頓漸品第八

　　原文：時(shí)，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。而學(xué)者莫知宗趣，師謂眾曰：“法本一宗，人有南北。法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”

　　釋義：那時(shí)，六祖住曹溪寶林寺，神秀大師住荊南玉泉寺。當(dāng)時(shí)兩宗都很興盛，人們都稱‘南有慧能、北有神秀’，所以有了‘南頓北漸’二宗區(qū)分，而學(xué)道人不知兩宗含義。六祖對(duì)大眾說(shuō)：“佛法本是一宗，人雖有南北分別；佛法沒(méi)有區(qū)別。但理解佛法卻有遲、早不同。什么是頓或漸？佛法沒(méi)有頓、漸，只因人的根機(jī)有利和鈍之分，故有所謂頓、漸之區(qū)別。”

　　原文：然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：“不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？”秀曰：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩。汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決。”一日命門人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法。若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)。”

　　釋義：然而神秀門徒，常常譏笑南宗六祖：“不認(rèn)識(shí)一字，能有什么長(zhǎng)處？” 神秀說(shuō)：“他有無(wú)師自悟智慧，深悟最上乘佛法，我不如他。且我?guī)熚遄�，親傳衣法給他，難道憑空傳授？我恨不能遠(yuǎn)道前去親近，在這里枉受國(guó)家恩惠。你們不要滯留在此，可到曹溪參訪。” 一天，神秀令門人志誠(chéng)曰：“你聰明有智，可以替我到曹溪聽(tīng)法；若有聽(tīng)聞，用心記取，回來(lái)告訴我。”

　　原文：志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會(huì)。”志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作。”對(duì)曰：“不是。”師曰：“何得不是？”對(duì)曰：“未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。”師曰：“汝師若為示眾？”對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。”師曰：“住心觀凈，是病非禪。長(zhǎng)坐拘身，于理何益？聽(tīng)吾偈曰：

　　生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一俱臭骨頭，何為立功課？

　　釋義：志誠(chéng)奉命到曹溪，隨眾向六祖參禮請(qǐng)益，不說(shuō)自己從什么地方來(lái)。六祖告訴大眾：“今有盜法之人，隱藏在這法會(huì)中。” 志誠(chéng)既出來(lái)向六祖頂禮，說(shuō)明求法原因。六祖說(shuō)：“你從玉泉寺來(lái)，應(yīng)算是奸細(xì)。” 志誠(chéng)說(shuō)：“不是。”六祖說(shuō)：“為什么不是？”志誠(chéng)說(shuō)：“沒(méi)有說(shuō)以前是，既然說(shuō)既不是。”六祖說(shuō)：“你師如何教育大家？”志誠(chéng)說(shuō)：“我?guī)煶＝涛覀�，要住心觀察讓心清凈，要常靜坐而不臥睡覺(jué)。大師說(shuō)：”住心觀凈，是病而不是禪，長(zhǎng)久打坐拘自己身體，于佛理有什么關(guān)系。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　人活時(shí)候是坐而不臥，死后只能臥而不能坐。身體只是一副臭骨頭，這如何能把它當(dāng)功課。

　　原文：志誠(chéng)再拜曰：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟。今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”師曰：“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何？與吾說(shuō)看。”

　　釋義：志誠(chéng)聽(tīng)后，再向六祖頂禮，說(shuō)：“弟子在神秀大師那里學(xué)道九年，不能契悟佛法，今天聽(tīng)和尚這一席話，已經(jīng)契合本心，有所了悟。弟子覺(jué)得生死事大，無(wú)常迅速，希望和尚慈悲，再給我教誨指示。”六祖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你的老師是用戒定慧來(lái)教示學(xué)人，不知你的老師所說(shuō)的戒定慧是甚么樣子？你說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)看。”

　　原文：誠(chéng)曰：“秀大師說(shuō)，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說(shuō)如此，未審和尚以何法誨人？”師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒、定、慧，實(shí)不可思議，吾所見(jiàn)戒、定、慧又別。”

　　釋義：志誠(chéng)說(shuō)：我?guī)煾嫡f(shuō)：“一切惡不作是戒，奉行一切善是慧，自己清凈自己心是定。不知大師用何方法開(kāi)示學(xué)人？”六祖說(shuō)：“我若說(shuō)有方法傳于人，即是欺騙你，只是隨各人情況解除疑問(wèn)，而假說(shuō)是禪定。你師所說(shuō)戒、定、慧，實(shí)在難以理解，和我說(shuō)戒、定、慧見(jiàn)解有很大不同。”

　　原文：志誠(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性，離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰：

