故異。是故一切有漏五蘊(yùn)。為因性邊皆集諦攝。上座于此意謂不然。由契經(jīng)中無(wú)此說(shuō)故。說(shuō)苦應(yīng)知集應(yīng)斷故。謂廣分別圣諦經(jīng)中。曾不說(shuō)言五種取蘊(yùn)。皆集諦攝唯說(shuō)是愛(ài)。又薄伽梵明二諦別說(shuō)苦應(yīng)知說(shuō)集應(yīng)斷。是故唯愛(ài)是集諦攝。又諸無(wú)學(xué)者后有不續(xù)故。謂阿羅漢有五取蘊(yùn)。有苦集故應(yīng)續(xù)后有。然無(wú)是事故知唯愛(ài)。是集諦攝非余取蘊(yùn)。此雖有語(yǔ)而實(shí)無(wú)義。言契經(jīng)中無(wú)此說(shuō)者。且不應(yīng)理違自宗故。謂彼上座自作是言�？嘁蚶硗ㄒ磺袩�惱。以愛(ài)勝故說(shuō)愛(ài)非余。非契經(jīng)中辯圣諦處。說(shuō)諸煩惱皆是苦因但作是言愛(ài)為集諦。故彼所說(shuō)唯率己情。若謂余經(jīng)說(shuō)余煩惱。是集性故知諸煩惱。皆是苦因并集諦攝。但就勝故說(shuō)愛(ài)非余。豈不所言經(jīng)不說(shuō)故。唯愛(ài)是集言有義空。又非此經(jīng)不說(shuō)取蘊(yùn)。愛(ài)聲通顯諸有漏故。此前已說(shuō)后更當(dāng)辯。故彼所言空無(wú)有義。又彼所說(shuō)應(yīng)知應(yīng)斷。二諦別者理亦不然。二諦俱通由此成故。謂契經(jīng)說(shuō)五種取蘊(yùn)。一切應(yīng)斷前已顯成。既說(shuō)皆是苦諦所攝。故非苦集由物故異。又佛于苦亦說(shuō)斷言。謂說(shuō)世醫(yī)拔毒箭者。不能了達(dá)一切世間。生為本苦永斷良藥。廣說(shuō)乃至。唯有諸佛究竟了達(dá)。一切世間生為本苦永斷良藥。又經(jīng)說(shuō)苦滅滅是斷異名。又應(yīng)知言亦通集諦。經(jīng)說(shuō)眾苦盡由遍知法。故由此不應(yīng)就應(yīng)知斷。辯苦集諦二相差別。言諸無(wú)學(xué)者后有不續(xù)。故證知唯愛(ài)是集諦者。理亦不然余因闕故。后有不續(xù)猶如愛(ài)等。謂如經(jīng)中說(shuō)受緣愛(ài)。諸阿羅漢非無(wú)有受。但余緣闕故愛(ài)不生又如經(jīng)中說(shuō)。眼及色為因緣故眼識(shí)得生。而或有時(shí)雖有眼色余緣闕故眼識(shí)不生。應(yīng)知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言。煩惱業(yè)身能取后有。為因引發(fā)后有續(xù)生。設(shè)壞業(yè)身后有難絕。若煩惱闕后有便無(wú)。要闕能趣因生身方盡故。如闕種子有地?zé)o苗。又契經(jīng)言識(shí)為種子。業(yè)為因故后有得生。非應(yīng)果身無(wú)識(shí)無(wú)業(yè)。是故不必因皆無(wú)故。方令后果不相續(xù)生。應(yīng)果身中雖有眼等。余因闕故后有不續(xù)。有作是言�，F(xiàn)世諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)力生。故但可互為緣。要由彼力令識(shí)種子住后有田方名集諦。此亦非理除愛(ài)余法亦后有因。契經(jīng)說(shuō)故如契經(jīng)說(shuō)。一類有情余慢未斷未遍知故。彼類便作生般涅槃。又契經(jīng)說(shuō)。若有于慢未現(xiàn)觀。是慢我記有后生。又說(shuō)無(wú)明愛(ài)結(jié)覆系。愚夫智者同感有身。又契經(jīng)言諸有情類種種非一。眾多苦生皆欲為因。乃至廣說(shuō)。又愚癡類愛(ài)樂(lè)諸有。由愛(ài)久處生死瀑流。是則無(wú)明為生死本。乍可唯說(shuō)彼為集諦。不應(yīng)唯愛(ài)是集諦體�；驈�(fù)何緣定知唯愛(ài)。能續(xù)后有非諸惑耶。若謂唯愛(ài)名順后有。非余法者理亦不然先已說(shuō)故。先何所說(shuō)。謂先說(shuō)愛(ài)聲說(shuō)一切煩惱。通說(shuō)余法理亦如前。又業(yè)亦能招感后有。亦順后有寧唯說(shuō)愛(ài)。