正文

　　南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)

　　六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無相戒弘法弟子法海集記

　　慧能大師于大梵寺講堂中﹐升高座﹐說《摩訶般若波羅蜜法》﹐授無相戒。

　　其時座下僧尼道俗一萬余人﹐韶州次史韋處及諸官僚三十余人﹑儒士余人﹑同請大師說《摩訶般若波羅蜜法》。刺史遂令門人僧法海集記﹐流行后代﹐與學(xué)道者承此宗旨。遞相授受﹐有所依約﹐以為稟承﹐說此《壇經(jīng)》。

　　能大師言：「善知識﹐凈心念《摩訶般若波羅蜜法（經(jīng)）》�！�

　　大師不語﹐自凈心神良久乃言：「善知識靜聽：慧能慈父﹐本貫范楊陽﹐左降遷流南新舟百姓�；勰苡咨侃o父亦早亡﹐老母孤遣﹐移來南海﹐艱辛貧乏﹐于市賣柴。忽有一客買柴﹐遂領(lǐng)慧能至于官店�？蛯⒉袢ァ；勰艿缅X﹐卻向門前﹐忽見一客讀《金剛經(jīng)》。慧能一聞﹐心明便悟。乃問客曰：『從何處來﹐持此經(jīng)典？』客答曰：『我于蘄州黃梅縣東馮墓山禮拜五祖弘忍和尚﹐現(xiàn)今在彼門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗﹐但持《金剛經(jīng)》一卷﹐即得見性﹐直了成佛�！换勰苈�?wù)f﹐宿業(yè)有緣﹐便即辭親﹐往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

　　弘忍和尚問慧能曰：『汝何方人﹐來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？』

　　慧能答曰：『弟子是嶺南人﹐新州百姓﹐今故遠(yuǎn)來禮拜和尚。不求余物﹐唯求作佛�！�

　　大師遂責(zé)慧能曰：『汝是嶺南人﹐又是獦獠﹐若為堪作佛！』

　　慧能答曰：『人即有南北﹐佛性即無南北；獦獠身與和尚不同﹐佛性有何差別？』

　　大師欲更共議﹐見左右在旁邊﹐大師便不言﹐遂發(fā)遣慧能令隨眾作務(wù)。時有一行者遂著慧能余碓坊踏碓﹐八個余月。

　　五祖忽于一日喚門人盡來。門人集已﹐五祖曰：『吾向汝說：世人生死事大。汝等門人終日供養(yǎng)﹐祇求福田﹐不求出離生死苦海。汝等自性迷﹐福門何可求﹐汝等總且歸房自看﹐有智慧者自取本性般若之智﹐各做一偈呈吾。吾看汝偈﹐若悟大意者﹐付汝衣法﹐稟為六代�；鸺弊鳎　�

　　門人得處分﹐卻來各至自房﹐遞相謂言：『我等不須呈心﹐用意作偈﹐將呈和尚﹐神秀上座是教授師﹐秀上座得法后自可依止。請不用作�！恢T人息心﹐盡不敢呈師。

　　大師堂前有三間房廊﹐于此廊下供養(yǎng)﹐欲畫《楞伽變》﹐并畫五祖大師傳授衣法﹐流行后代為記。畫人盧珍看壁了﹐明日下手。

　　上座神秀思惟：『眾人不呈心偈﹐緣我為教授師。我若不呈心偈﹐五祖如何得見我心中見解深湥課覍⑿餒噬銜遄姍o呈意即善﹐求法覓祖不善﹐卻同凡心奪其圣位。若不呈心﹐終不得法。』良久思惟：『甚難！甚難！』夜至三更﹐不令人見﹐遂向南壁廊下中間壁上題作呈心偈﹐欲求衣法：『若五組見偈﹐言此偈語﹐若覓訪我﹐我見和尚﹐即云是秀作；五祖見偈言不堪﹐自是我迷﹐宿業(yè)障眾﹐不合得法。圣意難測﹐我心自息�！�

　　秀上座于三更南廊下中間壁上秉燭題作偈﹐人盡不知。偈曰：

　　『身是菩提樹﹐心如明鏡臺；

　　時時勤拂拭﹐莫使有塵埃�！�

　　神秀上座題此偈畢﹐卻歸房臥﹐并無人見。

　　五祖平旦﹐遂喚盧供奉來廊下畫《楞伽變》﹐五祖忽見此偈﹐請記﹐乃謂供奉曰：『弘忍與供奉錢三十千﹐深勞遠(yuǎn)來﹐不畫變相也�！督饎偨�(jīng)》云：凡所有相﹐皆是虛妄。不如留此偈﹐令遂人誦。依此修行﹐不墮三惡道。衣法修行﹐有大利益�！�

