六祖壇經(jīng)的般若思想

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群

　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念"摩阿般若波羅密"（見(jiàn)《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門(mén)，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》）。到了六祖惠能，與〈〈金剛經(jīng)〉〉的因緣就更為密切了。六祖惠能依據(jù)金剛般若思想，建立起完整的禪宗修證體系，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》中。因此，本文想依宗寶本〈〈壇經(jīng)〉〉，談?wù)劇秹��?jīng)》的般若思想。

一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能

　　六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u(mài)柴，路過(guò)街道，聽(tīng)到一戶(hù)人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng)（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》）。從他后來(lái)見(jiàn)五祖時(shí)，與五祖兩人的對(duì)話看來(lái)，惠能此時(shí)顯然已開(kāi)了智慧，只是沒(méi)有大徹大悟而已。實(shí)在是宿根深厚，來(lái)歷不凡。

　　隨后，惠能取得那個(gè)誦經(jīng)員外的資助，辭別老母，便千里迢迢地來(lái)到蘄州黃梅縣東禪寺，參見(jiàn)五祖。經(jīng)過(guò)一番往返考核，五祖對(duì)這位邊遠(yuǎn)山區(qū)的年輕人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽廠，檗柴，踏碓。過(guò)了八個(gè)月多，五祖要傳法退居了，就讓門(mén)人各做一偈，以表自己在修證上的見(jiàn)地，惠能的偈子獲得五祖的印可，并傳其衣缽。在傳法時(shí)，五祖又為惠能說(shuō)金剛經(jīng)，至"應(yīng)無(wú)所住而生其心"，大徹大悟�；菽軓�發(fā)心求法到得法，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《金剛經(jīng)》（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》）。

　　六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí)，總極力稱(chēng)贊般若法門(mén)。《壇經(jīng)》說(shuō)："師升座，告大眾曰：總凈心念摩阿般若波羅密"。又曰："善知識(shí)！若欲入甚深法界得般若三味者，須修般若行，持誦金剛經(jīng)，即得見(jiàn)性，當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分別贊嘆，莫能見(jiàn)說(shuō)，此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)"。（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·般若品》）。這里說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量無(wú)邊，持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界，見(jiàn)性成佛。

　　二、性空、無(wú)所得

　　般若經(jīng)典的核心思想是緣起性空。由能通達(dá)性空而破妄執(zhí)，斷煩惱，證真實(shí)。《心經(jīng)》說(shuō)："無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩綞，依般若波羅密故，得阿耨多羅三藐三菩提"。〈〈壇經(jīng)〉〉中六祖的得法偈："菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。"也正體現(xiàn)了性空、無(wú)所得的思想。六祖因?yàn)轭I(lǐng)悟到性空、無(wú)所得而契入諸法真實(shí)，得到了五祖的認(rèn)可，并傳給他衣缽，成為禪宗的第六代祖師。

　　在性空，無(wú)所得的基礎(chǔ)上，六祖證悟到了眾生與佛，煩惱與菩提，并非絕對(duì)的差別對(duì)立。〈〈壇經(jīng)〉〉說(shuō)："善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是眾生，后念悟即是佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提"（見(jiàn)《般若品》）。眾生與佛，煩惱與菩提的區(qū)別，只在一念中。迷是眾生，覺(jué)悟了就是佛。執(zhí)著了生起煩惱，離開(kāi)執(zhí)著，當(dāng)下便是菩提。

　　般若經(jīng)處處強(qiáng)調(diào)性空，空是為了破除眾生實(shí)有的自性執(zhí)，從而遠(yuǎn)離空有，斷常二邊之見(jiàn)，契入中道真實(shí)相。般若經(jīng)談空，并非以空為諸法真實(shí)，落入空見(jiàn)比執(zhí)有見(jiàn)更可怕。同樣，六祖也告誡我們，在修道中，莫要落入空見(jiàn)�！础磯�經(jīng)〉〉說(shuō)："世人妙性本空，無(wú)一法可得，自性真空亦復(fù)如是。善知識(shí)！莫聞我說(shuō)空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空"（見(jiàn)《般若品》）。六祖所說(shuō)的妙性本空，或自性真空，是絕待的，它是遠(yuǎn)離空有二邊之見(jiàn)。假如我們著空，自然與真實(shí)不相應(yīng)。

