決疑品第三

　　【原文】

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，剌史請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。

　　師曰：有疑即問，吾當(dāng)為說。

　　韋公曰：和尚所說，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？

　　師曰：是。

　　公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言：實(shí)無功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。

　　師曰：實(shí)無功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

　　師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實(shí)，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。

　　善知識(shí)，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

　　善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過。

　　刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說，得生彼否？愿為破疑。

　　師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)，為其下根；說近，為其上智。

　　人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。

　　使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？

　　凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。

　　使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請(qǐng)？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達(dá)？

　　惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見。各愿見否？眾皆頂禮云：若此處見，何須更愿往生。愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見。

　　師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

　　自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。

　　善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除。地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

　　大眾聞?wù)f，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。

　　師言：善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西才人心惡。但心清凈，即是自性西方。

　　韋公又問：在家如何修行，愿為教授。師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益！

　　頌曰：

　　心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

　　讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮

　　苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄

　　聽說依此修行 天堂只在目前

　　師復(fù)曰：善知識(shí)，總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開悟，信受奉行。

　　【譯文】

　　有一天，韋刺史為惠能大師設(shè)大會(huì)齋，吃過齋飯，韋刺史恭請(qǐng)大師登上法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：“弟子們聽和尚說法，實(shí)在是微妙得不可思議�，F(xiàn)在我有些疑問，希望和尚大發(fā)慈悲，特別為我們解釋說明！”

　　大師說：“有甚么疑問就立刻提出來，我當(dāng)為你們解說。”

　　韋刺史說：“和尚所說的法，豈不是達(dá)摩祖師的宗旨嗎？”

　　大師說：“是的。”

　　韋刺史說：“弟子聽說達(dá)摩祖師當(dāng)年化導(dǎo)梁武帝時(shí)，武帝問：‘朕一生中建造寺廟，敕度僧人，布施財(cái)物，廣設(shè)齋會(huì)，有甚么功德呢？’達(dá)摩祖師說：‘實(shí)在說并沒甚么功德。’弟子不明白這個(gè)道理，希望和尚為我解說！”

　　大師說：“實(shí)在沒有甚么功德可說。你們不要懷疑先圣的話！梁武帝心存邪見，沒有認(rèn)識(shí)真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，布施設(shè)齋，這只是在求有漏的人天福報(bào)，不可將這福報(bào)當(dāng)做功德。因?yàn)楣Φ略�本就在法身之中，不在修福的事相上求�?rdquo;

　　大師又說：“能認(rèn)識(shí)自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實(shí)妙用，這就叫做功德。內(nèi)心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠(yuǎn)離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應(yīng)用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，只要依照這樣去 做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不會(huì)輕慢他人，而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經(jīng)常輕慢他人，我執(zhí)沒有斷除，自然不會(huì)有功；自己的心性虛妄不實(shí)，自然沒有德；這是因?yàn)槲覉?zhí)未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識(shí)！念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善 知識(shí)！功德必須向內(nèi)見到自性，而不是藉著布施供養(yǎng)所能求得到的，所以福德與功德是不同的。梁武帝不認(rèn)識(shí)這個(gè)真理，無法契入，并不是我們的祖師有了過錯(cuò)。”

　　韋刺史又問道：“弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂世界。請(qǐng)和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界？希望和尚為我破除心中的疑惑！”

　　大師說：“請(qǐng)韋史君用心聽！我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城中，宣說西方接引化度的經(jīng)文，很清楚地指出西方凈土去此不遠(yuǎn)。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千里，這十萬八千里其實(shí)就是象征眾生的十惡八邪，因?yàn)槭異喊诵暗恼细�，所以便說西方遙遠(yuǎn)。說西方凈土遙遠(yuǎn)，是為根性下劣的一般人隨相而說 的；說西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法并沒有兩樣。因?yàn)楸娚�有迷和悟的差別，所以見性就有時(shí)間上遲速的不同。執(zhí)迷的人著相念佛求生西方凈土，覺悟的人只求凈化自己的心，所以佛說：‘隨著自心清凈，自然佛土清凈。’