　　大師遂喚門人盡來﹐焚香偈前﹐眾人見已﹐皆生敬心。

　　『汝等盡誦此偈者方得見性。依此修行﹐即不墮落�！婚T人盡誦﹐皆生敬心﹐喚言『善哉』。

　　五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)問曰：『是汝作偈否？若是汝作﹐應(yīng)得我法�！�

　　秀上座言：『罪過﹐實是神秀作。不敢求﹐但愿和尚慈悲﹐看弟子有少智慧識大意否？』

　　五祖曰：『汝作此偈﹐見解只到門前﹐尚未得入。凡夫依此偈修行﹐即不墮落。作此見解﹐若覓無上菩提﹐即不可得。要入得門﹐見自本性。汝且去﹐一兩日思惟﹐更作一偈呈吾。若入得門﹐見自本性﹐當(dāng)付汝衣法�！�

　　秀上座去數(shù)日﹐作偈不得。

　　有一童子于碓房邊過﹐唱誦此偈。慧能及一聞﹐知未見性﹐即識大意。能問童子：『適來誦者是何言偈？』

　　童子答能曰：『你不知大師言：生死事大﹐欲傳衣法﹐令門人等各作一偈﹐來呈吾看。悟大意即付衣法﹐稟為六代祖。有一上座名神秀﹐忽于南廊下書《無相偈》一首﹐五祖令門人盡誦﹐悟此偈者即見自性﹐依此修行﹐即得出離�！�

　　慧能答曰：『我此踏碓八個余月﹐未至堂前。望上人引慧能至南廊下見此偈禮拜；亦愿誦取﹐結(jié)來生緣﹐愿生佛地�！�

　　童子引能至南廊下﹐能即禮拜此偈。為不識字﹐請一人讀�；勰苈勔雪o即識大意�；勰芤嘧饕毁施o又請得一解書人﹐于西間壁上題著：『呈自本心。不識本心﹐學(xué)法無益。識心見性﹐即吾大意�！�

　　慧能偈曰：

　　『菩提本無樹﹐明鏡亦非臺；

　　佛性常清凈﹐何處有塵埃？』

　　又偈曰：

　　『心是菩提樹﹐身是明鏡臺；

　　明鏡本清凈﹐何處染塵埃？』

　　院內(nèi)徒眾見能作此偈﹐盡怪�；勰軈s入碓坊。

　　五祖忽來廊下﹐見慧能偈﹐及知識大意。恐眾人知﹐五祖乃謂眾人曰：『此亦未得了。』

　　五祖夜至三更﹐喚慧能堂內(nèi)說《金剛經(jīng)》�；勰芤宦劑o言下便悟。其夜受法﹐人盡不知﹐便傳頓教及衣﹐以為六代祖。將衣為信稟﹐代代相傳，法既以心傳心﹐當(dāng)令自悟。五祖言：『慧能﹐自古傳法﹐氣如懸絲﹐若住此間﹐有人害汝﹐汝即須速去。』

　　能得衣法﹐三更發(fā)去﹐五祖自送能于九江驛﹐登時便別。五祖處分：『汝去努力！將法向南﹐三年勿弘此法。難起在后﹐弘化善誘﹐迷人若得心開﹐與悟無別。』辭違已了﹐便發(fā)向南。

　　兩月中間﹐至大庾嶺。不知向后有數(shù)百人來，欲擬捉慧能﹐奪衣法。來至半路﹐盡總卻回。唯有一僧﹐姓陳名惠順﹐先是三品將軍﹐性行粗惡﹐直至嶺上來趁﹐把著慧能。即還法衣﹐又不肯取�！何夜蔬h(yuǎn)來求法﹐不要其衣�！荒苡趲X上便傳法惠順�；蓓樀寐劑o言下心開。能使惠順即卻向北化人。

