般若品第二

　　原文：次日，韋使君請(qǐng)益，師升座告大眾曰：“總凈心念，摩訶般若波羅蜜多。”復(fù)云：“善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。”

　　釋義：第二天，韋刺史請(qǐng)大師講解佛法，大師升坐告大眾說(shuō)：“請(qǐng)凈心除念，誦摩訶般若波羅蜜多。”又道：“善知識(shí)，菩提般若之智，世人本身已具備。只因自心迷惑，故不能自悟，需借大善知識(shí)開(kāi)示方能見(jiàn)性。當(dāng)知愚人和智人，佛性本無(wú)差別。只因迷和悟程度不同，所以有愚和智區(qū)別。我現(xiàn)為大家解說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使你們各獲智慧。大家志心諦聽(tīng)，吾為解說(shuō)。”

　　原文：善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽�？诘�說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　釋義：善知識(shí)，世人雖然每天辛苦誦念般若，但始終不理解自己的本性即是般若，如同整天只說(shuō)食物名稱而不吃飯一樣。若只口頭說(shuō)空，即是經(jīng)歷無(wú)數(shù)輪回也不可能見(jiàn)到自己本性，最終無(wú)法受益。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是印度語(yǔ)，意思是大智慧到彼岸，這需要用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐，不能只在口頭上稱念。若口念而不行動(dòng)，就如同夢(mèng)、幻、露水、閃電一樣不起作用。若不但口里念頌而且身體力行，則心口相應(yīng)。本性即是佛，離開(kāi)本性沒(méi)有佛。

　　原文：何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)頭無(wú)尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。

　　釋義：什么叫摩訶？摩訶是大的意思。人們心量廣大，如同虛空世界一樣，無(wú)邊無(wú)際，也沒(méi)有方圓大小，沒(méi)有青黃赤白，沒(méi)有上下長(zhǎng)短，沒(méi)有嗔、喜，沒(méi)有善惡，沒(méi)有頭尾等等分別。一切佛土，如同虛空一樣。世人美妙本性本來(lái)是空，沒(méi)有一物。自性本來(lái)即是真空，也是如此。

　　原文：善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。

　　釋義：善知識(shí)，不要聽(tīng)我說(shuō)空，便執(zhí)著這個(gè)空。第一不能執(zhí)著空，若追求空的境界去靜坐，即會(huì)形成不是真正意義上的空而形成為另外一種執(zhí)著。善知識(shí)，世界虛空，能包含萬(wàn)物景像。如日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，全都含在這虛空之中。世人妙性本空，也是如此。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法即是大。萬(wàn)法在我們本性之中，若見(jiàn)一切人，無(wú)論是壞人和好人，皆不取也不舍，也不執(zhí)著，心量如同虛空一樣不受任何影響和干擾，稱之為大。故曰摩訶。

　　原文：善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。善知識(shí)，心量廣大，遍周法界。用即了了分明。應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道�？谀�終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　釋義：善知識(shí)，迷惑之人只會(huì)口說(shuō)，而覺(jué)悟之人是用行動(dòng)實(shí)踐。又有一種迷惑之人，用單純追求空的境界去靜坐，而對(duì)于任何事物都不加認(rèn)識(shí)、思考，還自稱這是大，這一種人，不可對(duì)他解說(shuō)，因?yàn)檫@種人思想被不正確的認(rèn)識(shí)全部占據(jù)。善知識(shí)，自性心量廣大，可以包容萬(wàn)事萬(wàn)物。用時(shí)歷歷分明，應(yīng)用時(shí)便知道一切是真實(shí)的。一切真實(shí)即是真實(shí)，真實(shí)即是一切真實(shí)，心念來(lái)去自由，不要停滯，這即是般若。善知識(shí)，一切般若智，均從自性而生，不能從外界得到，不要理解錯(cuò)了。這即是真心應(yīng)用。一真一切真。心量是大事情，沒(méi)有捷徑。不要口中說(shuō)空，而不去在生活中努力實(shí)踐，這與凡人自稱是國(guó)王，而永遠(yuǎn)也不是真的，這種人不是我的弟子。

　　原文：善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若�？谡f(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若。念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名：“波羅蜜”？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)“波羅蜜”。

　　釋義：善知識(shí)！什么是般若？般若者，漢語(yǔ)稱作智慧。若能做到在任何地方、任何時(shí)間不執(zhí)著，經(jīng)常清凈自心，即是實(shí)踐般若。若一念愚迷而執(zhí)著，即是喪失了般若。若一念清凈，即是實(shí)踐了般若。世間人愚迷，不理解般若�？谥姓f(shuō)著般若，心中卻愚迷執(zhí)著。雖自稱我修的是“般若”，大談空性，卻不識(shí)真正意義的空。般若沒(méi)有任何形狀，智慧心即是。若能如是理解，即是認(rèn)識(shí)了般若。什么叫波羅蜜？這是印度語(yǔ)，漢語(yǔ)為到彼岸，清凈即可離生滅，執(zhí)著即會(huì)有生滅。如同水中波浪起伏不定，這即叫此岸。若心離相則不會(huì)有生滅，如流水暢通無(wú)礙，即是彼岸，所以稱“波羅蜜”。