　　使君！東方人只要能使心清凈，就沒有罪業(yè)；反過來說，即使是西方人，如果心不清凈，一樣是有罪過的。東方人造了罪業(yè)，就想念佛求生到西方極樂世界；那么西方人造了罪，念佛要求生到那一個(gè)國土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不認(rèn)識(shí)自己身中自有凈土，于是發(fā)愿往生東方或西方；覺悟的人到那里都一樣是凈土。所 以佛說：‘隨身所住之處常得安樂。’

　　使君！只要心地沒有不善，西方極樂世界就離我們不遠(yuǎn)；如果心地不善，念佛求愿往生也難以到達(dá)�，F(xiàn)在我勸各位善知識(shí)，首先要除去十惡，就等于行了十萬里路；然后再除去八邪，就又走了八千里；念念都能見到自己的本性，經(jīng)常使自己行為平坦正直，那么到達(dá)西方凈土就像彈指般一樣的快速，就能見到阿彌陀佛了。

　　使君！只要你能常行十善，又何須更求往生呢？如果不斷除造十惡的心，有那一尊佛會(huì)來迎接你往生凈土呢？如果能了悟無生無滅的頓教法門，要見西方凈土只在剎那之間；不能了悟，念佛求愿往生，則西方路途遙遠(yuǎn)，如何能夠到達(dá)呢？我要為各位在一剎那間把西方移到這里來，而且當(dāng)下便能見到，你們各位愿意一見西方 凈土嗎？”

　　大眾一起向惠能大師頂禮說：“如果能夠在這里就見到西方凈土，又何必再另求往生西方呢？希望和尚慈悲，方便示現(xiàn)西方凈土，讓大家都能得見！”

　　惠能大師說：“各位！世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門；在外面有五座門，里面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。自性不離心地，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存；性若離，則身心俱壞。要作佛，須向自性中 求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是眾生；自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩薩；能夠喜舍，自身就是大勢至菩薩；能凈化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。

　　心中分別人我，就是為自己了一座障礙正道的須彌山；心里起了貪欲邪念，就是波濤洶涌的大海水；無明煩惱，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的惡龍；心地虛偽狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鱉；貪瞋熾然，就等于自造地獄；愚癡不化，就等于無知的畜生。

　　善知識(shí)！經(jīng)常修行十善，天堂便能現(xiàn)前；除去人我分別，須彌山便會(huì)崩倒；息去貪欲心，海水就會(huì)枯竭；煩惱不生，波浪就會(huì)平息；忘卻毒害之心，魚龍便會(huì)絕跡。于是自己心地上的真如覺性自然就會(huì)放大光明，外照六根門頭清凈無染，能破欲界六天的欲業(yè)；內(nèi)照自心本性，即能消除貪瞋癡三毒，地獄等罪業(yè)也能同消滅。 如此內(nèi)外光明澄徹，就如同清凈的西方極樂凈土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢？”

　　大家聽了惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：“好極了！”又高唱道：“普愿法界一切眾生，聽聞的人都能立即覺悟。”

　　大師說：“善知識(shí)！如果想要修行學(xué)佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清凈，就是自性的西方極樂世界。”

　　韋刺史又問：“在家人要如何修行呢？愿和尚教導(dǎo)我們！”

　　大師說：“我為大家說一首無相頌，只要依此修行，就好像經(jīng)常與我同在一處；如果不這樣修行，即使剃發(fā)出家，在修道上又有甚么益處呢？”偈頌說：

　　心地平等何須煩勞持戒？行為正直那里還用修禪？

　　知道報(bào)恩就能孝養(yǎng)父母，明白義理就能上下相憐。

　　懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。

　　若能如鉆木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。

　　苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。

　　改正過失必定能生智能，維護(hù)短處必定心內(nèi)非賢。

　　日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財(cái)。

　　菩提只需要向內(nèi)心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？

　　聽我說偈之后依此修行，西方極樂凈土就在目前。

　　惠能大師又說：“善知識(shí)！大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當(dāng)成就佛道，時(shí)間不會(huì)等待人的。大家現(xiàn)在暫且散會(huì)，我要回曹溪去了，大家如果有疑問，就到曹溪來問我。”

　　當(dāng)時(shí)，韋刺史、官員以及在法會(huì)中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領(lǐng)悟，并且信受不疑，決心奉行。