　　釋義：志誠(chéng)說(shuō)：“戒、定、慧應(yīng)只有一種，如何有不同？” 六祖說(shuō)：“你師所說(shuō)戒、定、慧是接引大乘人，我說(shuō)戒、定、慧是接最上乘人。理解能力不同，見(jiàn)性即有遲、早差異。你聽(tīng)我說(shuō)和你師所說(shuō)相同否？我所說(shuō)法，不離自性，若離自性說(shuō)法，即是有相說(shuō)法。自性即會(huì)常被迷惑。須知一切萬(wàn)法，都是從自性而起，這是真正的戒、定、慧法。聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　原文：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。

　　釋義：心地沒(méi)有過(guò)失既是自性戒，心地沒(méi)有愚癡既是自性慧，心地沒(méi)有散亂既是自性定，不增不減的自性堅(jiān)如金剛，自性來(lái)去自如本既是三昧。

　　原文：誠(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈：五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。

　　釋義：志誠(chéng)聽(tīng)偈后向六祖悔過(guò)謝恩，并呈一偈：五蘊(yùn)假合成幻化身，既是幻化怎會(huì)究竟？即使回向真如自性，倘猶著法還是不凈。”

　　原文：師然之，復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)，無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得，去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。”

　　釋義：六祖贊同。又對(duì)志誠(chéng)說(shuō)：“你師說(shuō)戒、定、慧是勸小根性人，我說(shuō)戒、定、慧是勸大根性人。若能理解自性，也不用‘菩提、涅槃’，也不用‘解脫知見(jiàn)’。沒(méi)有一法可得，才能建立萬(wàn)法。若能領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理，也稱‘菩提、涅槃’，也稱解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，這些名稱立也可以，不立也可以，去來(lái)自由，沒(méi)有執(zhí)著和障礙，需要時(shí)隨時(shí)可用，該說(shuō)時(shí)隨語(yǔ)應(yīng)答，視佛法如幻化，解說(shuō)佛法而不執(zhí)著說(shuō)法，這樣即可自心無(wú)礙，說(shuō)法如戲而自性不動(dòng)，這即是見(jiàn)性。”

　　原文：志誠(chéng)再啟師曰：“如何是不立義？”師曰：“自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在�？v橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

　　釋義：志誠(chéng)再問(wèn)六祖：“什么是不立意思？” 六祖說(shuō)：“自性沒(méi)有是非，沒(méi)有愚癡，沒(méi)有散亂，念念能用智慧觀照自心本性，常離一切執(zhí)著，本性自由自在。縱橫無(wú)阻，有什么可立？自性靠自己覺(jué)悟，頓悟、頓修，也沒(méi)有漸進(jìn)過(guò)程，所以不立一切法。萬(wàn)法本無(wú)，還有什么先后？” 志誠(chéng)聽(tīng)后拜謝，發(fā)愿隨侍六祖，早晚不懈怠。

　　原文：僧志澈，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖無(wú)彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)刺師。師心通，預(yù)知其事，即置金十兩于座間。時(shí)夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。

　　釋義：志徹，江西人，俗姓張，名行昌。少年做過(guò)俠客。自從南北兩宗分化以來(lái)，兩位宗主雖不分彼此，但是門徒們卻競(jìng)相產(chǎn)生愛(ài)、憎。當(dāng)時(shí)北宗門人，自推神秀大師為第六祖，但卻忌諱天下人均知五祖?zhèn)饕路ńo六祖。于是派遣行昌來(lái)行刺六祖。六祖有他心通，已預(yù)知此事，即準(zhǔn)備十兩黃金放在床座間。有天夜里，行昌潛入六祖房間，要行刺六祖，六祖伸頸就刃，行昌揮動(dòng)利刃三次，都沒(méi)有傷到六祖。

　　原文：師曰：“正劍不邪，邪劍不正，只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，言：“汝且去，恐徒眾翻害于汝，汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。”行昌稟旨宵遁，后投僧出家，具戒精進(jìn)。

　　釋義：六祖說(shuō)：“正義之劍無(wú)邪心，邪心用劍行不正，我只欠你錢，不欠你命。” 行昌驚倒于地，好久才蘇醒，向大師懺悔自己罪過(guò)。即愿隨六祖出家。六祖把金子給行昌，說(shuō)：“你暫且離開(kāi)，我弟子知道會(huì)加害你。你可改換形貌再來(lái)，我會(huì)接受你。” 行昌遵照六祖意旨連夜遁逃。后來(lái)出家，受具足戒精進(jìn)修行。

　　原文：一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰：吾久念汝，汝何來(lái)晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅槃經(jīng)》，未曉常無(wú)常義。乞和尚慈悲，略為解說(shuō)。

