六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

《六祖壇經(jīng)》全文及譯文

  決疑品第三

  【原文】

  一日,韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖,剌史請(qǐng)師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問(wèn)曰:弟子聞和尚說(shuō)法,實(shí)不可思議。今有少疑,愿大慈悲,特為解說(shuō)。

  師曰:有疑即問(wèn),吾當(dāng)為說(shuō)。

  韋公曰:和尚所說(shuō),可不是達(dá)摩大師宗旨乎?

  師曰:是。

  公曰:弟子聞達(dá)摩初化梁武帝,帝問(wèn)云:朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?達(dá)摩言:實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理,愿和尚為說(shuō)。

  師曰:實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

  師又曰:見(jiàn)性是功,平等是德。念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。不離自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德,為吾我自大,常輕一切故。

  善知識(shí),念念無(wú)間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

  善知識(shí),功德須自性內(nèi)見(jiàn),不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別,武帝不識(shí)真理,非我祖師有過(guò)。

  刺史又問(wèn)曰:弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō),得生彼否?愿為破疑。

  師言:使君善聽(tīng),惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中,說(shuō)西方引化經(jīng)文,分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù),有十萬(wàn)八千,即身中十惡八邪,便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn),為其下根;說(shuō)近,為其上智。

  人有兩種,法無(wú)兩般。迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。

  使君東方人,但心凈即無(wú)罪。雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó)?

  凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。今勸善知識(shí),先除十惡,即行十萬(wàn);后除八邪,乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。

  使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡之心,何佛即來(lái)迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法,見(jiàn)西方只在剎那。不悟,念佛求生,路遙如何得達(dá)?

  惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否?眾皆頂禮云:若此處見(jiàn),何須更愿往生。愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方,普令得見(jiàn)。

  師言:大眾,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén),內(nèi)有意門(mén)。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無(wú)。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

  自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚(yú)鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。

  善知識(shí),常行十善,天堂便至。除人我,須彌到。去邪心,海水竭。煩惱無(wú),波浪滅。毒害忘,魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái),放大光明。外照六門(mén)清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除。地獄等罪,一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?

  大眾聞?wù)f,了然見(jiàn)性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:普愿法界眾生,聞?wù)咭粫r(shí)悟解。

  師言:善知識(shí),若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西才人心惡。但心清凈,即是自性西方。

  韋公又問(wèn):在家如何修行,愿為教授。師言:吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌,但依此修,常與吾同處無(wú)別。若不作此修,剃發(fā)出家,于道何益!

  頌曰:

  心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

  讓則尊卑和睦 忍則眾惡無(wú)喧 若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮

  苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過(guò)必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢

  日用常行饒益 成道非由施錢(qián) 菩提只向心覓 何勞向外求玄

  聽(tīng)說(shuō)依此修行 天堂只在目前

  師復(fù)曰:善知識(shí),總須依偈修行,見(jiàn)取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散。吾歸曹溪,眾若有疑,卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚,在會(huì)善男信女,各得開(kāi)悟,信受奉行。

  【譯文】

  有一天,韋刺史為惠能大師設(shè)大會(huì)齋,吃過(guò)齋飯,韋刺史恭請(qǐng)大師登上法座,自己和官僚、信眾們整肅儀容,向大師再行禮拜,問(wèn)道:“弟子們聽(tīng)和尚說(shuō)法,實(shí)在是微妙得不可思議,F(xiàn)在我有些疑問(wèn),希望和尚大發(fā)慈悲,特別為我們解釋說(shuō)明!”

  大師說(shuō):“有甚么疑問(wèn)就立刻提出來(lái),我當(dāng)為你們解說(shuō)。”

  韋刺史說(shuō):“和尚所說(shuō)的法,豈不是達(dá)摩祖師的宗旨嗎?”

  大師說(shuō):“是的。”

  韋刺史說(shuō):“弟子聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師當(dāng)年化導(dǎo)梁武帝時(shí),武帝問(wèn):‘朕一生中建造寺廟,敕度僧人,布施財(cái)物,廣設(shè)齋會(huì),有甚么功德呢?’達(dá)摩祖師說(shuō):‘實(shí)在說(shuō)并沒(méi)甚么功德。’弟子不明白這個(gè)道理,希望和尚為我解說(shuō)!”

