般若品第二

　　【原文】

　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多。復(fù)云：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。

　　善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽�？诘�說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。

　　善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電�？谀钚男�，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。

　　善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。

　　善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。

　　善知識(shí)，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。

　　善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道�？谀�終日說(shuō)空，心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若�？谡f(shuō)般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。

　　善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。

　　善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。

　　當(dāng)知此經(jīng)功德，無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信。

　　何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法，不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小。為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。

　　善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。

　　善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者為愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　善知識(shí)，不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中，頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道�！秲裘�經(jīng)》云：即時(shí)豁然，還得本心。

　　善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者，頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。

　　若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)，有大因緣。所謂化導(dǎo)，令得見(jiàn)性。一切善法，因善知識(shí)，能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識(shí)，指示方見(jiàn)。

　　若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)，望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)，出六門(mén)，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫。名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來(lái)，默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益。恐愚人不解，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

　　善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：

　　說(shuō)通及心通　如日處虛空　唯傳見(jiàn)性法　出世破邪宗

　　法即無(wú)頓漸　迷悟有遲疾　只此見(jiàn)性門(mén)　愚人不可悉

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般　合理還歸一　煩惱暗宅中　常須生慧日

　　邪來(lái)煩惱至　正來(lái)煩惱除　邪正俱不用　清凈至無(wú)余

　　菩提本自性　起心即是妄　凈心在妄中　但正無(wú)三障

　　世人若修道　一切盡不妨　常自見(jiàn)己過(guò)　與道即相當(dāng)

　　色類自有道　各不相妨惱　離道別覓道　終身不見(jiàn)道

　　波波度一生　到頭還自懊　欲得見(jiàn)真道　行正即是道

　　若真修道人　不見(jiàn)世間過(guò)　若見(jiàn)他人非　自非卻是左

　　他非我不非　我非自有過(guò)　但自卻非心　打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心　長(zhǎng)伸兩腳臥　欲擬化他人　自須有方便

　　勿令彼有疑　即是自性現(xiàn)　佛法在世間　不離世間覺(jué)

　　離世覓菩提　恰如求兔角　正見(jiàn)名出世　邪見(jiàn)名世間

　　邪正盡打卻　菩提性宛然　此頌是頓教　亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫　悟則剎那間

　　師復(fù)曰：今于大梵寺，說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆歡喜哉，何期嶺南有佛出世。

　　【譯文】

　　第二天，韋刺史又來(lái)向六祖大師請(qǐng)求開(kāi)示，大師登上法座，對(duì)大眾說(shuō)：‘大家先清凈自心，一起來(lái)念摩訶般若波羅蜜多。’又說(shuō)：‘善知識(shí)！菩提智能，世間眾 生本來(lái)人人有都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識(shí)的指導(dǎo)，才能見(jiàn)到自己的本性。大家應(yīng)當(dāng)知道，不論愚人或智人，佛性本來(lái)沒(méi)有差別，只是因?yàn)橛忻院臀虻牟煌�，所以才有愚人和智人的差�?rsquo;我現(xiàn)在為你們說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜’大法，讓你們各自得以開(kāi)發(fā)智能。專心傾聽(tīng)！我為你們說(shuō)：

　　善知識(shí)！世人一天到晚口念般若，卻不能認(rèn)識(shí)自心本性中的般若，就如同饑餓的人，說(shuō)食終不能飽。如果整天只是口里說(shuō)空，而不能實(shí)踐，雖歷萬(wàn)劫，也不能得見(jiàn)自性，終究無(wú)法受益。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜是印度語(yǔ)，翻譯成中文就是用大智能度到彼岸。這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說(shuō)而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過(guò)；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合，這時(shí)清凈的菩提自性就是人人本具的天真佛，離開(kāi)自性之外并無(wú)別佛。甚么叫做摩訶呢？摩訶 的譯義是‘大’，這是說(shuō)菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒(méi)有邊際，也沒(méi)有方圓大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、瞋怒喜樂(lè)、是非善惡、頭尾等對(duì)待分別。一切諸佛國(guó)土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來(lái)是空，并無(wú)一法可得；諸法自性本來(lái)空寂，也是如此。

　　善知識(shí)！不要聽(tīng)我說(shuō)空，便又執(zhí)著空。第一不要執(zhí)著空！如果心里空無(wú)所有的靜坐，這就是執(zhí)著無(wú)記空。

　　善知識(shí)！世界虛空，能含容萬(wàn)物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏萬(wàn)法也是如此。