　　慧能來到此地﹐與諸官寮道俗﹐亦有壘劫之因。教是先圣所傳﹐不是慧能自知。愿聞先圣教者﹐各須凈心聞了。愿自除迷﹐如先代悟�！�

　　下是法。

　　慧能大師喚言：「善知識﹐菩提般若之智﹐世人本自有之﹐即緣心迷﹐不能自悟﹐須求大善知識示道見性。善知識﹐愚人智人﹐佛性本亦無差別﹐止緣迷悟。迷即為愚﹐悟即成智。

　　善知識﹐我此法門﹐以定慧為本。第一勿迷言定慧別﹐定慧體不一不二：即定是慧體﹐即慧是定用。即慧之時定在慧﹐即定之時慧在定。善知識﹐此義即是定慧等。學(xué)道之人作意﹐莫言先后定慧﹐先慧發(fā)定﹐定慧各別。作此見者﹐法有二相﹐口說善﹐心不善﹐慧定不等。心口俱善﹐內(nèi)外一種﹐定慧即等﹐自悟修行﹐不在口諍。若諍先后﹐即是迷人﹐不斷勝負(fù)﹐即生法我﹐不離四相。

　　一行三昧者﹐于一切時中行住坐臥﹐常行直心是�！秲裘�經(jīng)》云：『直心是道場﹐直心是凈土�！荒�心行諂曲﹐口說法直﹐口說一行三昧﹐不行直心﹐非佛弟子。但行直心﹐于一切法上無有執(zhí)著﹐名一行三昧。迷人著法相﹐執(zhí)一行三昧。直心坐不動﹐除妄不起心﹐即是一行三昧﹐若如是﹐此法同無情﹐卻是障道因緣。道須通流﹐何以卻滯？心不住法﹐道即通流；住即被縛﹐若坐不動是﹐維摩詰不合訶舍利佛宴坐林中。善知識﹐又見有人教人坐﹐看心凈﹐不動不起﹐從此致功﹐迷人不悟﹐便執(zhí)成顛倒。即有數(shù)百般如此教道者﹐故知大錯。

　　善知識﹐定慧猶如何等？如燈光：有燈即有光﹐無燈即無光。燈是光之體﹐光是燈之用。名即有二﹐體無兩般。此定慧法﹐亦復(fù)如是。

　　善知識﹐法無頓漸﹐人有利頓﹐迷即勸進﹐悟人頓修。識自本心﹐是見本性。悟即元無差別﹐不悟即長劫輪回。

　　善知識﹐我自法門﹐從上已來﹐頓漸皆立：無念為宗﹐無相為體﹐無住為本。何名為相無相？于相而離相；無念者﹐于念而不念；無住者﹐為人本性﹐念念不住。前念﹐今念﹐后念﹐念念相續(xù)﹐無有斷絕。若一念斷絕﹐法身即離色身；念念時中﹐于一切法上無��；一念若住﹐念念即住﹐名系縛；于一切法上念念不住﹐即無縛也。以無住為本。善知識﹐外離一切相﹐是無相。但能離相﹐性體清凈﹐是以無相為體﹐于一切境上不染﹐名為無念。于自念上離境﹐不于法上念生。莫百物不思﹐念盡除卻﹐一念斷﹐即無別處受生。學(xué)道者用心﹐莫不識法意。自錯尚可﹐更勸他人迷；不見自迷﹐又謗經(jīng)法。是以立無念為宗﹐即緣迷人于境上有念﹐念上便起邪見﹐一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗﹐世人雜見不起于念。若無有念﹐無念亦不立。無事者何事？念者何物﹐無者雜二相諸塵勞﹐真如是念之體﹐念是真如之用﹐自性起念﹐雖即見聞覺知﹐不染萬境﹐而常自在�！毒S摩經(jīng)》云：『外能善分別諸法相﹐內(nèi)于第一義而不動�！�

　　善知識﹐此法門中坐禪原不看心﹐亦不看凈﹐亦不言動。若言看心﹐心元是妄﹐妄如幻故﹐無所看也；若言看凈﹐人性本凈

　　﹐為妄念故﹐蓋覆真如﹐離妄念﹐本性凈。不見自性本凈﹐起心看凈﹐卻生凈妄。妄無處所﹐故知看者看卻是妄也。凈無形相﹐卻立凈相。言是功夫﹐作此見者﹐障自本性﹐卻被凈縛。若不動者﹐見一切人過患﹐是性不動。迷人自身不動﹐開口即說人是非﹐與道違背�？葱目磧舂o卻是障道因緣。

　　今既如是﹐此法門中何名坐禪？此法門中一切無礙﹐外于一切境界上﹐念不起為坐見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪﹐內(nèi)不亂曰定。外若有相﹐內(nèi)性不亂。本性自凈自定﹐祗緣境觸﹐觸即亂﹐離相不亂即定。外離相即禪﹐內(nèi)外不亂即定。外禪內(nèi)定﹐故名禪定�！毒S摩經(jīng)》云：『實時豁然﹐還得本心�！弧�菩薩戒》云：『本原自性清凈�！簧浦�識﹐見自性自凈﹐自修自作自性法身﹐自行佛行﹐自作自成佛道。

