法華經(jīng)第十五〈從地踴出品〉

　　此時(shí)，從他國(guó)土來(lái)之諸位菩薩，請(qǐng)求在娑婆世界護(hù)持《法華經(jīng)》。這時(shí)，從他方國(guó)土云集而來(lái)，超越恆河沙數(shù)的諸大菩薩們，向佛宣說(shuō)佛滅后，將在此娑婆世界弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。佛陀說(shuō)不需他們護(hù)持此經(jīng)，娑婆世界自有六萬(wàn)恆河沙等的菩薩及其眷屬，會(huì)護(hù)持讀誦廣說(shuō)此經(jīng)。是時(shí)，四大菩薩為上首的六萬(wàn)恆河沙的菩薩們，便從地踴出禮拜釋迦如來(lái)、多寶如來(lái)；這些菩薩，都是釋迦牟尼佛在此土?xí)r所教化的菩薩，故稱為「本化」。

　　從久遠(yuǎn)以來(lái)，佛陀便在此土他方教化無(wú)數(shù)眾生。此為開(kāi)顯「久遠(yuǎn)實(shí)成」佛果的序曲。

法華經(jīng)第十六〈如來(lái)壽量品〉

　　在〈踴出品〉，六萬(wàn)恆河沙數(shù)的本化菩薩從大地踴出時(shí)，連彌勒菩薩都很迷惑。而且，聽(tīng)說(shuō)這些踴出的菩薩是釋尊的弟子，釋尊成道后只有四十馀年的短暫期間，化導(dǎo)此無(wú)量的大眾，也是讓人很難理解的。因此彌勒菩薩代表大眾，請(qǐng)求如來(lái)加以說(shuō)明。所以，釋尊藉由彌勒的疑問(wèn)，說(shuō)明「久遠(yuǎn)實(shí)成」的大事。

　　〈壽量品〉是「顯壽長(zhǎng)遠(yuǎn)」，即：本佛釋尊的壽命，自無(wú)始往昔以來(lái)，到無(wú)終的終了，沒(méi)有生死，沒(méi)有流轉(zhuǎn)，常住不滅。即使如來(lái)一代教化，縱說(shuō)橫說(shuō)，重要的是佛陀在世間的壽命不是常住的，也不過(guò)是夢(mèng)中的權(quán)佛而已，權(quán)佛教化眾生的利益，也如泡沫夢(mèng)幻。故此品以佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)的「深信解相」，指出佛的法身壽命是無(wú)限無(wú)量的。然而，此常住不滅的本佛，示現(xiàn)入滅涅槃，原因何在？后以「良醫(yī)治子」的譬喻，說(shuō)示此道理。

法華經(jīng)第十七〈分別功德品〉

　　此品宣說(shuō)佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，信解者能獲廣大功德。也分別說(shuō)明隨喜、讀誦、說(shuō)法、兼行六度、正行六度等之功德和五品弟子功德。并言真心讀誦受持者，不需要興建舍利塔或做其他有相的供養(yǎng)，只要能依此經(jīng)教而行，經(jīng)典所在之處即為塔廟，一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)，如臨佛塔般的恭敬供養(yǎng)。

法華經(jīng)第十八〈隨喜功德品〉

　　繼上品所說(shuō)者，再宣說(shuō)對(duì)于初隨喜，只說(shuō)「深信解相」，故在此彌勒菩薩請(qǐng)問(wèn)初隨喜的功德，釋尊開(kāi)示聽(tīng)聞及深信佛未入滅，信解佛之壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)；這一念的隨喜，可得殊勝功德。內(nèi)容包括：隨喜功德與聞法功德。

法華經(jīng)第十九〈法師功德品〉

　　宣說(shuō)受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫《法華經(jīng)》的「法師」，能得到六根莊嚴(yán)清淨(jìng)的無(wú)量功德。

法華經(jīng)第二〇〈常不輕菩薩品〉

　　修持《法華經(jīng)》的法師能得六根清淨(jìng)功德，但不知是否有證得此項(xiàng)功德的人？為顯示此能實(shí)踐之人，故以常不輕菩薩為例。常不輕菩薩不誦經(jīng)、說(shuō)法，但行禮拜、讚贊，對(duì)于眾人皆說(shuō)「未來(lái)定當(dāng)作佛」，此即強(qiáng)調(diào)能受持本經(jīng)之一句憶念不失者，以是能行忍辱、精進(jìn)等菩薩行，自信作佛，信人作佛。

