護(hù)法品第九

　　【原文】

　　神龍?jiān)�年上元日，則天中宗詔云：朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)。萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念，速赴上京。

　　師上表辭疾，愿終林麓。薛簡(jiǎn)曰：京城禪德皆云：欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？

　　師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶？

　　簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。

　　師云：道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡。相待立名，故《凈名經(jīng)》云：法無(wú)有比，無(wú)相待故。

　　簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？

　　師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。

　　簡(jiǎn)曰：如何是大乘見解？

　　師曰：明與無(wú)明，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。

　　簡(jiǎn)曰：師曰不生不滅，何異外道？

　　師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。湛然常寂，妙用恒沙。

　　簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國(guó)恩寺焉。

　　【譯文】

　　唐中宗禪龍?jiān)�年（七○五）正月十五日，則天太后和中宗皇帝下詔書說：“朕曾迎請(qǐng)惠安和神秀兩位大師到宮中來供養(yǎng)，在治理紛繁的政務(wù)余暇，經(jīng)常參究一佛乘的教理。但是兩位大師都很謙遜的推讓說：‘南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請(qǐng)他來參問。’現(xiàn)在派遣宮中內(nèi)侍官薛簡(jiǎn)， 帶著詔書速往迎請(qǐng)。希望大師慈悲，迅速來京。”

　　六祖接到詔書之后，上表稱病謝辭，表示愿意在山林終其一生。

　　薛簡(jiǎn)便說：“京城里的禪師們都說：‘想要體會(huì)佛道，必須要坐禪，修習(xí)禪定功夫；如果不透過坐禪習(xí)定而能得到解脫，那是不可能的事。’不知道大師的看法如何？”

　　六祖說：“道要從自心去悟，怎么是在坐呢？經(jīng)上說：‘如果有人想從坐臥相見到如來，這就是行邪道。為甚么呢？因?yàn)槿鐏硎菬o(wú)所來，也無(wú)所去。’無(wú)生無(wú)滅就是如來的清凈禪，諸法空寂就是如來的清凈坐。究竟的真理本來無(wú)有一法可證，那里還有甚么坐或不坐呢？”

　　薛簡(jiǎn)說：“弟子回京城以后，皇上必定要問我，希望大師慈悲，指示佛法心要，讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮，并且告訴京城中所有學(xué)道的人。這就好比點(diǎn)亮了一盞燈，輾轉(zhuǎn)燃點(diǎn)百千盞燈，使幽暗的地方全被照亮，光明將永無(wú)窮盡。”

　　六祖說：“道沒有明、暗的分別，明、暗是新舊更替的意義。說光明永無(wú)窮盡，也是有盡，因?yàn)槊靼凳腔ハ鄬?duì)待所建立的名稱�！毒S摩經(jīng)》說：‘佛法是無(wú)可比擬的，因?yàn)闆]有對(duì)待的原故。’”

　　薛簡(jiǎn)說：“明譬如智能，暗譬如煩惱。修學(xué)佛道的人如果不用智能的光去照破無(wú)明煩惱，如何能出離無(wú)始無(wú)終的生死呢？”

　　六祖說：“煩惱就是菩提，并不是兩個(gè)東西，也沒有甚么區(qū)別。如果說要用智能的光來照破無(wú)明煩惱，這是聲聞、緣覺二乘人的見解，也就是以羊車、鹿車譬喻的根機(jī)。有上智大乘根性的人都不會(huì)作這樣的見解。”

　　薛簡(jiǎn)問：“如何才是大乘的見解呢？”

　　六祖說：“明和無(wú)明，在凡夫看來是不同的兩種東西，有智能的人了達(dá)它的性體沒有兩樣，這無(wú)二的性體，就是真如實(shí)性。所謂實(shí)性，在凡愚身上并不曾減少，在圣賢身上也不會(huì)增加，住于煩惱之中不會(huì)散亂，處于禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒有來也沒有去，不在中間也不在內(nèi)外。不生不滅，性相一 如，永不改變，稱之為道。”

　　薛簡(jiǎn)又問：“大師所說的不生不滅，和外道所說的有甚么不同呢？”

　　六祖說：“外道所說的不生不滅，是以滅來終止生，以生來顯現(xiàn)滅，如此滅還是不滅，生也只是說不生。我所說的不生不滅，本來就是無(wú)生，現(xiàn)在也無(wú)所謂滅，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只須對(duì)一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清凈心體，澄明常寂，妙用無(wú)窮。”

　　薛簡(jiǎn)得到指示教誨，忽然大悟，于是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖的話表奏皇帝。同年的九月三日，又有詔書獎(jiǎng)諭六祖說：“大師以年老多病辭召，愿意終 身在山林中為朕而修道，真是國(guó)家的福田！大師猶如維摩詰居士，托疾居住毗離耶城，弘揚(yáng)大乘佛法，傳授諸佛心印，講說不二法門。薛簡(jiǎn)回宮表奏大師所指授的如來知見，是朕積善而有余慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當(dāng)頂戴感激不盡！”同時(shí)并奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居為國(guó)恩寺。