　　善知識﹐總須自聽﹐與授無相戒。一時逐慧能口道﹐令善知識見自三身佛：

　　于自色身歸依清凈法身佛﹐

　　于自色身歸依千百億化身佛﹐

　　于自色身歸依當(dāng)身圓滿報身佛。

　　色身是舍宅﹐不可言歸。向者三身﹐自在法性﹐世人盡﹐為迷不見。外覓三身如來﹐不見自色身中三身佛。善知識聽。與善知識說﹐令善知識于自色身見自法性有三身佛。此三身佛從自性上生。何名清凈【法】身佛﹐善知識﹐是人性本自凈﹐萬法在自性。思量一切惡事﹐即行于惡行；思量一切善事﹐便修于善行。知如是﹐一切法盡在自性。自性常清凈﹐日月常明﹐只為云覆蓋﹐上明下暗﹐不能了見日月星辰﹐忽遇惠風(fēng)吹散﹐卷盡云霧﹐萬像森羅﹐一時皆現(xiàn)。事人性凈﹐猶如清天﹐慧如日﹐智如月﹐智慧常明﹐于外著凈﹐妄念浮云蓋覆；自性不能明﹐故遇善知識開真正法﹐吹卻迷妄﹐內(nèi)外明徹﹐于自性中萬法皆現(xiàn)。一切法在自性﹐名為圊凈法身。自歸依者﹐除不善心及不善行﹐是名歸依。何名為千百億化身佛？不可思量﹐性即空寂。思量即是自化。思量惡法化為志獄﹐思量善法化為天堂﹐毒害化為畜生﹐慈悲化為菩薩﹐智慧化為上界﹐愚癡化為下方。自性變化甚多﹐迷人自不知。見一念善﹐智慧即生。一燈能除千年闇﹐一智能滅萬年愚。莫思向前﹐常思于后。常后念善﹐名為報身。一念惡報卻千年善亡﹐一念善報卻千年惡滅。年常已來后念善﹐名為報身；從法身思量﹐即是化身﹐念念善即是報身﹐自悟自修﹐即名歸依也。皮肉是色身﹐色身是舍宅﹐不在歸依也。但悟三身﹐即識大意。

　　今既自歸依三身佛已﹐與善知識發(fā)四愿弘大愿。善知識一時逐慧能道：

　　眾生無邊誓愿度；

　　煩惱無邊誓愿斷；

　　法門無邊誓愿學(xué)；

　　無上佛道誓愿成。

　　善知識﹐眾生無邊誓愿度﹐不是慧能度。善知識心中眾生﹐各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪見﹑煩惱﹑愚癡﹑迷妄﹐自有本覺性。只本覺性﹐將正見度。既悟正見般若之智﹐除卻愚癡迷妄﹐眾生各各自度。邪來正度﹐迷來悟度﹐愚來智度﹐惡來善度﹐煩惱來菩提度。如是度者﹐是名真度。煩惱無邊誓愿斷﹐自心除虛妄。法門無邊誓愿學(xué)﹐學(xué)無上正法。無上佛道誓愿成﹐常下心行﹐恭敬一切﹐遠(yuǎn)離迷執(zhí)﹐覺智生般若﹐除卻迷妄﹐即自悟佛

　　道成﹐行誓愿力。

　　今既發(fā)四弘誓愿訖﹐與善知識無相懺悔三世罪障。

　　大師言：「善知識：前念后念及今念﹐念不被愚迷染；」

　　從前惡行一時〔除〕﹐自性若除即是懺。

　　前念后念及今念﹐念念不被愚癡染；除卻從前矯雜心﹐永斷名為自性懺。

　　前念后念及今念﹐念念不被疽疫染；除卻從前疾垢心﹐自性若除即是懺。

　　善知識﹐何名懺悔？懺者，終身不作﹐悔者知于前非。惡業(yè)恒不離心﹐諸佛前口說無益。我此法門中永斷不作﹐名為懺悔。今既懺悔。今既懺悔已﹐與善知識授無相三歸依戒。

