妙法蓮華經(jīng)文句 第十卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　從長(zhǎng)者見(jiàn)是大火下。是第二別譬也。別更為四。初長(zhǎng)者見(jiàn)火譬。譬上佛見(jiàn)五濁四行偈為本。二舍機(jī)用車(chē)譬。譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場(chǎng)十七行半偈為本。三等賜諸子大車(chē)譬。譬上釋迦示真實(shí)相我見(jiàn)佛子等志求佛道者六行偈為本。四長(zhǎng)者無(wú)虛妄譬。譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見(jiàn)火其文有四。其意但三。一明能見(jiàn)二明所見(jiàn)。三明驚怖四廣前所見(jiàn)。但成三意。長(zhǎng)者見(jiàn)標(biāo)出能見(jiàn)。譬上我以佛眼觀見(jiàn)也。是大火從四面起者。標(biāo)出所見(jiàn)。譬上所見(jiàn)六道眾生也。即大驚怖。譬上為是眾生故而起大悲心也。而諸子等于火宅內(nèi)下。廣第二所見(jiàn)之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即宅之四邊。從此四邊。起凈樂(lè)等四倒。八苦之火眾苦皆集。若知身不凈苦無(wú)常。即煩惱火滅。舊有三解。一云。四大為四面。六識(shí)并托其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生老病死為四邊也。即大驚怖者。念其退大善故驚。憂(yōu)其將起重惡故怖。驚即對(duì)慈念其無(wú)樂(lè)。怖即對(duì)悲憂(yōu)其有苦。我雖能于此所燒之門(mén)安隱得出者。即是釋成驚怖慈悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能尋正教見(jiàn)所詮諦。不為五濁八苦所危故名安。四倒暴風(fēng)所不能動(dòng)故名隱。蕭然累外故名得出。而眾生不爾。為火所燒。如來(lái)慈悲猶為憂(yōu)火所熾故言雖也。經(jīng)言所燒之門(mén)者。今問(wèn)。教為門(mén)者。此教為燒為不燒。救云。教門(mén)不燒佛教為門(mén)。能通所燒之人。所通之人被燒。名能通門(mén)名燒。如門(mén)內(nèi)人死名門(mén)為衰門(mén)實(shí)不衰。又問(wèn)。若爾教是常住非有為法。若不爾何故不燒。今解不爾。夫門(mén)有件有空。非件無(wú)以標(biāo)門(mén)。非空無(wú)以通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。若非詮辯無(wú)以為教。若非所詮何以得出。詮辯可是無(wú)常。所詮非復(fù)無(wú)常。得教下所詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之門(mén)。不從所燒之門(mén)。何由安隱得出。藉于言教契于所詮。大經(jīng)云。因無(wú)常故而果是常。如此釋者。如經(jīng)于所燒之門(mén)也。若小乘無(wú)常教門(mén)。此從所燒門(mén)出。若大乘常住教門(mén)。文字即解脫者。此教即理。體達(dá)燒無(wú)燒。而安隱得出。若就如來(lái)權(quán)智。即是從所燒門(mén)出。若就實(shí)智體于所燒安隱得出。故先作衣裓幾案出之不得。后以無(wú)常出之。即此意也。樂(lè)著嬉戲。著見(jiàn)名嬉著愛(ài)名戲。又耽湎四見(jiàn)名嬉。唐喪其功名戲。著愛(ài)亦爾。耽湎五塵名嬉�？諢o(wú)所獲名戲�？丈�徒死而無(wú)厭離。如彼兒戲。不覺(jué)不知者。都不言有火名不覺(jué)。不解火是熱法名不知。既不知火熱。不畏傷身。名不驚。不慮斷命故不怖。眾生全不覺(jué)五陰八苦。不知四倒三毒。既不識(shí)惑云何憂(yōu)慮�；笄址ㄉ韨�于慧命。如是不覺(jué)于苦。不知于集。不驚傷道。不怖失滅。以不聞四諦教則無(wú)聞慧名不覺(jué)。不得思慧名不知。不得見(jiàn)解名不覺(jué)。不得思惟解名不知。見(jiàn)諦即驚悟。思惟即厭怖又不覺(jué)現(xiàn)在苦。不知未來(lái)苦。故下文云。現(xiàn)受眾苦后受地獄等苦即此義。逼身者五識(shí)也。心者意識(shí)心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功德。是法身智慧為體。體為四倒所逼。而不知不覺(jué)。心不厭患者。不厭無(wú)常之苦。不患煩惱之集也。無(wú)求出意者。不修道求滅也。今謂火宅本。譬五濁。嬉譬見(jiàn)濁。戲譬煩惱濁。不覺(jué)不知不驚不怖譬眾生濁�；饋�(lái)逼身苦痛切已譬命濁。心不厭患無(wú)求出意譬劫濁。此與五濁相當(dāng)(云云)。