定慧品第四

　　【原文】

　　師示眾云：善知識(shí)，我此法門(mén)，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。

　　諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。

　　善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　師示眾云：善知識(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。《凈名經(jīng)》云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　善知識(shí)，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。

　　善知識(shí)，又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)。

　　師示眾云：善知識(shí)，本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。

　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈。此是以無(wú)相為體。

　　善知識(shí)，于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人。自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人，于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

　　【譯文】

　　惠能大師對(duì)大眾開(kāi)示說(shuō)：“善知識(shí)！我這個(gè)法門(mén)，是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的，不是兩個(gè)。定是慧的體，慧是定的用，當(dāng)在發(fā) 慧的時(shí)候，定就在慧中；當(dāng)在入定的時(shí)候，慧也就在定中。如果明白這個(gè)道理，就是定慧均等修持。因此，各位修學(xué)佛道的人，不要說(shuō)‘先定才能發(fā)慧，或先慧才能 入定’這種分別的話。持這種見(jiàn)解，就表示法有二相�？谥须m說(shuō)著好話，心中卻不存善念；徒然有定和慧的名稱，卻不能定慧等持。如果心與口都是善的，內(nèi)與外都是一如，定和慧就能均等了。自我開(kāi)悟，自我修持，不在于諍辯；如果爭(zhēng)論先后，那就和癡迷的人一樣。如果不能斷除勝負(fù)之心，必將增長(zhǎng)我執(zhí)法執(zhí)，自不能遠(yuǎn)離 ‘我、人、眾生、壽者’四相的執(zhí)著。

　　善知識(shí)！定慧就像甚么呢？就像燈光，有了燈就有光明，沒(méi)有燈就黑暗。燈是光的體，光是燈的用，名稱雖然有兩個(gè)，體性本來(lái)就是同一個(gè)。定和慧也是如此。”

　　惠能大師對(duì)大眾開(kāi)示說(shuō)：“善知識(shí)！所謂一行三昧，就是能在一切處，無(wú)論行住坐臥都能心行正直�！秲裘�經(jīng)》說(shuō)：‘直心就是道場(chǎng)，直心就是凈土。’不要只 在口頭上說(shuō)正直，心卻諂媚邪曲；不要口說(shuō)一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所執(zhí)著。愚迷的人執(zhí)著法相，執(zhí)著一行三昧，開(kāi)口就說(shuō)常常靜坐不動(dòng)，不起妄想雜念，這就是一行三昧。作這種見(jiàn)解的人，就如同沒(méi)有情識(shí)的木石一樣，其實(shí)正是障礙修道的因緣。

　　善知識(shí)！道是要通流，為何反生滯礙呢？心不滯礙于法相，道就能通流；心若執(zhí)著法相，那就叫作繭自縛。如果說(shuō)常坐不動(dòng)就是一行三昧的話，就像舍利弗在林中靜坐，卻遭到維摩詰的訶斥。善知識(shí)！還有人教人靜坐，看住自己的心，觀想靜止，身體不動(dòng)，心念不起，從這里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在這上面執(zhí) 著，反而成為顛倒，像這樣的人很多。如此教導(dǎo)別人，這是極大的錯(cuò)誤。”

　　惠能大師對(duì)大眾開(kāi)示說(shuō)：“善知識(shí)！正教本來(lái)沒(méi)有頓漸的分別，只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行，覺(jué)悟的人頓然契悟。如果能夠識(shí)得自己本心，見(jiàn)到自己的本性，就沒(méi)有差別了。因此，立有‘頓漸’的假名。

　　善知識(shí)！我這個(gè)法門(mén)，自從上代祖師以來(lái)，首先建立‘無(wú)念為宗’、‘無(wú)相為體’、‘無(wú)住為本’。所謂無(wú)相，就是處一切相而離一切相；所謂無(wú)念，就是雖念而不執(zhí)著于念；所謂無(wú)住，就是我人的本來(lái)自性。對(duì)于世間的善、惡、好、丑，乃至冤家至親，有言語(yǔ)的冒犯、諷刺，或欺凌紛爭(zhēng)的時(shí)候，都一概視為虛空幻相，不 會(huì)想到報(bào)復(fù)仇害。在念念之中，不尋思過(guò)去的境界。如果前念、今念、后念，念念相續(xù)，不能斷絕，就叫作系縛；在一切法上，念念不住著，這樣就沒(méi)有系縛，這就是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)！外離一切相，就叫作無(wú)相。能離于一切相，則自性法體自然清凈，這就是以無(wú)相為體。

　　善知識(shí)！在一切境上，心能不被外境所染污，就叫作無(wú)念。在自己的心念上，要常遠(yuǎn)離一切外境，不要在境界上起心動(dòng)念。但是，如執(zhí)著于甚么也不想，把念頭全部斷絕，一念斷絕就死，一樣還要到別處去受生輪回，這是極大的錯(cuò)誤。學(xué)道的人應(yīng)該好好的想一想，如果不認(rèn)識(shí)佛法大意，自己錯(cuò)了還罷了，卻又再誤導(dǎo)他人； 自己愚迷不見(jiàn)真理，又毀謗佛經(jīng)。所以要建立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)！為何立無(wú)念為宗呢？只因?yàn)槟切┛陬^說(shuō)見(jiàn)性而心猶執(zhí)迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會(huì)起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想就從此產(chǎn)生。菩提自性本無(wú)一法可得，如果以為有所得而妄說(shuō)禍福，這就是塵勞邪見(jiàn)。所以這個(gè)法門(mén)要建立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)！所謂無(wú)，無(wú)的是甚么事呢？所謂念，念的是甚么東西呢？所謂無(wú)，就是無(wú)差別相，無(wú)一切妄見(jiàn)塵勞的心；所謂念，就是念真如自性。真如就是念的體，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能隨緣起念；真如如果沒(méi)有自性，眼色耳聲當(dāng)下就會(huì)消失散壞。

　　善知識(shí)！真如自性隨緣起念時(shí)，六根雖然有見(jiàn)聞?dòng)X知，但是真如自性不會(huì)染著萬(wàn)境而能恒常自在。所以《凈名經(jīng)》說(shuō)：‘善能分別一切法相，于第一義諦如如不動(dòng)。’”