  大師說(shuō):“實(shí)在沒(méi)有甚么功德可說(shuō)。你們不要懷疑先圣的話!梁武帝心存邪見(jiàn),沒(méi)有認(rèn)識(shí)真正的法性。建造寺廟,敕度僧人,布施設(shè)齋,這只是在求有漏的人天福報(bào),不可將這福報(bào)當(dāng)做功德。因?yàn)楣Φ略揪驮诜ㄉ碇,不在修福的事相上求?rdquo;

  大師又說(shuō):“能認(rèn)識(shí)自性就是功,能等視一切眾生就是德。念念之間沒(méi)有滯礙,常能見(jiàn)到真如本性的真實(shí)妙用,這就叫做功德。內(nèi)心謙虛卑下就是功,外面依禮而行就是德;從真如自性中建立萬(wàn)法就是功,心體遠(yuǎn)離一切妄念就是德;念念不離自性就是功,應(yīng)用萬(wàn)端而不染著就是德。如果要尋求功德法身,只要依照這樣去 做,就是真正的功德。如果真是修功德的人,心里就不會(huì)輕慢他人,而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經(jīng)常輕慢他人,我執(zhí)沒(méi)有斷除,自然不會(huì)有功;自己的心性虛妄不實(shí),自然沒(méi)有德;這是因?yàn)槲覉?zhí)未除,自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識(shí)!念念不間斷就是功,心行平直就是德;自修心性就是功,自修身行就是德。善 知識(shí)!功德必須向內(nèi)見(jiàn)到自性,而不是藉著布施供養(yǎng)所能求得到的,所以福德與功德是不同的。梁武帝不認(rèn)識(shí)這個(gè)真理,無(wú)法契入,并不是我們的祖師有了過(guò)錯(cuò)。”

  韋刺史又問(wèn)道:“弟子常見(jiàn)一般出家或在家的人稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào),發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。請(qǐng)和尚解說(shuō),這樣的修行是否能往生西方極樂(lè)世界?希望和尚為我破除心中的疑惑!”

  大師說(shuō):“請(qǐng)韋史君用心聽(tīng)!我為你解說(shuō)。釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城中,宣說(shuō)西方接引化度的經(jīng)文,很清楚地指出西方凈土去此不遠(yuǎn)。若依相上說(shuō),西方距離我們娑婆世界有十萬(wàn)八千里,這十萬(wàn)八千里其實(shí)就是象征眾生的十惡八邪,因?yàn)槭異喊诵暗恼细,所以便說(shuō)西方遙遠(yuǎn)。說(shuō)西方凈土遙遠(yuǎn),是為根性下劣的一般人隨相而說(shuō) 的;說(shuō)西方凈土很近,是為根性銳利的上智人隨性而說(shuō)的。人的根性雖有利鈍兩種,但佛法并沒(méi)有兩樣。因?yàn)楸娚忻院臀虻牟顒e,所以見(jiàn)性就有時(shí)間上遲速的不同。執(zhí)迷的人著相念佛求生西方凈土,覺(jué)悟的人只求凈化自己的心,所以佛說(shuō):‘隨著自心清凈,自然佛土清凈。’

  使君!東方人只要能使心清凈,就沒(méi)有罪業(yè);反過(guò)來(lái)說(shuō),即使是西方人,如果心不清凈,一樣是有罪過(guò)的。東方人造了罪業(yè),就想念佛求生到西方極樂(lè)世界;那么西方人造了罪,念佛要求生到那一個(gè)國(guó)土去呢?凡夫愚人不能了悟自性,不認(rèn)識(shí)自己身中自有凈土,于是發(fā)愿往生東方或西方;覺(jué)悟的人到那里都一樣是凈土。所 以佛說(shuō):‘隨身所住之處常得安樂(lè)。’

  使君!只要心地沒(méi)有不善,西方極樂(lè)世界就離我們不遠(yuǎn);如果心地不善,念佛求愿往生也難以到達(dá),F(xiàn)在我勸各位善知識(shí),首先要除去十惡,就等于行了十萬(wàn)里路;然后再除去八邪,就又走了八千里;念念都能見(jiàn)到自己的本性,經(jīng)常使自己行為平坦正直,那么到達(dá)西方凈土就像彈指般一樣的快速,就能見(jiàn)到阿彌陀佛了。

  使君!只要你能常行十善,又何須更求往生呢?如果不斷除造十惡的心,有那一尊佛會(huì)來(lái)迎接你往生凈土呢?如果能了悟無(wú)生無(wú)滅的頓教法門(mén),要見(jiàn)西方凈土只在剎那之間;不能了悟,念佛求愿往生,則西方路途遙遠(yuǎn),如何能夠到達(dá)呢?我要為各位在一剎那間把西方移到這里來(lái),而且當(dāng)下便能見(jiàn)到,你們各位愿意一見(jiàn)西方 凈土嗎?”