　　善知識(shí)！自性能含藏萬(wàn)法，這就是大，萬(wàn)法就在每個(gè)人的自性之中。如果見(jiàn)到任何人，無(wú)論是善是惡，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱之為大，所以梵語(yǔ)叫做摩訶。

　　善知識(shí)！迷而不悟的人只是口說(shuō)，悟了的智者則能心行。又有一類迷而未悟的人，死心靜坐，甚么也不想，自以為這就是大。這樣的人不足以和他說(shuō)‘摩訶般若’之法，因?yàn)樗麄円呀?jīng)落入了邪見(jiàn)的謬誤。

　　善知識(shí)！自性心量廣大，周遍法界，用的時(shí)候歷歷分明，應(yīng)用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，來(lái)去自由，心體沒(méi)有障礙，這就是般若。

　　善知識(shí)！一切般若智，都是從自性中出生，不是從外面得來(lái)，不要錯(cuò)用了心思！這就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于開(kāi)發(fā)真如自性，轉(zhuǎn)迷為悟的大事，不要在空心靜坐等小道上用功，更不要整天口中說(shuō)空，而心中不修真空之行！這就好像一個(gè)平民百姓，自稱自己是國(guó)王，終究不是真。這種人不是我的弟子。

　　善知識(shí)！甚么叫做般若呢？梵語(yǔ)般若，中國(guó)話譯作智能。在日常的一切處、一切時(shí)中，如果能念念不無(wú)明愚癡，常用智能行事，這就是般若行。如果一念愚妄，就盡失般若；一念離妄，就能出生般若。世間凡夫，愚迷不悟，不能見(jiàn)到實(shí)相般若。雖然口說(shuō)般若，心中卻為愚迷所惑；雖然常常自己說(shuō)‘我在修行般若’，念念說(shuō) 空，卻不認(rèn)識(shí)真空的道理。般若沒(méi)有形相可說(shuō)，智能心就是此無(wú)形無(wú)相而又不落斷滅的般若實(shí)相。若能作如是理解，就稱為般若智。

　　甚么叫做波羅蜜呢？這是印度話，中國(guó)話譯為‘到彼岸’，從它的譯義來(lái)解釋，是斷絕生滅。心若執(zhí)著外境，就有生滅現(xiàn)起，如同水中波浪起伏不定，這就叫做此岸；心如果不攀緣外境，好比流水經(jīng)常暢通無(wú)礙，生滅便無(wú)由現(xiàn)起，就叫做彼岸，所以稱為波羅蜜多。

　　善知識(shí)！迷而不悟的人只知道口念；但是念的時(shí)候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實(shí)不虛的真如法性。悟得這個(gè)法的是般若法；修持這種行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身當(dāng)體即與佛平等無(wú)異。

　　善知識(shí)！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念覺(jué)悟，就是佛陀。前念執(zhí)著于境界，就是煩惱；后念不攀緣境界，就是菩提。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無(wú)住無(wú)往也無(wú)來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都是從般若法中出生。大家應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉(zhuǎn)變貪、瞋、癡三毒，成為戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。

　　善知識(shí)！我這個(gè)法門(mén)，從一實(shí)相般若能生出八萬(wàn)四千種智能。為甚么呢？因?yàn)槭廊擞邪巳f(wàn)四千種煩惱塵勞。如果沒(méi)有塵勞覆蓋，般若智能便能時(shí)�，F(xiàn)起，念念不離菩提自性。悟得這個(gè)法門(mén)的人，自然沒(méi)有妄念，沒(méi)有思量、執(zhí)著，不起誑妄顛倒，隨緣應(yīng)用真如自性，以般若智能來(lái)觀照事物，對(duì)于一切諸法不執(zhí)著也不舍離，這 就是見(jiàn)性成佛。

　　善知識(shí)！如果想要進(jìn)入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，即能見(jiàn)到自性。大家應(yīng)當(dāng)知道，這部《金剛經(jīng)》有無(wú)量無(wú)邊的功德，在經(jīng)文里面已經(jīng)很清楚地予以贊嘆，不能一一細(xì)說(shuō)。這法門(mén)是最上乘的教法，專為有大智能，有上等根性的人說(shuō)。小根性小智能的人聽(tīng)聞此法，心里會(huì) 生起疑惑不信。為甚么呢？就好比天龍?jiān)陂惛√峤迪麓笥�，城市村落都順�(biāo)�漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見(jiàn)增加，也不見(jiàn)減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽(tīng)聞他人說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就能領(lǐng)悟理解，知道本性里面自有般若智能，這是經(jīng)常運(yùn)用智能觀照所得，而不是假借語(yǔ)言文字而成。譬 如降雨，不是從天而有，原是龍能興云致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無(wú)情，統(tǒng)統(tǒng)蒙受潤(rùn)澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體，眾生本性中般若智能也是如此。