　　通常人們不是住有，便是落入空見(jiàn)。六祖在開(kāi)示性空、無(wú)所得的真理時(shí)，自然也耽心人們落入空見(jiàn)中，因而一再指出空見(jiàn)的過(guò)患。〈〈壇經(jīng)〉〉說(shuō)："又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大，此一輩人不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故"（見(jiàn)《般若品》）。有些人以為習(xí)禪應(yīng)該把心安住空境中，百無(wú)所思，六祖指出了這是邪見(jiàn)�！础磯�經(jīng)〉〉中六祖又對(duì)學(xué)人智常開(kāi)示說(shuō)："不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)弊然生，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，汝當(dāng)一念自知非，自已靈光常顯現(xiàn)"（見(jiàn)《機(jī)緣品》）。住著有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)，都會(huì)障礙了我們對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。只有放棄有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)，始能契入中道實(shí)相。

三、明心見(jiàn)性、成就般若

　　般若經(jīng)典，總稱(chēng)為《摩阿般若波羅密多經(jīng)》，是佛教經(jīng)典中，份量最大的一部典藉。般若經(jīng)典的主題是成就般若，眾生依般若打破無(wú)明、執(zhí)著、煩惱、生死，從而到達(dá)涅盤(pán)的彼岸。同樣，〈〈壇經(jīng)〉〉也重視般若性的開(kāi)發(fā)。在〈〈壇經(jīng)〉〉中有般若品。此品以解釋"摩訶般若波羅密多"為開(kāi)頭，而展開(kāi)說(shuō)法。般若在那里�！础磯�經(jīng)〉〉一開(kāi)頭就告訴我們："菩提自性，本來(lái)清凈，但悟此心，直了成佛"（見(jiàn)《行由品》）。菩提自性，顯然就是般若的不同名稱(chēng)。菩提在那里，在眾生的心中。五祖在退居傳衣缽時(shí)，開(kāi)示徒眾說(shuō)："世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看"（見(jiàn)《行由品》）。自性是般若之性，五祖?zhèn)饕吕�，�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子們作偈表達(dá)自己的修證功夫，看誰(shuí)成就了自心般若之性。

　　般若之性在眾生的心中，不從外求，成就般若性自然是明心見(jiàn)性的功夫。五祖看了神秀在走廊的題詩(shī)時(shí)，對(duì)神秀開(kāi)示說(shuō)："無(wú)上菩提，須于言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心即是真實(shí)"（見(jiàn)《行由品》）。無(wú)上菩提要在明心見(jiàn)性中求得。六祖聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》大徹大悟后也說(shuō)："何期自性，本來(lái)清凈。何期自性，本自具足。何期自性，本不生滅。何期自性，本不動(dòng)搖。"五祖知（惠能）悟本性謂惠能曰：不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自心，見(jiàn)自本性，即名天人師佛（見(jiàn)《行由品》）。在眾生的自心中有般若之性，此自性是眾生本來(lái)具足，清凈，不生不滅。眾生假如能證悟到，便成佛了。

　　眾生為什么不識(shí)般若性呢？只因?yàn)槊�。《壇�?jīng)》中說(shuō)："善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)見(jiàn)性"（見(jiàn)《般若品》）。眾生因?yàn)槊�，自心中的般若性不得顯現(xiàn)，這要有善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)。所以在禪宗的修行中，很重視參方行腳，尋師訪道。因?yàn)楸娚�具足般若性，所以佛與眾生的差別，也只在迷悟之間。《壇經(jīng)》說(shuō)："前念迷即是眾生，后念悟即是佛"（見(jiàn)《般若品》）。又說(shuō)："不悟佛即眾生，一念悟眾生即佛"（見(jiàn)《般若品》）。佛與眾生，在一般人心中是天地懸隔，而在這里卻變得相近了。

　　如何在自心中認(rèn)識(shí)般若之性呢？《壇經(jīng)》說(shuō)："何名般若？般若者，唐言智慧。一切處所一切時(shí)中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷不見(jiàn)般若，口說(shuō)般若，心常愚迷"（見(jiàn)《般若品》）。般若是智慧。智慧與愚癡，猶如光明與黑暗，有光明就沒(méi)有黑暗。同樣有智慧就沒(méi)有愚癡；而愚癡生起的時(shí)候，智慧必然是逃得無(wú)影無(wú)蹤了。

　　《壇經(jīng)》中又說(shuō)："善知識(shí)！心量廣大，遍周法界，用即了了分明應(yīng)用。便知一即一切，一切即一，去來(lái)自由心體無(wú)滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入"（見(jiàn)《般若品》）。心量廣大的心，雖然不離我們現(xiàn)前以住著為主的妄識(shí)，但并不即此妄識(shí)，而是心遠(yuǎn)離了塵勞妄執(zhí)，以智慧觀照，念念不住于妄境，這才是般若性所顯現(xiàn)的功用。