　　原文：善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　釋義：善知識(shí)！迷惑之人只知口念。雖口中稱念，但心中妄想、是非不斷。若能時(shí)刻能言行一致，即是真如法性。悟此法人；是般若法。照此法做的人即是實(shí)踐般若。不去實(shí)踐即是凡夫，若能一念修行，自身即與佛無(wú)異。善知識(shí)！凡夫即是佛，煩惱即是菩提。前念迷惑執(zhí)著即是凡夫；后念覺(jué)悟離相即是佛。若前念執(zhí)著便會(huì)產(chǎn)生煩惱；若后念離相清凈即是菩提。善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，是最尊、最上、最第一佛法。它無(wú)住、無(wú)往、也無(wú)來(lái)，三世諸佛皆是從勤修般若法中而成就。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大智慧，破除一切干擾。照此修行，定能成就，把貪、瞋、癡三毒變?yōu)榻�、定、慧�?/p>

　　原文：善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念，無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄，用自真如性。以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　釋義：善知識(shí)！我此法門(mén)，從一般若能生八萬(wàn)四千種智慧。為什么？因?yàn)槭廊擞邪巳f(wàn)四千種煩惱。自己若沒(méi)有煩惱，智慧心�，F(xiàn)，念念不離清凈自性。悟此法人，即是理解了什么是無(wú)念，無(wú)多思和無(wú)執(zhí)著，做到不起誑妄之念。隨緣應(yīng)用真如自性。以智慧來(lái)觀照，于一切事物均不執(zhí)著，即是見(jiàn)性最終成佛道。

　　原文：善知識(shí)，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)，小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉，若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　釋義：善知識(shí)！若想進(jìn)入一真法界，以及般若禪定之人，須努力實(shí)踐，持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，才能見(jiàn)性。當(dāng)知這部《金剛經(jīng)》有無(wú)量無(wú)邊功德，經(jīng)中清楚說(shuō)明贊嘆，不能細(xì)說(shuō)。這法門(mén)是最上乘教法，為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)，小根性少智慧人聽(tīng)聞此法，心里疑惑而不信。為什么？好比天龍?jiān)陂惛√峤迪麓笥�，城市村落都順�(biāo)�漂流，如同漂流草葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見(jiàn)增加，也不見(jiàn)減少。若大根性人、最上乘根性人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，即能心開(kāi)悟解。知道本性里自有般若智慧，經(jīng)常運(yùn)用智慧觀照自心，并且知道這些道理是不能用語(yǔ)言、文字來(lái)表述。比如降雨，不是從天而有，原是龍能興云致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無(wú)情，都受潤(rùn)澤。百川眾流入大海中，與海水合為一體。眾生本性中的般若智慧，也是如此。

　　原文：善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)隆重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智，亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。

　　釋義：善知識(shí)！小根性之人聞此頓教，猶如草木一樣，根性小的，若被大雨一沖，全部倒下，不能生長(zhǎng)。小根性人，也是如此，他們?cè)�有般若智慧，和大智慧人原沒(méi)有差別。為什么聞此法門(mén)不能開(kāi)悟？是他們執(zhí)著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)非常嚴(yán)重，煩惱和習(xí)氣根深蒂固。好像密云遮蔽了日光，沒(méi)有風(fēng)把云吹散，日光不能透現(xiàn)出來(lái)。般若智慧，本來(lái)沒(méi)有大小之分，只因?yàn)橐磺斜娚�自心有迷悟不同所致。心�?nèi)迷惑而向外求法，修行覓佛，不能悟到自性，這即是小根性人。若悟頓教法門(mén)之人，不會(huì)去心外求法而執(zhí)著修行，而是自己心中經(jīng)常生起正見(jiàn)，煩惱、塵勞不能干擾，這即是見(jiàn)性。

　　原文：善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。

　　釋義：善知識(shí)！內(nèi)外事情皆不執(zhí)著，來(lái)去自由，能除執(zhí)著之心，即能通達(dá)無(wú)阻礙，能如此修行，和《般若經(jīng)》所說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。

　　原文：善知識(shí)，一切修多羅，及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興，一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法，愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　釋義：善知識(shí)！一切經(jīng)典、及文字、大小二乘、十二部經(jīng)，都是為人而設(shè)，因?yàn)橹腔坌�，才能建立。若沒(méi)有世人，一切萬(wàn)法不會(huì)存在�？芍�萬(wàn)法本是因人而興起，一切經(jīng)書(shū)，也是因人說(shuō)才會(huì)有。因?yàn)槭廊酥�中有愚有智，愚昧稱小人，智慧稱大人。愚昧人向有智慧人請(qǐng)教，有智慧人對(duì)愚昧人說(shuō)法，愚昧人若忽然領(lǐng)悟心開(kāi)，即和有智慧之人沒(méi)有差別。