　　釋義：有天，行昌想起六祖話，遠(yuǎn)道來(lái)禮拜六祖。六祖說(shuō)：“我惦念你時(shí)間長(zhǎng)了，這么晚才來(lái)？ ”行昌說(shuō)：“過(guò)去蒙大師寬恕我罪，現(xiàn)雖出家刻苦修行，實(shí)難報(bào)答大師恩德，只有弘傳佛法廣度眾生來(lái)報(bào)恩！弟子常常閱讀《涅槃經(jīng)》，卻不懂‘常’和‘無(wú)常’意思，求大師慈悲，為我解說(shuō)。”

　　原文：師曰：“無(wú)常者，即佛性也，有常者，即一切善惡諸法分別心也。”曰：“和尚所說(shuō)，大違經(jīng)文。”師曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？”曰：“經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常，善惡諸法，乃至菩提心，皆是無(wú)常，和尚卻言是常，此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。”

　　釋義：六祖說(shuō)：“無(wú)常者，（無(wú)心）即是佛性；有常者，（有心）即是能分別一切善惡諸法的分別心。”行昌說(shuō)：“大師所講，和經(jīng)文完全相反。”六祖說(shuō)：“我傳佛心印，怎敢違背佛經(jīng)？” 行昌說(shuō)：“經(jīng)中說(shuō)佛性是常，大師卻說(shuō)是無(wú)常；善惡及一切法，直到菩提心，都是無(wú)常，大師卻說(shuō)是常，這就和經(jīng)文相違背，使我對(duì)這問(wèn)題更加疑惑不解。”

　　原文：師曰：“《涅槃經(jīng)》，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一字一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)。”曰：“學(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示。”師曰：“汝知否，佛性若常，更說(shuō)什么善惡諸法，乃至窮劫，無(wú)有一人發(fā)菩提心者，故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也。”

　　釋義：六祖說(shuō)：“《涅槃經(jīng)》，我過(guò)去聽(tīng)無(wú)盡藏誦念一次，即為她解說(shuō)，沒(méi)有一字一義不符合經(jīng)文，即是為你說(shuō)，仍然沒(méi)有不同。”行昌說(shuō)：“我見(jiàn)識(shí)淺薄愚昧，望大師為我開(kāi)示。六祖說(shuō)：”你知道嗎？眾生佛性若說(shuō)是常，即不須再說(shuō)善惡諸法，甚至以后眾生，也不需修道了。故我說(shuō)眾生現(xiàn)在佛性還是無(wú)常還達(dá)不到常，正是佛所說(shuō)的真常道理。”

　　原文：“又，一切諸法，若無(wú)常者，即物物皆有自性，寵愛(ài)生死，而真常性有不遍之處，故吾說(shuō)常者，正是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道，執(zhí)于邪常，諸二乘人，于常計(jì)無(wú)常，共成八倒，故于涅槃了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言。縱覽千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，說(shuō)偈曰：

　　釋義：“再說(shuō)，眾生心念雖然生滅不停變化是無(wú)常，但其中含有真正常性（佛性）是永恒不變的。所以我說(shuō)是常，正是佛所說(shuō)無(wú)常真義。佛正是因?yàn)榉卜颉⑼獾缊?jiān)持認(rèn)為自己佛性是常的錯(cuò)誤見(jiàn)解。還有兩種人執(zhí)著于常和無(wú)常，共成八種錯(cuò)誤見(jiàn)解，所以佛在《涅槃經(jīng)》中破除他們偏見(jiàn)，而說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。你現(xiàn)在依照經(jīng)文字面意思而違背了佛說(shuō)的真正義理，把有變化的無(wú)常確定成不變化的死常，而錯(cuò)解佛說(shuō)的最圓妙深意，這樣縱使閱讀千遍經(jīng)文，又有什么作用呢？” 行昌忽然大悟，說(shuō)出一首偈：：“因?yàn)橛袌?zhí)守?zé)o常的心，所以佛說(shuō)涅槃?dòng)谐Ｐ�。不了解方便去除�?zhí)著，如同春池里撿取石礫。我現(xiàn)在不假任何功用，佛性自然得以顯現(xiàn)在面前。如果不是大師相授與，我自己也無(wú)所謂獲得。”

　　原文：師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

　　釋義：大師說(shuō)，你現(xiàn)在徹悟佛法，應(yīng)取名志徹，志徹禮謝而退

　　原文：有一童子名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子。年十三，自玉泉來(lái)參禮。師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，還將得本來(lái)否？若有本則合識(shí)主，試說(shuō)看。”會(huì)曰：“以無(wú)住為本，見(jiàn)即是主。”師曰：“這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)？”會(huì)乃問(wèn)曰：“和尚坐禪還見(jiàn)不見(jiàn)？”