　　眾生的自心中具足般若性，同時(shí)也具足佛果的一切功德。六祖在給僧智通開(kāi)示《楞伽經(jīng)》要義時(shí)說(shuō)："自性具三身，發(fā)明成四智，不離見(jiàn)聞緣，登然超佛地。吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷，莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提"（見(jiàn)《機(jī)緣品》）。三身、四智在眾生的般若性中本來(lái)具足，成就了般若智，也就成就了三身、四智。

　　眾生的自心中具足般若性，修行自然也要在自心中修。六祖在給信眾傳五分法身，授無(wú)相懺悔時(shí)說(shuō)："一、戒香，即自心中無(wú)非無(wú)惡，無(wú)嫉妒無(wú)貪嗔無(wú)惱害。二、定香，即睹諸善惡境，自心不亂。三、慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善心不執(zhí)著，敬上念下矜恤孤貪。四、解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善不思惡，自在無(wú)礙。五、解脫知見(jiàn)者，自心既無(wú)攀緣善惡，不可沈空守寂。即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提真性不易"（見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·懺悔品》）。教理中說(shuō)到戒定慧的修行，總有許多外在的形式和規(guī)范，而在這里都會(huì)歸到心念的觀照中去了。

　　再看看六祖又是如何帶領(lǐng)弟子們做懺悔的。《壇經(jīng)》中說(shuō)："善知識(shí)！各隨我語(yǔ)一時(shí)道。弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有罪業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等：從前念今今及后念，念念不被驕慢染，從前所有驕慢等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等：從前念今念及后念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起"（見(jiàn)《懺悔品》）。六祖領(lǐng)弟子做懺悔，不是懺悔一些具體的罪相，而是從起心動(dòng)念，罪業(yè)的根源貪嗔癡中去懺悔。

　　此外，《壇經(jīng)》講到皈依三寶，也非外在的住持三寶，而是自性三寶�！秹�經(jīng)》中說(shuō)："佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心皈依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足能離財(cái)色，名兩足尊。自心皈依正，念念無(wú)邪見(jiàn)。以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不能染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依"（見(jiàn)《懺悔品》）。

　　眾生的心中具足般若性，具足佛性，只因無(wú)明煩惱執(zhí)著，而使得眾生沉淪于生死流轉(zhuǎn)之中。所謂修行，只是消除眾生心中的無(wú)明煩惱執(zhí)著，開(kāi)發(fā)般若性。一旦撥云見(jiàn)日，悟到般若性，也就是見(jiàn)性成佛了。

四、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念

　　無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念是般若法門(mén)修行的三大要領(lǐng)。在性空，無(wú)所得理念的指導(dǎo)下，契入諸法實(shí)相。實(shí)相，是無(wú)相的。如《金剛經(jīng)》說(shuō)："實(shí)相者，即是非相"。又曰："離一切諸相，即名諸佛"。由認(rèn)識(shí)到實(shí)相之無(wú)相，生起無(wú)住行�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)："不住色生心，不住聲香味觸法生心。若心有住，即為非住"。又曰："應(yīng)無(wú)所住，而生其心"。由無(wú)住達(dá)到無(wú)念的境界。

　　《壇經(jīng)》也以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念，作為禪者的修證要領(lǐng)。經(jīng)中說(shuō)："善知識(shí)！我此法門(mén)從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本"。何為無(wú)相？《壇經(jīng)》說(shuō)："外離一切相，名為無(wú)相，能離于相，則法體清凈，此以無(wú)相為體"。無(wú)相是離相，不住于虛妄差別之相。何為無(wú)��？《壇經(jīng)》說(shuō)："念念中不思前念，若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛于諸法上，若念念不住即無(wú)縛，此是以無(wú)住為本。"無(wú)住，是一個(gè)念頭上保有智慧的觀照，不住著于六塵境上。何為無(wú)念？《壇經(jīng)》說(shuō)："于諸境上心不染著曰無(wú)念，于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡即絕，一念絕即死"（見(jiàn)《定慧品》）。無(wú)念并非什么都不接觸，或者什么都不想，而是在接觸外境時(shí)，心不染著境界，如同明鏡，物來(lái)則現(xiàn)，物去則無(wú)。

　　般若的開(kāi)發(fā)，明心見(jiàn)性，是從無(wú)住、無(wú)念的修行中取得。《壇經(jīng)》說(shuō)："智慧�，F(xiàn)，不離自性，悟此法者，即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道"（見(jiàn)《般若品》）。能時(shí)時(shí)具足智慧的觀照，于一切塵勞境界中，不取不舍，便是見(jiàn)性成佛道。又說(shuō)："若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性"（見(jiàn)《般若品》）。內(nèi)心中能夠常起正見(jiàn)，不為煩惱所染，便能見(jiàn)性。