法華經(jīng)第二一〈如來(lái)神力品〉

　　釋迦牟尼佛和多寶如來(lái)一起坐在多寶塔中，其周圍有許多來(lái)自其他佛國(guó)的佛、菩薩，那時(shí)釋迦牟尼佛在示現(xiàn)不可思議的神力后，命地踴菩薩眾及上行菩薩等，護(hù)持《法華經(jīng)》。

　　因此，地踴菩薩眾一心合掌，瞻仰尊顏，誓愿在佛滅后，普遍弘通《法華經(jīng)》。于是，釋尊現(xiàn)出十種大神力，表示經(jīng)力無(wú)限，在塔中，特別將此《法華經(jīng)》咐囑本地的地踴菩薩等。

法華經(jīng)第二二〈囑累品〉

　　此品為釋迦牟尼佛對(duì)諸菩薩「總咐囑」。如來(lái)現(xiàn)神通力，以右手三次為無(wú)量菩薩摩頂，咐囑他方無(wú)量的跡化菩薩，代為宣傳弘通。即是說(shuō)：以前咐囑弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的真髓，此次咐囑的是菩提之法，即佛陀覺(jué)悟之法──全部的《法華經(jīng)》。

法華經(jīng)第二三〈藥王菩薩本事品〉

　　本品以下，秉持佛陀之命以流通此經(jīng)。弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的法師，在實(shí)踐上，本品是身業(yè)、〈妙音品〉是口業(yè)，〈普門品〉是意業(yè)的菩薩行。如來(lái)說(shuō)藥王菩薩的本事，并教弘通此經(jīng)者應(yīng)「輕身重法」。

法華經(jīng)第二四〈妙音菩薩品〉

　　上品中，敘說(shuō)藥王菩薩燒身供養(yǎng)，得到色身三昧的妙用。此后的〈妙音品〉、〈普門品〉二品敘述，現(xiàn)出「色身三昧」之用的情形。此品中，從東方淨(jìng)光莊嚴(yán)國(guó)來(lái)到靈鷲山的妙音菩薩，已供養(yǎng)親近無(wú)量諸佛、久植德本，累劫來(lái)皆現(xiàn)種種身，處處為眾生說(shuō)《法華經(jīng)》，是位上求佛道、下化眾生，福德具足的大菩薩。

法華經(jīng)第二五〈觀世音菩薩普門品〉

　　內(nèi)容詳說(shuō)觀世音菩薩于娑婆世界，以色身三昧教化利益眾生的事蹟。言受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現(xiàn)佛身、比丘身、優(yōu)婆塞身、天身、夜叉身等三十三種應(yīng)化身，攝化眾生。

法華經(jīng)第二六〈陀羅尼品〉

　　本品闡明念陀羅尼咒，于如來(lái)滅后，以守護(hù)法華修行者。藥王菩薩、毗沙門天王、持國(guó)天王，以及鬼子母神、十羅剎女、諸善神，先后五次發(fā)誓念陀羅尼咒，護(hù)持壇場(chǎng)也擁護(hù)受持法華的行者。

法華經(jīng)第二七〈妙莊嚴(yán)王本事品〉

　　此品敘述妙莊嚴(yán)王前世的因緣事蹟。妙莊嚴(yán)王，即釋尊時(shí)華德菩薩遠(yuǎn)劫之前身，夙具善根，但其中一世著于邪見(jiàn)，幾乎不能復(fù)聞佛法。賴其夫人及淨(jìng)藏、淨(jìng)眼二王子勝緣之力，得以往聽(tīng)《法華經(jīng)》，重識(shí)本心，遂捨外道，住于正見(jiàn)。文中以「盲龜浮木」譬喻諸佛難值、佛法難遇。

法華經(jīng)第二八〈普賢菩薩勸發(fā)品〉

　　普賢菩薩即東方寶威德佛的弟子，惋惜《法華經(jīng)》的法座將結(jié)束，再請(qǐng)釋迦牟尼佛演說(shuō)《法華經(jīng)》。佛陀為普賢菩薩說(shuō)佛滅度后得《法華經(jīng)》的四個(gè)方法：一、為諸佛護(hù)念；二、植眾德本；三、入正定聚；四、發(fā)救一切眾生之心。普賢菩薩發(fā)愿守護(hù)受持《法華經(jīng)》的行者。

摘自：星云大師《法華經(jīng)大意》