疑問(wèn)品第三

　　原文：次日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜，問(wèn)曰：“弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)。”師曰：“有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。”

　　釋義：第二天，韋刺史為大師設(shè)大會(huì)齋，飯后，刺史請(qǐng)大師登法座，自己和官僚、信眾們整肅儀容后禮拜，問(wèn)道：“弟子聽(tīng)大師說(shuō)法，實(shí)在微妙難思議�，F(xiàn)在我有疑問(wèn)，望大師慈悲為我們講解說(shuō)！”　大師說(shuō)：“有疑問(wèn)提出來(lái)，我當(dāng)講解。”。

　　原文：韋公曰：“和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？”師曰：“是。”公曰：“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)曰：朕一生造寺、度僧，布施、設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言，實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。”師曰：“實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺、度僧，布施、設(shè)齋，名為求福，不可將福變?yōu)楣Φ拢�功德在法身中，不在修福�?rdquo;

　　釋義；刺史問(wèn)：“大師所說(shuō)，可是達(dá)摩祖師的宗旨？”大師答：“是的。”刺史問(wèn)：“弟子聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師當(dāng)年教化梁武帝時(shí)，武帝問(wèn)，朕一生建寺廟，度僧人，布施財(cái)物，廣設(shè)齋會(huì)無(wú)數(shù)，有什么功德呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，沒(méi)有功德。弟子不明白這個(gè)道理，望和尚為我解說(shuō)。”大師說(shuō)：“實(shí)在沒(méi)有什么功德。你們不要懷疑先圣話！梁武帝心被不正確的認(rèn)識(shí)所占據(jù)，不認(rèn)識(shí)真正法性。建寺廟，度僧人，布施設(shè)齋，這只是在求福，不能把福報(bào)變成功德。因?yàn)楣Φ略谧约悍ㄉ碇�中，而不在修�！?rdquo;

　　原文：師又曰；“見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德；內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。”

　　釋義：大師又說(shuō)：“能認(rèn)識(shí)自性即是功，待人平等是德。每個(gè)心念不滯留，常見(jiàn)自己本性，真實(shí)而妙用，這是功德。內(nèi)心謙虛即是功，外表有禮即是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體遠(yuǎn)離妄念即是德；念念不離自性是功，應(yīng)用而不執(zhí)著即是德。若尋功德法身，但依照這樣做，才是真正功德。若真修功德之人，心里不會(huì)有輕慢之心，而常行普敬。若心中常輕慢他人，自我不斷，自然不會(huì)有功；自性虛妄不實(shí)，也自然沒(méi)有德；因?yàn)樽源蟀谅�，常輕視一切緣故。善知識(shí)！清凈之念從不間斷是功，心行平直是德；自修心性即是功，自修身行即是德。善知識(shí)！功德必須自性內(nèi)見(jiàn)，而不是布施供養(yǎng)所能求到的，這即是福德與功德的區(qū)別。梁武帝不認(rèn)識(shí)這個(gè)真理，不是我們祖師有過(guò)錯(cuò)。”

　　原文：刺史又問(wèn)曰：“弟子常見(jiàn)僧俗，念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否，愿為破疑。”

　　釋義：刺史又問(wèn)道：“弟子常見(jiàn)出家、在家之人稱念阿彌陀佛名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。請(qǐng)和尚解說(shuō)，這樣能否往生西方？望大師為我破除心中疑惑！”

　　原文：師言：“使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千。即身上有十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。”

　　釋義：大師說(shuō)：“請(qǐng)韋君用心聽(tīng)！我為你解說(shuō)。佛在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方接引經(jīng)文，清楚指出西方凈土離此不遠(yuǎn)。若論距離，于我們有十萬(wàn)八千里路。即相當(dāng)眾生身上有十惡八邪。因?yàn)檎系K，所以便說(shuō)西方遙遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)是為其下根，說(shuō)近是他們是上根。人的根性雖有兩種，但是佛法的道理卻是一樣。眾生有迷悟之別，所以見(jiàn)性即會(huì)有早、晚不同。迷惑之人念佛求生西方，覺(jué)悟的人自凈其心，所以佛說(shuō)，隨其自心清凈，自然佛土清凈。”

　　原文：使君，東方人，但心凈即無(wú)罪，雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂(lè)。使君，心地但無(wú)不善，西方去此不遠(yuǎn)。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)，后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。

　　釋義：使君，東方人，只要心清凈即無(wú)罪，雖然是西方人，如果心不清凈，一樣有錯(cuò)。東方人造罪，想念佛求生到西方世界。那么西方人造了罪，念佛要求生到什么國(guó)土呢？凡夫不理解自性，不認(rèn)識(shí)自己身中凈土，于是發(fā)愿往生東方或西方。在覺(jué)悟人眼里，到處都是凈土。所以佛說(shuō)，隨其所住之處常安樂(lè)。使君！只要心善，西方即離我們不遠(yuǎn)。若懷不善之心，念佛往生難以到達(dá)。我勸各位善知識(shí)，首先要除去十惡，就等于行了十萬(wàn)里路，然后再除去八邪，即又走了八千里。念念見(jiàn)到自己本性，常心平行直，到西方如彈指，便見(jiàn)阿彌陀佛。