　　原文：善知識(shí)，不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：“我本元自性清凈”。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道�！秲裘�經(jīng)》云：“即時(shí)豁然，還得本心。”

　　釋義：善知識(shí)！若不覺(jué)悟，佛也是眾生，若能覺(jué)悟，眾生也是佛。應(yīng)該知道，萬(wàn)法都在自心中。為什么不從自己心中，立刻見(jiàn)到真如本性？《菩薩戒經(jīng)》中說(shuō)：“我自性本來(lái)是清凈無(wú)染。”若能識(shí)得自心見(jiàn)到自性，皆能成就佛道�！�維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：“當(dāng)下豁然開(kāi)朗，認(rèn)識(shí)到自己本心。”

　　原文：善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心，自見(jiàn)本性。若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法，因善知識(shí)，能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)方得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　釋義：善知識(shí)！我在弘忍和尚那里，一聽(tīng)他說(shuō)法，立刻理解了真如本性。故將此頓教法流傳，讓學(xué)道人頓悟菩提。各自觀照自心，見(jiàn)到自己本性。若自己不能領(lǐng)悟，必須尋訪大善知識(shí)，能理解最上乘法人，指示正路。這善知識(shí)有大因緣，他們正確開(kāi)示可以使眾生認(rèn)識(shí)自己本性。因?yàn)橐磺猩品ㄊ怯缮浦�識(shí)發(fā)起緣故。三世諸佛、十二部經(jīng)，都是眾生本性中本自固有。若不能自己理解，必須請(qǐng)求善知識(shí)指示方能認(rèn)識(shí)和理解。若能自己領(lǐng)悟之人，不須向外求覓。若堅(jiān)持認(rèn)為自己不用修行單求得外善知識(shí)即能解脫，那是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。為什么？因?yàn)樽孕谋居心芰�可以自悟。如果另起邪�?jiàn)、迷惑、顛倒妄想，雖有外善知識(shí)開(kāi)示，也不能解救自己。如果自己能夠生起真正般若觀照，一剎那間妄念可全部消失。若能識(shí)得自性，一悟即至佛地。

　　原文：善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通，悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　釋義：善知識(shí)！用智慧觀照，即能內(nèi)外光明透徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫。若得解脫，即是般若三昧。即是無(wú)念。什么是無(wú)念？即對(duì)一切事情，心無(wú)執(zhí)著，既是無(wú)念。應(yīng)用時(shí)能遍及一切處，卻不執(zhí)著一切處。但能清凈本心。使六識(shí)出六門(mén)，于六塵境中不多思、多想，出入來(lái)去自由，通暢無(wú)滯，這即是般若三昧，自在解脫，這即是無(wú)念行。如果一味執(zhí)著什么都不去思考，當(dāng)使心念斷絕，這即是法縛，也叫作邊見(jiàn)。（1）善知識(shí)！悟得無(wú)念法之人，萬(wàn)法皆能通達(dá)，悟得無(wú)念法者，了解諸佛境界；悟得無(wú)念法者，達(dá)佛地位。

　　注釋：（1） 邊見(jiàn)：片面、錯(cuò)誤見(jiàn)解。

　　原文：善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛教，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法。若不見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益。恐愚人不解，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

　　釋義：善知識(shí)！后代得到我法者，將此頓教法門(mén)，與見(jiàn)解相同人共同實(shí)踐，如事佛陀，終生精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)人，定能到圣人地位。但在傳授此法時(shí)候，須遵循歷代祖師默傳心印吩咐，不可隱匿正確方法。若不是同一認(rèn)識(shí)和修行之人，而用其他方法修行之人，不得傳付。有損于先圣，最終沒(méi)有作用。怕有些愚癡人不能理解，誹謗此法門(mén)，歷劫輪回后，斷佛種性。

　　原文：善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益，聽(tīng)吾頌曰：

　　釋義：善知識(shí)！我有一首無(wú)相頌，你們都須記誦，無(wú)論在家、及出家之人，但依此偈修行。若不自己修行，只是記誦我話，也無(wú)作用。聽(tīng)我偈：

　　說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。

　　只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄。

　　凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波度一生，到頭還自懊。

　　欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

　　若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。

　　邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

　　原文：師復(fù)曰：今于大梵寺，說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟，一時(shí)作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”

　　釋義：六祖又說(shuō)：今我在大梵寺說(shuō)此頓教，普愿所有眾生，聽(tīng)后馬上見(jiàn)性成佛。當(dāng)時(shí)韋刺史與官僚、僧俗弟子聽(tīng)了六祖所說(shuō)法后，都有省悟。于是同時(shí)向六祖大師頂禮，并且贊嘆道：“太好了！想不到嶺南有佛出世！”