　　無(wú)念的成就，也就是般若的成就�！秹�經(jīng)》中說(shuō)："善知識(shí)！悟無(wú)念法，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法，見(jiàn)佛境界。悟無(wú)念法，至佛地位"（見(jiàn)《般若品》）。又曰："若識(shí)本心，即得解脫。若得解脫，即是般若三味，即是無(wú)念"（見(jiàn)《般若品》）。這都是顯示了在修證中，成就無(wú)念的重要意義。所以《壇經(jīng)》中，有行思，懷讓?zhuān)�永嘉三人，參�?jiàn)六祖，因?yàn)樗麄兩钇鯚o(wú)住，無(wú)念之旨，而得到六祖的認(rèn)可（見(jiàn)《機(jī)緣品》）。

　　在日常修行中，禪宗的修行也體現(xiàn)了無(wú)住的風(fēng)格。如對(duì)于坐禪，以往坐禪，禪者都非常注重坐相，并對(duì)打坐姿式及用心都有一定之規(guī)。而《壇經(jīng)》中卻呵斥坐相。經(jīng)中記載："有神秀弟子參訪六祖。祖問(wèn)：汝師何為開(kāi)示？對(duì)曰：常教海大眾住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過(guò)"（見(jiàn)《機(jī)緣品》）。從般若法門(mén)的無(wú)住前提看，禪者假如住著坐相的修行，本身就是住相。因?yàn)榈朗菬o(wú)相，道遍一切處，自然應(yīng)然從行住坐臥的一切舉動(dòng)中去體驗(yàn)。

　　又如坐禪的用心方面，小乘禪觀講究從六根門(mén)頭攝一而入，系心一境。而《〈壇經(jīng)》叫我們坐禪，要心無(wú)所住。六祖曰："此門(mén)坐禪，無(wú)不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著；若言著凈，人性本凈，由妄心故覆障真如，但無(wú)妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著即是妄，凈無(wú)形相，卻立凈相。言是工夫，作此見(jiàn)者，障自本性"（見(jiàn)《定慧品》）。這是從見(jiàn)性，觀實(shí)相入手，以無(wú)住為方便，定即是慧，定慧一體，與小乘禪觀的由定而慧，顯然不同。

五、在生活中修行、解脫

　　般若法門(mén)以無(wú)相，無(wú)住，無(wú)念為修證要領(lǐng)，因此，它并不規(guī)定許多修證的儀規(guī)，讓你去做特殊方式的修行，而是重視生治中的修證。打開(kāi)《金剛經(jīng)》，顯現(xiàn)在我們面前的是世尊很平凡的生活。所謂食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。別看很簡(jiǎn)單，但卻是真正的修行。

　　《壇經(jīng)》繼承般若法門(mén)的修證方針，同樣也重視生活中的修行。《壇經(jīng)》中說(shuō)："世人若修道，一切盡不妨，常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類(lèi)自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波渡一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)，他非我不非，我非自有過(guò)－－－－。佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，恰如求免角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間，邪正具打卻，菩提性宛然"（見(jiàn)《般若品》）。道在那里，道在世間，不離世間。凡夫無(wú)智，充滿(mǎn)妄想執(zhí)著，故不見(jiàn)道。倘能以智慧觀照世間，自然能與道契合。

　　《壇經(jīng)》還有一段，六祖為在家居土開(kāi)示的修行法要。經(jīng)中說(shuō)："心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，游泥定生紅蓮�？嗫诙ㄊ橇妓�，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)此依法修行，西方只在目前"（見(jiàn)《疑問(wèn)品》）。所謂持戒，參禪都在生活中，而不是離開(kāi)生活，另有修行的方式。

　　對(duì)于往生西方凈土，通常人們總是執(zhí)著十萬(wàn)億國(guó)土外的西方，而忽略自心的凈化。針對(duì)于此，《壇經(jīng)》也提出了心凈國(guó)土凈的思想。愚人不識(shí)自?xún)羝湫模�終日愿東愿西，有智慧的人，應(yīng)該從自心入手，消除內(nèi)心的不清凈因素，十惡八邪，當(dāng)下便是西方凈土了，何必去追求十萬(wàn)里之外的西方呢（見(jiàn)《疑問(wèn)品》）？

六、結(jié)論

　　縱觀《壇經(jīng)》的般若思想，是以性空，無(wú)所得為基礎(chǔ)，開(kāi)顯般若性。一切眾生心中具有般若性，只因無(wú)明，妄相、執(zhí)著，而不得顯現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)到心中具有般若性的前提下，時(shí)時(shí)保持智慧的朗照。以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的修證方法，明心見(jiàn)性，成就般若。

　　1998、8、15

　　于南普陀寺阿蘭若處