《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系如何？

　　在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。

　　禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經(jīng)》與他本人的關(guān)系非常密切。因?yàn)�，六祖大師最初在故鄉(xiāng)嶺南，就是因?yàn)槁犎四钫b《金剛經(jīng)》而契入佛法；后來到了黃梅親近五祖，也是因?yàn)槁犖遄嬷v說《金剛經(jīng)》，至「應(yīng)無所住而生其心」，當(dāng)下茅塞頓開，徹悟本自清淨(jìng)的自家面目，于是受五祖弘忍大師傳法印心，成為禪宗六祖�！督饎偨�(jīng)》從此取代了達(dá)摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統(tǒng)地位，并為中國禪學(xué)開啟了歷久不衰的黃金時(shí)代。

　　講到《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系，首先應(yīng)該對《金剛經(jīng)》做一番認(rèn)識�！督饎偨�(jīng)》總共有五千多字，主要的宗旨在于說明「空」。所謂「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」，這個(gè)「無」就是「空」。但是空并非世間一般所謂什麼都沒有叫做空；「空」是建設(shè)「有」的，空是涵蓋空有不二的無，這個(gè)「無」的「真空」，才是真正最究竟的般若宗旨。

　　說到禪，禪是什麼？禪是自我，禪是生活，禪是藝術(shù)，禪是幽默，禪是我們的自心本性，禪是無。所以，禪宗所表達(dá)的境界，也是一個(gè)「無」字，與《金剛經(jīng)》的主旨可以說非常的契合。

　　在我們的日常生活里，如果能有一點(diǎn)《金剛經(jīng)》的般若，有一點(diǎn)禪的幽默、禪的自然，生活就會有不一樣的風(fēng)光。就如同在菜里放了鹽巴，菜的味道就會更加美味可口；又如在客廳里插了一盆花，頓時(shí)能使?jié)M室生香，增色不少。所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。

　　生活里有般若、有禪，是非常重要的。因?yàn)闆]有般若，則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執(zhí)著，那就是苦惱的世間；假如有了般若，就好像有了光明一樣。在佛教里面講般若光、智慧光，光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禪，生活就能自然、灑脫、自在，就不會緊張、煩惱。所以，有人說：「若將禪心過生活，何愁煩惱不能了？」

　　在《金剛經(jīng)》里的經(jīng)文說：「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！篂槭颤N過去、現(xiàn)在、未來三心不可得？因?yàn)槲覀兊男碾m是一個(gè)，可是這一個(gè)心如《大乘起信論》說「一心開二門」，也就是說眾生與佛本具同一心性，但因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨(jìng)的相狀，因此就有一種是真如心，一種是妄想心、生滅心、無明的心。

　　我們平常生活在妄心里，日夜攀緣五欲六塵，充滿無明妄想，念念生滅不已；過去的心已滅，現(xiàn)在的心念念不停，未來的心未生，所以說三心不可得。

　　過去有一位德山禪師，他在北方聽到南方弘揚(yáng)禪宗的頓教法門，特地做了一部《金剛經(jīng)》的疏鈔，想要批駁「頓悟成佛」的說法。

　　當(dāng)他帶著《青龍疏鈔》南下，在路上肚子餓了，見到小店里有一個(gè)老婆婆在賣茶點(diǎn)，德山禪師上前要買點(diǎn)心充饑，老婆婆說：「禪師！你擔(dān)子里面裝的什麼？」

　　「我擔(dān)子里挑的是《金剛經(jīng)》的注解�！�

　　「你是研究《金剛經(jīng)》的呀！我有一個(gè)問題請教你，如果你能回答得出來，今天的點(diǎn)心就由我供養(yǎng)�！�

　　德山禪師一聽，一個(gè)老婆婆能有什麼了不起的問題，就說：「好！你請問，有什麼問題��？」

　　老婆婆說：「禪師！《金剛經(jīng)》里說：『過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！徽垎柖U師：現(xiàn)在你要吃點(diǎn)心，是點(diǎn)的什麼心呢？」

　　德山禪師被這個(gè)老太太一問，啞口無言。

　　所以，禪不是從知識上去理解的，它是透過修行證悟，是從生活里獲得的體驗(yàn)。

　　在戰(zhàn)亂時(shí)，有一團(tuán)軍隊(duì)，到一個(gè)寺院里搶劫，寺院里的出家人看到盜匪放火燒房子，紛紛跳到佛殿的屋頂上。

　　在熊熊燃燒的大火中，住持快川禪師就問這許多參禪的人，他說：「你們大家趕快加緊用功，我現(xiàn)在問你們一個(gè)問題：『在熊熊大火當(dāng)中，我們?nèi)绾未筠D(zhuǎn)法輪？』」意思是說，在生死存亡的危急關(guān)頭，如何才能把握自己，安住身心？如何能夠弘揚(yáng)佛法，普度眾生？

　　快川禪師逼著大家，「快參！快參！」正在大家猶豫的時(shí)候，快川禪師就說：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼�！�

　　所以，參禪那里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、無明、煩惱熄滅下來，在大火里面也可以轉(zhuǎn)法輪，在大火里面也會感到身心清涼。所謂「心若起時(shí)，不隨它起，起心自覺；心若去時(shí)，莫隨它去，去心自覺；心若住時(shí)，莫隨它住，住心自覺」。

　　因此，我們在生活里面，「若自了了自知，不住一切處，即明了了盡本心，亦名了了盡性」，這就是所謂「無所住心，無所生心」。在佛門的證悟上講，這就是證到無生法忍。所謂無生法忍，就是不生不滅，不會受世間的無常顛倒。我們悟道以后，禪的這一「無」，就可以說是無限、無量、無邊，也就是讓我們進(jìn)入到無限的世界、無邊的空間，乃至超越時(shí)間、空間。所以《金剛經(jīng)》也好，禪也好，主要的就是要我們能夠超越。