　　善知識(shí)！小根性的人聽(tīng)聞此頓教法門(mén)，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會(huì)全部倒下，不能繼續(xù)生長(zhǎng)。小根性的人，聽(tīng)聞大法的情形也是這樣，他們?cè)�有的般若智能，和大智能的人并沒(méi)有差別，為甚么聞此頓教法門(mén)不能開(kāi)悟呢？因?yàn)樗麄儓?zhí)著邪見(jiàn)，所知障重，煩惱習(xí)氣根深柢固，好像密云遮蔽了日光，沒(méi)有風(fēng) 來(lái)把云吹散，日光就不能透現(xiàn)出來(lái)。般若智能，人人本來(lái)具足，沒(méi)有大小之分，只因?yàn)橐磺斜娚�自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見(jiàn)自性，這就是小根性的人。如果領(lǐng)悟頓教法門(mén)，不向心外執(zhí)著修行，只在自己心中經(jīng)常生起正見(jiàn)，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見(jiàn)到自性。

　　善知識(shí)！對(duì)于內(nèi)外境界都不執(zhí)著，來(lái)去自由，能遣除執(zhí)著的心，就能通達(dá)無(wú)我，沒(méi)有障礙。能如此修行，便和般若經(jīng)所說(shuō)的沒(méi)有差別。

　　善知識(shí)！一切經(jīng)典、所有文字、大小二乘教、十二部經(jīng)，都是因人施設(shè)的，由于智能本性，才能建立。如果沒(méi)有世人，自然也就沒(méi)有一切萬(wàn)法。由此可知，一切萬(wàn)法原是由世人所興設(shè)，一切經(jīng)書(shū)由于人說(shuō)才會(huì)有。因?yàn)槭廊酥�中有愚有智，愚昧的稱為小人，有智能的稱為大人。愚昧的人向有智能的人請(qǐng)教，有智能的人對(duì)愚昧 的人說(shuō)法；庸愚的人如果忽然領(lǐng)悟理解、心地開(kāi)朗，就和有智能的人沒(méi)有差別。

　　善知識(shí)！一念不覺(jué)悟，就是佛也成為眾生；一念覺(jué)悟時(shí)，眾生就是佛。所以我們可以知道，宇宙萬(wàn)法都在自心之中。那么為甚么不從自己的心中直下見(jiàn)真如本性呢？《菩薩戒經(jīng)》中說(shuō)：‘我人的自性本來(lái)是清凈無(wú)染的。若能識(shí)得自心，見(jiàn)到自性，都能夠成就佛道。’《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：‘當(dāng)下豁然開(kāi)朗，返見(jiàn)自己本心。’

　　善知識(shí)！我在弘忍和尚那里，一聽(tīng)聞他說(shuō)法，言下即便開(kāi)悟，頓時(shí)見(jiàn)到真如本性，所以將此頓教法門(mén)流傳廣布，讓學(xué)道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見(jiàn)到自己的本性。如果自己不能領(lǐng)悟，必須尋訪大善知識(shí)，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。這善知識(shí)有大事因緣，就是所謂‘教化示導(dǎo)，令眾生得見(jiàn)自性’，因?yàn)?一切善法能夠由善知識(shí)發(fā)起的原故。在我人的自性中，本來(lái)就具足三世諸佛、十二部經(jīng)，如果愚迷而不能自悟，必須請(qǐng)求善知識(shí)的指示方能得見(jiàn)。如果能自悟見(jiàn)性的人，自然不須向心外求覓；如果一味執(zhí)著‘必須靠善知識(shí)，以期得到解脫’，那是錯(cuò)誤的。為甚么呢？眾生自心內(nèi)原有般若智能可以自悟。如果另起邪見(jiàn)，迷自本心，顛倒妄想，心外的善知識(shí)雖然給予教導(dǎo)，也是無(wú)法得救。如果能夠生起真正的般若觀照，一剎那間，妄念即能完全熄滅；如果能識(shí)得自性，這一悟便可以直入佛 地。