　　原文：使君，但行十善，何須更愿往生！不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人?惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生。愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。

　　釋義：使君！你但常行十善，何須更求往生呢？若不斷十惡之心，什么佛來(lái)迎請(qǐng)你？若能了悟不生不滅頓教法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟而念佛，求生西方路途遙遠(yuǎn)，如何能夠到達(dá)？我為各位把西方移到這里，如剎那間，眼下便能見(jiàn)到。大家愿見(jiàn)西方凈土否？　大眾同向大師頂禮說(shuō)：“如果能夠在這里見(jiàn)到西方，又何必再去另求往生？望和尚慈悲，現(xiàn)在示現(xiàn)西方，讓大家都能見(jiàn)到！”

　　原文：師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王存，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生，自性覺(jué)，即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪嗔是地獄。愚癡是畜生。”

　　釋義：大師說(shuō)：“各位！世間人的身體就像一座城，眼、耳、鼻、舌好比是門。外有五座門，內(nèi)有一座意門。心是土地，性是國(guó)王。王住心地上。性在王存，性去王無(wú)。自性在身心存，性去身心壞。作佛須向自性中求，莫向身外求作佛！自性若迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。心存慈悲自身即是觀音菩薩，能喜舍即是大勢(shì)至菩薩，能凈化身心即是釋迦佛，心地平直自身即是阿彌陀佛。心中分別人與我等于修建了一座障礙自己的大山，不正確的思想是洶涌大海，煩惱即是翻滾的波浪，心存不善即是兇猛惡龍，虛妄即是擾人的鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪心、瞋心，即等于為自己造下了地獄。愚癡不悟是畜生。”

　　原文：“善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒，去邪心，海水竭，煩惱無(wú)，波浪滅，毒害忘，魚(yú)龍絕，自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼。”大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱嘆善哉。唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”師言：“善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡，但心清凈，即是自性西方。

　　釋義：“善知識(shí)！你常修十善，天堂便到。除去人我之心，須彌山便會(huì)崩倒；取掉不正確的思想，海水就會(huì)枯竭；煩惱不生，波浪即會(huì)平息；斷除惡念，魚(yú)龍便會(huì)滅絕。這時(shí)自己心地上的真如覺(jué)性，即會(huì)大放光明，外照六門清凈無(wú)染，能破六欲；自性內(nèi)照，即能消除貪、瞋、癡三毒，地獄等罪，一時(shí)消滅。如此內(nèi)外光明澄徹，無(wú)異于西方。若不這樣修行，如何能到西方極樂(lè)世界？大家聽(tīng)了開(kāi)示，洞然各見(jiàn)自性，于是向六祖頂禮，同聲贊嘆：好極了！又唱道：“普愿法界一切眾生，聽(tīng)聞的人都能馬上覺(jué)悟。”大師說(shuō)：“善知識(shí)！如果要想修行，在家也能成功，不一定非要出家。在家人如果能夠依此修行，即如東方人心善。出家人不照此修行，即如西方人心惡。只要自心清凈即是自性西方。”

　　原文：韋公又問(wèn)：“在家如何修行，愿為教授。”師言：“吾與大眾說(shuō)《無(wú)相頌》，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益。”頌曰：

　　釋義：韋刺史又問(wèn)：“在家人如何修行？愿和尚開(kāi)示！”大師說(shuō)：“我為大家說(shuō)一首無(wú)相頌，只要依此修行，即像與我同在一處沒(méi)有區(qū)別。若不這樣修行，即使剃發(fā)出家，于修道上又有何用？”偈說(shuō)：

　　心平何勞持戒，  行直何用修禪。  恩則孝養(yǎng)父母，  義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，  忍則眾惡無(wú)喧。  若能鉆木取火，  淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，  逆耳必是忠言。  改過(guò)必生智慧，  護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，  成道非由施錢。  菩提只向心覓，  何勞向外求玄。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行，  天堂只在目前。

　　原文：師復(fù)曰：“善知識(shí)，總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。

　　釋義：大師又說(shuō)：“善知識(shí)！大家要依此偈修行，認(rèn)識(shí)自性，善用直心最終成就佛道。佛法對(duì)待任何人都是一樣的。大家且散，我回曹溪去了，若有疑問(wèn)，可到曹溪來(lái)問(wèn)我。”當(dāng)時(shí)，韋刺史、官員以及在法會(huì)中聽(tīng)講的善男信女們，各自都心開(kāi)意解，信受不疑，決心實(shí)踐。