　　釋義：有一童子名神會(huì)，是襄陽(yáng)高家兒子。十三歲時(shí)，從荊南玉泉寺參禮六祖。六祖問(wèn)：“善知識(shí)！你遠(yuǎn)來(lái)辛苦，識(shí)自己本性沒(méi)有？若識(shí)本性，試說(shuō)看。”神會(huì)答：“我以無(wú)住心為根本，見(jiàn)即是本性。”六祖說(shuō)：“你怎么可以這樣輕率回答？”神會(huì)于是問(wèn)：“大師坐禪是見(jiàn)還是不見(jiàn)？”

　　原文：師以柱杖打三下云：“吾打汝是痛不痛？”對(duì)曰：“亦痛亦不痛。”師曰：“吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。”神會(huì)問(wèn)：“如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？”師云：“吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡，是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾弄人！”

　　釋義：六祖用拄杖打他三下說(shuō)：“我打你是痛還是不痛？”神會(huì)回答：“也痛也不痛。”六祖說(shuō)：“我也見(jiàn)也不見(jiàn)。”神會(huì)問(wèn)：“什么是也見(jiàn)也不見(jiàn)？” 六祖說(shuō)：“我說(shuō)所見(jiàn)，是常見(jiàn)自己內(nèi)心過(guò)失，不見(jiàn)別人的是非、好壞。所以說(shuō)是也見(jiàn)也不見(jiàn)。你說(shuō)也痛也不痛又是什么？你如果不痛，即同木石；如果痛，如同凡夫，即起瞋恨心。你前面問(wèn)是見(jiàn)還是不見(jiàn)是二種認(rèn)識(shí)，痛不痛是生滅，你的自性還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，還敢作弄人！”

　　原文：神會(huì)禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見(jiàn)，向善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見(jiàn)性。依法修行，汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知，豈代汝迷？汝若自見(jiàn)，亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)？”神會(huì)再禮百余拜，求謝過(guò)愆，服勤給侍。不離左右。

　　釋義：神會(huì)聽(tīng)了這一番話后，就向六祖頂禮，懺悔謝罪。六祖又說(shuō)：“你如果心里愚迷，不能見(jiàn)性，可向善知識(shí)問(wèn)取見(jiàn)性之路；如果心有所悟，就是自見(jiàn)本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不見(jiàn)自己的心性，卻反來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)。我見(jiàn)性，我自己知道，豈能代替得了你心中的愚迷？你如果自見(jiàn)本性，也不能代替我心中的愚迷。為甚么不去自知自見(jiàn)，卻來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)呢？”神會(huì)聽(tīng)了，再向六祖頂禮一百多拜，請(qǐng)求大師恕罪，從此服侍六祖，不離左右。

　　原文：一日，師告眾曰：“吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面。諸人還識(shí)否？”神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。”師曰：“向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源、佛性。汝向去有把茅蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。”祖師滅后，會(huì)入京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》。盛行于世。是謂荷澤禪師。

　　釋義：六祖對(duì)大眾說(shuō)：“我有一樣?xùn)|西，無(wú)頭也無(wú)尾，無(wú)名也無(wú)字，無(wú)背也無(wú)面，大家認(rèn)識(shí)否？” 神會(huì)出來(lái)說(shuō)：“這是諸佛本源，我的佛性。 ”六祖說(shuō)：“向你說(shuō)無(wú)名無(wú)字，你還稱是本源、佛性。你以后只配住茅蓬，也只能成為一個(gè)只認(rèn)識(shí)佛法表相的和尚。”六祖圓寂后，神會(huì)入京城，大力弘揚(yáng)曹溪頓教，寫（顯宗記），盛行一時(shí)。后稱荷澤禪師。

　　原文：師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心。多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除。無(wú)名可名，名于自性。無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門。言下便須自見(jiàn)。”諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

　　釋義：六祖看各個(gè)宗派的人問(wèn)難佛法，都心存不善，于是就把他們集合到座下，憐憫地對(duì)他們說(shuō)道：“學(xué)道的人，對(duì)一切善惡念頭都應(yīng)當(dāng)盡行除卻。無(wú)名可名，名于自性。這無(wú)二的自性，就叫作真如實(shí)性。在實(shí)性上建立一切教門，言下就應(yīng)該見(jiàn)到自己的本性。大家聽(tīng)完六祖大師的一番開(kāi)示后，都虔誠(chéng)頂禮，請(qǐng)求事奉六祖為師。