　　善知識(shí)！用智能觀照，就能里外光明澄徹，認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的真心。如果認(rèn)識(shí)了自己本來(lái)的真心，即是得到本來(lái)無(wú)礙的自在解脫，若得解脫自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是對(duì)于所知所見(jiàn)的一切諸法，心不染著。這個(gè)‘一念不生’，應(yīng)用時(shí)能遍及一切處，卻又不滯著于一切處。只要清凈本心，使六識(shí) 出六根門(mén)頭，于六塵境中不起絲毫雜染妄念，出入來(lái)去自由自在，通暢自如，運(yùn)用萬(wàn)端，無(wú)滯無(wú)礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，這就叫作無(wú)念行。如果一味執(zhí)著甚么都不去思考，當(dāng)使心念斷絕，這就是法縛，也叫作邊見(jiàn)。

　　善知識(shí)！悟得無(wú)念法的人，萬(wàn)法都能通達(dá)，無(wú)有障礙；悟得無(wú)念法的人，即已親見(jiàn)諸佛的境界；悟得無(wú)念法的人，已到達(dá)佛地的果位。

　　善知識(shí)！后代得到我這個(gè)法門(mén)的人，能將這個(gè)頓教法門(mén)，與見(jiàn)解相同、心行相同的人共同發(fā)愿信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)的人，必定能達(dá)到圣人的境地。但是，傳此法門(mén)必須傳授歷代祖師以來(lái)默傳心印的咐囑，不可隱匿宗門(mén)正法。如果不是同一見(jiàn)地、同一心行，而在其它宗派法門(mén)中修行的人，不得妄傳， 以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒(méi)有益處的，尤其更怕有些愚癡的人不能了解，誹謗這個(gè)法門(mén)，將使百劫千生斷絕佛的種性。

　　善知識(shí)！我有一首無(wú)相頌，你們每個(gè)人都必須要記誦，無(wú)論在家出家，只要依照這首無(wú)相頌去修行就好了。如果不能自己修行，只是記誦我的話，也是沒(méi)有甚么益處的。

　　聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　‘說(shuō)法通及自心通，猶如大日處虛空。

　　唯有傳授見(jiàn)性法，出世度眾破邪宗。

　　法本不分頓與漸，迷悟時(shí)間有快慢。

　　只有此見(jiàn)性法門(mén)，庸愚的人不能知。

　　說(shuō)法即使萬(wàn)般異，合則理體仍歸一。

　　煩惱黑暗住宅中，時(shí)常須要慧日照。

　　邪念來(lái)時(shí)煩惱到，正念來(lái)時(shí)煩惱除。

　　邪正二相都不用，清凈極至無(wú)余境。

　　菩提本是自性覺(jué)，若起心念就是妄。

　　凈心處在妄心中，但正心念無(wú)三障。

　　世人著要修佛道，一切法門(mén)都不妨。

　　常見(jiàn)己過(guò)勤反省，就能與道相應(yīng)和。

　　眾生各自有其道，各自修行不相妨。

　　自離其道別求道，終身無(wú)法得見(jiàn)道。

　　風(fēng)塵波波度一生，到頭還是自懊惱。

　　想要得見(jiàn)真實(shí)道，行為正直就是道。

　　自己如果無(wú)道心，暗行不能得見(jiàn)道。

　　若是真正修道人，不見(jiàn)世間的過(guò)非。

　　如果只見(jiàn)他人過(guò)，自己有過(guò)就是錯(cuò)。

　　他人有過(guò)我無(wú)過(guò)，我責(zé)怪人自有過(guò)。

　　只要自止責(zé)人心，就能破除煩惱障。

　　憎怒喜愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳自在臥。

　　想要教導(dǎo)感化人，自己須有方便法。

　　不使他人生疑惑，就是自性的顯現(xiàn)。

　　佛法本就在世間，覺(jué)悟不離開(kāi)世間；

　　離開(kāi)世間尋菩提，正如費(fèi)心求兔角。

　　正見(jiàn)名為出世智，邪見(jiàn)名為世間惑；

　　邪正二見(jiàn)盡掃凈，菩提自性分明現(xiàn)。

　　這首頌是頓教法，也稱做是大法船。

　　迷人聞法歷多劫，頓悟只在剎那間。

　　六祖又說(shuō)：‘今天我在大梵寺說(shuō)的這個(gè)頓教法門(mén)，普愿世間所有的眾生聽(tīng)了之后都能即時(shí)見(jiàn)性成佛。’

　　當(dāng)時(shí)，韋刺史與官僚、僧俗弟子聽(tīng)了六祖所說(shuō)的法后，都有所省悟。于是大家同時(shí)向六祖大師頂禮，并且贊歎道：‘太好了！想不到嶺南有佛出世！’