  大眾一起向惠能大師頂禮說(shuō):“如果能夠在這里就見(jiàn)到西方凈土,又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲,方便示現(xiàn)西方凈土,讓大家都能得見(jiàn)!”

  惠能大師說(shuō):“各位!世間上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門(mén);在外面有五座門(mén),里面有一座意門(mén),心就是土地,性就是國(guó)王,性王就住在心地上。自性不離心地,國(guó)王就存在;自性離開(kāi)了心地,國(guó)王也就不存在。所以自性若在,則身心俱存;性若離,則身心俱壞。要作佛,須向自性中 求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,就是眾生;自性若覺(jué),就是佛。心存慈悲,自身就是觀音菩薩;能夠喜舍,自身就是大勢(shì)至菩薩;能凈化身心,自身就是釋迦牟尼佛;心地平等正直,自身就是阿彌陀佛。

  心中分別人我,就是為自己了一座障礙正道的須彌山;心里起了貪欲邪念,就是波濤洶涌的大海水;無(wú)明煩惱,就是翻滾的波浪;心存毒害,就是兇猛的惡龍;心地虛偽狂妄,就是擾人的鬼神;常在塵勞中奔波,就如同魚(yú)鱉;貪瞋熾然,就等于自造地獄;愚癡不化,就等于無(wú)知的畜生。

  善知識(shí)!經(jīng)常修行十善,天堂便能現(xiàn)前;除去人我分別,須彌山便會(huì)崩倒;息去貪欲心,海水就會(huì)枯竭;煩惱不生,波浪就會(huì)平息;忘卻毒害之心,魚(yú)龍便會(huì)絕跡。于是自己心地上的真如覺(jué)性自然就會(huì)放大光明,外照六根門(mén)頭清凈無(wú)染,能破欲界六天的欲業(yè);內(nèi)照自心本性,即能消除貪瞋癡三毒,地獄等罪業(yè)也能同消滅。 如此內(nèi)外光明澄徹,就如同清凈的西方極樂(lè)凈土一樣,如果不作這樣的修行,如何能到西方極樂(lè)世界呢?”

  大家聽(tīng)了惠能大師的開(kāi)示,洞然明白,照見(jiàn)自性,于是向六祖恭敬頂禮,同聲贊歎說(shuō):“好極了!”又高唱道:“普愿法界一切眾生,聽(tīng)聞的人都能立即覺(jué)悟。”

  大師說(shuō):“善知識(shí)!如果想要修行學(xué)佛,在家也是可以,不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行,就好像東方人心地善良;出家住寺不能依法修行,就好像西方人心地不善。只要自心能夠清凈,就是自性的西方極樂(lè)世界。”

  韋刺史又問(wèn):“在家人要如何修行呢?愿和尚教導(dǎo)我們!”

  大師說(shuō):“我為大家說(shuō)一首無(wú)相頌,只要依此修行,就好像經(jīng)常與我同在一處;如果不這樣修行,即使剃發(fā)出家,在修道上又有甚么益處呢?”偈頌說(shuō):

  心地平等何須煩勞持戒?行為正直那里還用修禪?

  知道報(bào)恩就能孝養(yǎng)父母,明白義理就能上下相憐。

  懂得謙讓就能尊卑和睦,能夠忍辱就能制止眾惡。

  若能如鉆木取火般勤修,污泥之中定能生出紅蓮。

  苦口的常是治病的良藥,逆耳的必是利行的忠言。

  改正過(guò)失必定能生智能,維護(hù)短處必定心內(nèi)非賢。

  日常生活中常利益他人,成道不是只由布施錢(qián)財(cái)。

  菩提只需要向內(nèi)心尋覓,何必徒勞向外求取玄妙?

  聽(tīng)我說(shuō)偈之后依此修行,西方極樂(lè)凈土就在目前。

  惠能大師又說(shuō):“善知識(shí)!大家都要依照偈頌修行,來(lái)見(jiàn)取真如自性,直接了當(dāng)成就佛道,時(shí)間不會(huì)等待人的。大家現(xiàn)在暫且散會(huì),我要回曹溪去了,大家如果有疑問(wèn),就到曹溪來(lái)問(wèn)我。”

  當(dāng)時(shí),韋刺史、官員以及在法會(huì)中聽(tīng)講的善男信女們,各自都心開(kāi)意解,有所領(lǐng)悟,并且信受不疑,決心奉行。

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