　　大師：「善知識：歸依覺﹐兩足尊；歸依正﹐離欲尊；歸依凈﹐眾中尊�！�

　　從今已后﹐佛為師﹐更不歸依邪迷外道﹐愿自三寶慈悲證明。善知識﹐慧能勸善知識歸依三寶。佛者覺也﹐法者正也﹐僧者凈也。自心歸依覺﹐邪迷不生﹐少欲知足﹐離財離色﹐名兩足尊。自心歸依凈﹐一切塵勞妄念﹐雖在自性﹐自性不染著﹐名眾中尊。凡夫解脫﹐從日至日﹐受三歸依戒。若三歸依戒。若言歸佛﹐佛在何處？若不見佛﹐即無所歸。既無所歸﹐言卻是妄。善知識﹐各自觀察﹐莫錯用意。經(jīng)中只言自歸依佛﹐不言歸依他佛；自性不歸﹐無所依處。

　　今既自歸依三寶﹐總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜。善知識雖念不解﹐慧能與說﹐各各聽：

　　摩訶般若波羅蜜者﹐西國梵語﹐唐言大智慧彼岸到。此法須行﹐不在口念﹐口念不行﹐如幻如化。修行者法身﹐與佛等也。何名摩訶？摩訶者是大﹐心量廣大﹐猶如虛空。若定心禪﹐即落無記空﹐能含日月星辰﹑大地山河﹑一切草木﹑惡人善人﹑惡法善法﹑天堂地獄﹐盡在空中。世人性空﹐亦復(fù)如是。性含萬法是大﹐萬法盡是自性。見一切人及非人﹑惡之與善﹑惡法善法﹐盡皆不﹐不可染著﹐猶如虛空﹐名之為大。此是摩訶行﹐迷人口念﹐智者心。又有迷人﹐空心不思﹐名之為大。此亦不是。心量大﹐不行是小。若口空說﹐不修此行﹐非我弟子。

　　何名般若？般若是智慧﹐一切時中，念念不愚﹐常行智慧﹐即名般若行。一念愚即般若絕﹐一念智即般若生。世人心中常愚

　　﹐自我修般若無形相﹐智慧性即是。

　　何名波羅蜜？

　　此是西梵音﹐唐言彼岸到﹐解義離生滅。

　　著境生滅起﹐如水有波浪﹐即是于此岸。

　　離岸無生滅﹐如水永長流﹐即名到彼岸。

　　故名波羅蜜。

　　迷人口念﹐智者心行。當(dāng)念時有妄﹐有妄即非真有。念念若行﹐是名真有。悟此法者﹐悟般若法﹐修般若行﹐不修即凡。一念修行﹐法身等佛。善知識﹐即煩惱是菩提。前念迷即凡﹐后念悟即佛。善知識﹐摩訶般若波羅蜜﹐最尊最上第一﹐無住﹑無去﹑無來﹐三世諸佛從口出﹐將大智慧到彼岸﹐打破五陰煩惱塵勞﹐最尊最上第一。贊最上大乘法﹐修行定成佛。無住無去無來﹐是定慧等﹐不染一切法。三世諸佛從中變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識﹐我此法門從八萬四千智慧﹐何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞﹐般若常住﹐不離自性。悟此法者﹐即是無念﹑無憶﹑無著﹐莫起雜妄﹐即自是真如性。用智慧觀照﹐于一切法不取不舍﹐即見性成佛道。

　　善知識﹐若欲入甚深法界﹐入般若三昧者﹐直須修般若波羅蜜行﹐但持《金剛般若羅蜜經(jīng)》一卷﹐即得見性﹐入般若三昧。當(dāng)知此人功德無量。經(jīng)中分明贊嘆﹐不能具說。此是最上乘法﹐為大智上根人說。小根智人若聞法﹐心不生信。何以故？譬如大龍﹐若下大雨﹐雨閻浮提﹐如漂草葉﹐若下大雨﹐雨于大海﹐不增不減。若大乘者﹐聞?wù)f《金剛經(jīng)》心開悟解。故知本性自有般若之智﹐自用智能觀照﹐不假文字。譬如其雨水﹐不從天有﹐元是龍王于江海中﹐將身引此水﹐令一切眾生﹐一切草木﹐一切有情無情﹐悉皆蒙潤。諸水眾流﹐卻入大海﹐海納眾水﹐合為一體。眾生本性般若之智﹐亦復(fù)如是。小根之人﹐聞?wù)f頓教﹐猶如大地草木根性自小者﹐若被大雨一沃﹐悉皆自倒﹐不能增長；小根之人﹐亦復(fù)如是。有般若之智與大智之人﹐亦無差別。因何聞法即不悟？緣邪見障重﹐煩惱根深﹐如大云蓋覆于日﹐不得風(fēng)吹﹐日無能現(xiàn)。般若之智﹐亦無大小﹐為一切眾生自有迷心﹐外修覓佛﹐未悟自性﹐即是小根人。聞其頓教﹐不信外修﹐但于自心﹐令自本性常起正見；一切邪見煩惱塵勞眾生﹐當(dāng)時盡悟﹐猶如大海納于眾流﹐小水大水合為一體﹐即是見性﹐內(nèi)外不住﹐來去自由﹐能除執(zhí)心﹐通達(dá)無礙﹐心修此行﹐即與《般若羅蜜經(jīng)》本無差別。

