坐禪品第五

　　【原文】

　　師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。

　　善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過患，即是自性不動(dòng)。

　　善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。

　　師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。

　　善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

　　善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見本性清凈。自修，自行，自成佛道。

　　【譯文】

　　惠能大師開示大眾說：“這個(gè)法門中所說的坐禪，本是不執(zhí)著于心，也不執(zhí)著于凈，也不是不動(dòng)。如果說執(zhí)著于心，心念原本是虛妄的；知道心念是虛幻的，所 以也就無(wú)所執(zhí)著。如果說執(zhí)著于凈的話，人的自性本來清凈，因?yàn)橛辛藷o(wú)明妄念，所以覆蓋了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清凈；如果起心執(zhí)著于凈，就會(huì)產(chǎn)生凈的虛妄；虛妄沒有一定的處所，有了執(zhí)著，就是虛妄。凈原本也沒有形相，現(xiàn)在卻立出了凈的形相，還說這是修行的工夫；有了這樣錯(cuò)誤的見解，就會(huì)障蔽自己 的真如自性，反而被凈相所纏縛。

　　善知識(shí)！所謂修不動(dòng)心者，如果能在見一切人時(shí)，不見他人的是非善惡、功過得失，這就是自性不動(dòng)。善知識(shí)！愚迷的人，身體雖然不動(dòng)，但是一開口便說他人的是非長(zhǎng)短好壞，這就與正道相違背了。如果執(zhí)著于心或執(zhí)者于凈，就障蔽了正道。”

　　惠能大師再對(duì)大眾開示說：“善知識(shí)！甚么叫作‘坐禪’呢？頓教法門所說的坐禪，是無(wú)所執(zhí)著而沒有障礙，在外對(duì)一切善惡境界不起念，這就稱為坐，在內(nèi)能見到自性不動(dòng)，這就稱為禪。

　　善知識(shí)！甚么叫作‘禪定’呢？外離一切相叫作禪，內(nèi)心不亂叫作定。若在外境上著相，內(nèi)心就會(huì)散亂；若能外離一切相，內(nèi)心就不會(huì)散亂。自心本性原是清凈安定的，只因遇境起念，所以內(nèi)心就亂了。如果見一切境而內(nèi)心不亂的話，這才是真定。

　　善知識(shí)！外離諸相就是禪，內(nèi)心不亂就是定，外禪內(nèi)定，就叫做禪定�！镀兴_戒經(jīng)》說：‘我人的自心本性原本清凈。’善知識(shí)！在念念之中，得見自己的本性清凈，精進(jìn)修持實(shí)踐，自然能夠成就佛道。”