若謂唯愛(ài)所引發(fā)業(yè)能感后有。理亦不然。一切煩惱所引發(fā)業(yè)。無(wú)不能為后有因故。以契經(jīng)說(shuō)無(wú)明緣行。許此無(wú)明聲總說(shuō)諸惑故�；驉�(ài)亦由無(wú)明引發(fā)。方有勢(shì)力能續(xù)后有。經(jīng)說(shuō)無(wú)明為愛(ài)因故。乍可集諦唯是無(wú)明。無(wú)明總為諸有本故。由此為證非唯愛(ài)力。令識(shí)種子住后有因。故不應(yīng)言集諦唯愛(ài)。又應(yīng)責(zé)彼有漏法中。何緣唯執(zhí)愛(ài)為集諦。若是煩惱故嗔等何不然。若通三界故慢等何不然。若牽后有故業(yè)行何不然。如契經(jīng)言。若造福行便能引起隨福行識(shí)非福不動(dòng)。廣說(shuō)亦然。若希求相故何緣不說(shuō)欲。若說(shuō)為集故何不說(shuō)食等。若執(zhí)取性故何非身見(jiàn)等。如是余法亦有彼相。而執(zhí)集諦唯是愛(ài)者。但由于經(jīng)闕觀察智。又未曾見(jiàn)有處決定。說(shuō)集諦唯是續(xù)后有因愛(ài)。豈不經(jīng)說(shuō)后有愛(ài)言。雖爾不言此愛(ài)唯是。能令后有相續(xù)因性。如說(shuō)云何如實(shí)知食集。謂愛(ài)后有愛(ài)。乃至廣說(shuō)。非引段食名續(xù)后有。是故知此后有愛(ài)言。為簡(jiǎn)別前非續(xù)后有。謂薄伽梵觀所化宜。且以愛(ài)聲顯集諦體。然于多法皆有愛(ài)聲。為簡(jiǎn)所余說(shuō)后有愛(ài)。謂若有愛(ài)未永斷時(shí)。后有可生方名集諦。是此經(jīng)義非續(xù)后有。豈不但說(shuō)喜俱行愛(ài)。彼彼喜愛(ài)足能簡(jiǎn)別。皆許無(wú)失彼此同故。謂如唯執(zhí)續(xù)后有因愛(ài)。名集諦論者。后有愛(ài)言已能簡(jiǎn)余愛(ài)。復(fù)說(shuō)余重簡(jiǎn)我宗亦然不應(yīng)為難。或愛(ài)是總后有愛(ài)言簡(jiǎn)取無(wú)明及一果法。以后有愛(ài)聲說(shuō)無(wú)明等。故后有愛(ài)聲亦容通說(shuō)一切煩惱�；蛉√N(yùn)故。未了今說(shuō)何等無(wú)明。故次復(fù)言喜俱行愛(ài)。即是意地貪相應(yīng)義。意貪名喜有分別故彼彼意愛(ài)。謂于諸境或于自體起差別貪。此中貪名通目一切貪俱生品。為欲建立貪等行俱有差別故。由此與彼相應(yīng)無(wú)明。亦得說(shuō)名彼彼喜愛(ài)。故薄伽梵隨所化宜。以別意說(shuō)愛(ài)為集諦。不應(yīng)隨名便興固執(zhí)。謂集諦唯是續(xù)后有因愛(ài)。有言圣道為苦三緣圣道現(xiàn)前。亦能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種應(yīng)集諦攝。此亦不然。以諸圣道力能永斷眾苦道故。非能畢竟斷苦道法。可名苦集義相違故。又若彼是此集離彼法此不生。圣道雖無(wú)而苦恒起。故知圣道定非苦集。又不可說(shuō)苦是圣道等流。謂等流言顯因同類。有漏無(wú)漏類既有別。為因非同類為果非等流。故不應(yīng)言圣道是集。又非圣道是長(zhǎng)養(yǎng)因。然圣道現(xiàn)前根大長(zhǎng)養(yǎng)者。道能遮止損害緣故。今彼自類前為勝因。后果轉(zhuǎn)增名為長(zhǎng)養(yǎng)。由此圣道定非集諦。故唯有漏為因性邊。皆集諦攝理得成就。契經(jīng)所說(shuō)業(yè)為生因。愛(ài)為起因斯有何義。謂于后有差別芽生。業(yè)能為因如所殖種。愛(ài)非愛(ài)異熟隨業(yè)差別故。若于后有無(wú)別芽生。愛(ài)能為因如能潤(rùn)水。愛(ài)潤(rùn)諸后有令無(wú)別起故。如稻等芽隨自類種故有差別。諸芽無(wú)別皆得滋長(zhǎng)由水為因。應(yīng)知二因義別如是理必應(yīng)許愛(ài)為起因見(jiàn)有愛(ài)者后有起故。謂有愛(ài)離愛(ài)二俱命終。唯見(jiàn)有愛(ài)者后有更起。由此理證愛(ài)為起因。起有起無(wú)定隨愛(ài)故。又世現(xiàn)見(jiàn)有希求者能攝受故。