　　一切經(jīng)書及文字﹐大小二乘十二部經(jīng)﹐皆因人置﹐因智慧性故﹐故然能建立。或若無智人﹐一切萬法本亦不有。故知萬法本從人興﹐一切經(jīng)書因人說有。緣在人中有愚有智﹐愚為小故智為大。人問迷人于智者﹐智人與愚人說法﹐令使愚者悟解心開﹐迷人若悟 [解] 心開﹐與大智人無別。故知不悟﹐即佛是眾生；一念若悟﹐即眾生是佛。故知一切萬法﹐盡在自身心中。何不從于自心﹐頓見真如本性�！镀兴_戒經(jīng)》云：『我本源自性清凈�！蛔R心見性﹐自成佛道。實時豁然﹐還得本心。

　　善知識﹐我于忍和尚處一聞﹐言下大悟﹐頓見真如本性。是故以教法流行后代。今學(xué)道者頓悟菩提﹐各自觀心﹐令自本性頓悟。若能自悟者﹐須見大善知識示道見性。

　　何名大善知識？解最上大乘法﹐直示正路﹐是大善知識﹐是大因緣。所為化道﹐令得見佛﹐一切善法﹐皆因大善知識能發(fā)起故。三世諸佛﹐十二部經(jīng)﹐在人性中﹐本自具有；不能自悟﹐須得善知識示道見性。若自悟者﹐不假外求善知識。若曲外求善知識﹐望得解脫﹐無有是處。識自心內(nèi)﹐善知識得得解脫。若自心邪迷﹐妄念顛倒﹐外善知識﹐即有教授。汝若不得自悟﹐當(dāng)起般若觀照﹐剎那間﹐妄念俱滅﹐即識自真正善知識﹐一悟即至佛地。自性心地﹐以智慧觀照﹐內(nèi)外徹明﹐識自本心。若識本心﹐即是解脫。既得解脫﹐即是般若三昧。悟般若三昧﹐即是無念。

　　何名無念？無念法者﹐見依切法﹐不著依切法；遍一切處﹐不著一切處。常凈自性。使六購牧?T走出﹐于六塵中不離不染﹐來去自由﹐即是般若三昧﹐自在解脫﹐名無念行。若百物不思﹐當(dāng)令念絕﹐即是法縛﹐即名邊見。悟無念法者﹐萬法盡通；悟無念法者﹐見諸佛境界；悟無念法者﹐至佛地位。

　　善知識﹐后代得吾法者﹐常見吾法不離汝左右。善知識﹐將此頓教法門同見同行﹐發(fā)愿受持﹐如是佛教﹐中身受持而不退者﹐遇入圣位﹐然須傳授持。從上以來﹐嘿然而付衣法﹐發(fā)大誓愿﹐不退菩提﹐即須分付。若不同見解﹐無有志愿﹐在在處處﹐勿妄宣傳﹐損彼前人﹐究竟無益。若愚人不解﹐謗此法門﹐百劫千生﹐對佛種性。」

　　大師言：「善知識﹐聽吾說《無相頌》﹐令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：

　　愚人修福不修道﹐謂言修福如是道。布施供養(yǎng)福無邊﹐心中三業(yè)元來在。

　　若將修福欲滅罪﹐后世得福罪元在。若解向心除罪緣﹐各自性中真懺悔。

　　若悟大乘真懺悔﹐除邪行正即無罪。學(xué)道之人能自觀﹐即與悟人同一例。

　　大師今傳此頓教﹐愿學(xué)之人同一體。若欲當(dāng)來覓本身﹐三毒惡緣心里洗。

　　努力修道莫悠悠﹐忽然虛度一世休。若遇大乘頓教法﹐虔蘸險浦列那�。