謂世現(xiàn)見(jiàn)有所希求便能攝受。于現(xiàn)既爾于當(dāng)亦然。必希求為因能攝受后世。若于后有愛(ài)必馳趣于彼。故知愛(ài)體能為后因。何緣證知有離愛(ài)者。現(xiàn)見(jiàn)可盡法由因永盡故。謂見(jiàn)水等與火等合。漸減漸微乃至都盡。又見(jiàn)數(shù)習(xí)不凈觀等。貪等漸減善法漸增。由此比知無(wú)漏智火。至極盛位愛(ài)等永亡。是故證知有離愛(ài)者。有余師說(shuō)。愛(ài)非愛(ài)境現(xiàn)在前時(shí)。諸根凝寂不變異者是離愛(ài)相。如不見(jiàn)有風(fēng)等所生。變異相者比知無(wú)病。又如闇壞及了境時(shí)。知日輪出及諸根有。如是行者雖處闇中。身語(yǔ)意業(yè)亦清凈者。應(yīng)比知彼必已離愛(ài)。心懷過(guò)者若處闇中。諸根定應(yīng)有變異故。又如游履所未行處。離能引導(dǎo)及所策杖。盲者定應(yīng)不正失路。遙觀彼相知彼定盲。如是心中懷過(guò)失者。身語(yǔ)意業(yè)必不清凈。諸根定應(yīng)有變異轉(zhuǎn)。善比量者于他相續(xù)�？扇缡潜戎�離愛(ài)未離愛(ài)。如是唯有對(duì)法者宗。辯集諦體理善成立。彼立滅諦亦不應(yīng)理。諸煩惱等滅皆寂靜相故等。寂靜相有滅是滅諦。有滅非滅諦。理不成故由此不應(yīng)作如是說(shuō)。順后有愛(ài)滅是滅諦非余。由此應(yīng)知諸有漏斷。皆是滅諦理善成立。言唯有學(xué)八圣道支。名為道諦亦不應(yīng)理。說(shuō)一切善法皆圣諦攝故。如契經(jīng)言所有善法。一切攝在四圣諦中。由此彼應(yīng)許除有學(xué)八道支外。所有圣道亦道諦攝�；蚍巧菩�。又應(yīng)已見(jiàn)四圣諦者。猶未獲得佛證凈故。以于道諦得現(xiàn)觀時(shí)。許未現(xiàn)觀無(wú)學(xué)道故。由此已見(jiàn)四圣諦者。有未獲得佛證凈失。緣佛信根猶未得故。又道皆有道等相故。謂余有學(xué)無(wú)學(xué)圣道。若趣生死應(yīng)非無(wú)漏。若趣涅槃應(yīng)道諦攝。若俱不趣應(yīng)不名道。如何彼乃言是道非道諦。是故一切學(xué)無(wú)學(xué)道。皆道諦收理善成立。若謂無(wú)學(xué)不能滅苦。如何說(shuō)是苦滅道攝此難不然。道相既等于苦亦有滅功能故。然已滅故不勞更滅。非無(wú)學(xué)道無(wú)滅功能。又對(duì)治道有多種故。由此契經(jīng)言。不動(dòng)心解脫珍寶具足能舍不善。即由此故諸無(wú)學(xué)者。修習(xí)正斷亦無(wú)有失。是故最初立諦為勝。因前果后理數(shù)必然。由此定應(yīng)列諦名處�？嗑蛹�后道在滅前。何故此中果前因后。隨現(xiàn)觀位次第而說(shuō)。謂隨行者現(xiàn)觀位中。前觀前說(shuō)后觀后說(shuō)。然或有法說(shuō)次隨生如念住等�；驈�(fù)有法說(shuō)次隨便如正勝等。謂此中無(wú)決定理趣。發(fā)勤精進(jìn)先斷已生。后遮未生但隨言便。所應(yīng)斷法已生易施設(shè)非未生。所應(yīng)修法未生易施設(shè)非已生。斷必自粗修必從細(xì)。言隨此便故作是說(shuō)。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修加行位理應(yīng)先觀。次求彼因次求彼脫。后應(yīng)求彼解脫方便。譬如良醫(yī)先觀病者。所患病狀次尋其因。次思病愈后求良藥。故契經(jīng)言夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來(lái)亦爾為大醫(yī)王。如實(shí)了知苦集滅道。故加行位依此次觀�，F(xiàn)觀位中觀次亦爾。由加行力所引發(fā)故。如縱心誦先所誦文。故列圣諦名隨現(xiàn)觀次第�，F(xiàn)等覺(jué)故立現(xiàn)觀名。正覺(jué)所緣故唯無(wú)漏。此覺(jué)真凈故得正名。此圣諦名為目何義。經(jīng)言圣者諦故得圣諦名。此義意言。唯諸圣者于四諦理。能如實(shí)見(jiàn)無(wú)有虛妄。非圣相違故理雖通而名圣諦。依如是義故有頌言